北朝入華粟特人石質(zhì)葬具宴飲圖研究

摘要：絲綢之路作為各民族進(jìn)行文化交流的途徑，對于東西方政治、文化發(fā)展都具有重要的意義，而粟特人在其中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。近年來，隨著大量粟特人墓葬的發(fā)現(xiàn)，我們對粟特人的認(rèn)知也提升到了一個(gè)新高度。粟特人墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的石質(zhì)葬具，其圖像內(nèi)容豐富多彩。文章從其石質(zhì)葬具入手，從中選擇宴飲圖像進(jìn)行分析，進(jìn)而將宴飲圖像與社會(huì)風(fēng)尚聯(lián)系起來，討論入華粟特人對北朝世風(fēng)的影響。

關(guān)鍵詞：粟特人；石質(zhì)葬具；宴飲圖；社會(huì)風(fēng)俗

一、 考古材料所見入華粟特人的石質(zhì)葬具

在已發(fā)現(xiàn)的入華粟特人墓葬中，只有少部分使用石質(zhì)葬具。本文選取康業(yè)、安伽、史君、安備、虞弘等幾位身份可靠的墓主人進(jìn)行分析。

葬具指的是包裹死者尸體的殮具，材質(zhì)可分為木質(zhì)、金銀質(zhì)、布料等，石質(zhì)葬具便是用石材做成的裝殮墓主尸體的器具。在經(jīng)歷了魏晉時(shí)期推崇使用薄葬禮儀之后，北朝時(shí)期墓葬中便開始出現(xiàn)仿造日常建筑形制的石質(zhì)葬具。[1]據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，考古文博資料目前所見北朝時(shí)期石質(zhì)葬具共計(jì)11具，其形制主要包括石槨和石棺床兩類。

（一）石槨

石槨為仿木建筑結(jié)構(gòu)，其類型可依據(jù)房頂?shù)臉邮椒N類來進(jìn)行劃分。目前發(fā)現(xiàn)的入華粟特人使用石槨葬具的有西安北周史君墓，中國國家博物館館藏的北朝石槨墓和太原虞弘墓。

1.史君墓石槨。史君墓[2]位于西安市未央?yún)^(qū)井上村東，距漢長安城6.6 Km、距安伽墓2.5 Km。史君墓石槨在墓室中部偏北的位置被發(fā)現(xiàn)，整體造型可看成歇山頂式房形（見圖）。石堂四壁由12塊方形石板構(gòu)成，四壁分別雕刻與狩獵、宴飲、守護(hù)神等題材有關(guān)的圖像。

2.中國國家博物館館藏北朝石槨。2012年堀內(nèi)紀(jì)良先生捐贈(zèng)的北朝石槨現(xiàn)收藏于中國國家博物館，為北朝時(shí)期入華粟特人修建的，用于埋葬粟特裔貴族首領(lǐng)。[3]西安史君墓出土石刻漢文題記稱此類殿宇式石葬具為“石堂”，亦即粟特文所言的“石頭做的墳?zāi)梗ū娚竦奈葑樱盵4]。

3.虞弘墓石槨。1999年7月9日，虞弘墓在修整道路時(shí)被發(fā)現(xiàn)，其位于山西省太原市晉源區(qū)王郭村[5]。墓室平面呈弧邊方形，地面無鋪地磚，僅在四周墓壁下用磚平鋪一層。葬具僅存一件漢白玉石槨，隨葬品除石槨和漢白玉石柱外，還出土了虞弘及夫人墓志、人物俑等隨葬品。

（二）石棺床

石棺床也叫石榻，目前發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多，通?？煞譃閲潦状埠蜔o屏石棺床。如今發(fā)現(xiàn)的入華粟特人石棺床，大致可分為帶托泥箱座式和腿足直落式兩類。

1.安陽北齊雙闕石棺床，現(xiàn)分藏在世界各地。圍屏石榻整體由四部分構(gòu)成，分別是三面連接的石屏風(fēng)、兩個(gè)石質(zhì)門闕、兩塊檐板和底板。[6]其造型為箱座式雙闕石棺床，石棺床南部的子母闕與石棺床可視為一體。

2.Miho石棺床。其南部也為子母闕結(jié)構(gòu)，屏風(fēng)由11塊長方形石板塊組成，這件石棺床和安陽北齊雙闕石棺床同為箱座式雙闕石棺床。[7]屏風(fēng)內(nèi)容以墓主夫婦為中心，同時(shí)伴有郊外宴飲、郊游踏春的畫面。

3.北周康業(yè)墓石棺床?？禈I(yè)墓[8]位于西安市北郊未央路與北二環(huán)交匯處，南距北周安伽墓150 m、東距北周史君墓2000 m?？禈I(yè)墓的形制為斜坡墓道穹窿頂土洞墓，由墓道、甬道和墓室組成，墓室緊靠北壁有圍屏石榻一具。

4.北周安伽墓石棺床。安伽墓所在地區(qū)為漢代至西晉時(shí)期長期居住在都城長安城的居民的主要墓葬區(qū)之一。安伽墓設(shè)置有石棺床，石棺床放置在墓室內(nèi)中部偏北的地方。[9]安伽墓發(fā)現(xiàn)的石棺床，由七條腿足、三幅圍屏和一個(gè)完整床面組成。安伽墓坐北朝南，出土遺物圍屏石榻，整個(gè)石榻共繪制56幅圖案。

5.北周翟曹明墓石棺床。1993年，北周翟曹明墓葬在陜西省陳家壕出土，出土物包括殘缺墓志、石槨。據(jù)墓志記載，翟曹明在大周大成元年（579）三月下葬，可惜圍屏浮雕石棺床在發(fā)現(xiàn)時(shí)已被盜，無法觀察到實(shí)物。而根據(jù)榮新江、羅豐在《北周西國胡人翟曹明墓志及墓葬遺物》[10]中的介紹，被盜掘的石棺床整體形制可能也為彩繪貼金裝飾，推測翟曹明的葬具應(yīng)該也是圍屏石棺床，并且繪制了復(fù)原圖，與康業(yè)墓形制相似。

6.隋代安備墓石棺床。安備墓石棺床是在私人修建房屋時(shí)發(fā)現(xiàn)的，墓內(nèi)所藏文物現(xiàn)已流失。西安大唐西市博物館藏有石棺床的圍屏石榻正面部分和底座，以及放置在石棺床兩旁的石質(zhì)人俑一對，還有安備墓志。[11]

7.甘肅天水石馬坪石棺床。天水石馬坪隋石棺床墓的形制為單室磚墓[12]，石棺床位于墓室南部正中，包括圍屏、榻板、榻座三部分，整體由17塊畫像石和9塊無刻劃痕跡的石條組成。

8.唐代史訶耽墓石棺床。史訶耽夫婦墓形制為長斜坡墓道磚室墓，棺床西側(cè)還發(fā)現(xiàn)東羅馬金幣仿制品。[13]其石棺床位于墓室的北壁，由4塊石板組成石棺床的床面，形制為箱座式石棺床。

二、石質(zhì)葬具中所見宴飲圖

1.北周康業(yè)墓石圍屏宴飲圖。宴飲圖位于圍屏石榻正面自左向右第5幅，壁畫的背景為枝繁葉茂的柳樹，只露出了樹冠部分。中部是一幢歇山頂屋，修筑在高臺(tái)之上，高臺(tái)四周設(shè)有圍欄，屋頂上為線刻板瓦和筒瓦。主人坐于矮榻之上，身后有四幅山水壁畫，門兩側(cè)站立著四個(gè)仆人，左側(cè)仆人手里拿著細(xì)頸瓶。屋下有四位仆人，中間兩人手中托舉著盤子，中間地上還擺放著一個(gè)細(xì)頸瓶，盤中似乎沒有裝填東西；右側(cè)一人手托細(xì)頸瓶；左側(cè)一人手里似乎拿著的是袋裝物，未能分辨清楚。

2.西安北周安伽墓石棺床宴飲圖。該宴飲圖壁畫上部為樹林，旁邊畫的是分布較為規(guī)則的小山丘。中間為主題部分，宴飲分為兩部分，一部分圍坐在帳篷內(nèi)，另一部分跪坐于帳篷外的空地，大致猜測他們的地位可能低于帳篷內(nèi)的商人。進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的商人們盤坐于帳篷之內(nèi)喝酒把歡，中間擺放著豐盛的食物。帳篷左邊有三人盤坐在毯子上飲酒交談，后面站立一位隨從，手里端著酒壺，時(shí)刻注意著主人們的活動(dòng)。

3.北周史君墓石槨宴飲圖。該宴飲圖位于石堂北壁浮雕N2，畫面雕刻的是男女主人在家宴飲的場景。其高0.83、寬0.58 m，畫面正中為男女主人，男左女右，盤腿坐在磚砌的木質(zhì)結(jié)構(gòu)穹窿頂建筑之中。男主倚靠隱囊，手中舉有酒杯，坐于物榻之上；女子位于右部，高度低于男子，右手拿著一個(gè)小杯。在他們身旁圍繞著四個(gè)持有樂器的伎樂，能看出的是他們面前還有左側(cè)的伎樂在彈奏琵琶。

4.北朝Miho石棺床宴飲圖。Miho石棺床中的屏風(fēng)圖像主要是圍繞墓主夫婦宴飲圖而展開的，該屋的建筑為覆缽頂式粟特建筑。男主人戴著帽子，留有絡(luò)腮胡，左手托舉杯子，右手搭在腿上，盤腿坐在榻上。旁邊的女主人同樣端著酒杯坐在他的右手邊，兩人中間是盛放著食物的盤子，他們身后各有一位侍者。畫面下方是奏樂舞蹈的仆從，彈琵琶、豎琴等，數(shù)量達(dá)到十人。

5.隋安備墓石榻圍屏宴飲圖。正中央兩人坐在榻上，一人正坐手持叵羅，另一人躺著，兩人上半身皆未穿衣服。兩人中間立一柱桿，柱桿兩側(cè)懸掛物品，類似于現(xiàn)在的天平。兩人的下方可分為兩部分，左側(cè)是男性手拿酒器，右側(cè)為女性，應(yīng)是在旁邊服侍。對于該幅壁畫墓主人的描繪，孫武軍認(rèn)為宴飲圖中坐在榻上的兩個(gè)人物與前三幅畫中的墓主人形象差別較大，但是結(jié)合其他入華粟特人葬具中的圖像來看，這兩個(gè)人物應(yīng)該也是墓主人。

三、石質(zhì)葬具宴飲圖的圖像種類

使用石質(zhì)葬具是入華粟特移民的特點(diǎn)，尤其是在北朝和隋唐時(shí)期的墓葬。從形態(tài)上可以大致分為兩類：一類是圍屏石棺床，如康業(yè)墓、安伽墓等；另一類則是房形石槨，如史君墓、虞弘墓即屬于此種。而對于圍屏石棺床上的壁畫，研究學(xué)者也有考量，圍屏數(shù)量不等，一般為雙數(shù)，圍屏壁畫所展現(xiàn)的內(nèi)容一般與墓主人生前的身份、社會(huì)經(jīng)歷聯(lián)系在一起，常見的有墓主出行圖、與友人宴飲圖、野外狩獵圖等。

四、宴飲圖與社會(huì)風(fēng)尚

（一）宴飲圖與節(jié)日饗宴

在中國古代，中原與周邊其他民族之間的文化交流歷史悠久。永嘉南渡之后，中原北方地區(qū)先后有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族建立了數(shù)十個(gè)政權(quán)。公元439年，拓跋珪統(tǒng)一北方，北魏建立。從永嘉南渡到隋朝統(tǒng)一，在將近300年的時(shí)間里，中原地區(qū)一直處于少數(shù)民族統(tǒng)治之下，胡風(fēng)盛行乃是必然。盡管隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，但是國家政權(quán)的胡化色彩依然突出[14]。

宴飲圖場景的大量出現(xiàn)，與郊游宴饗之風(fēng)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的人們十分注重寒食節(jié)，官民集體休假，并在野外踏青、放紙鳶、集會(huì)宴飲等。對于上巳節(jié)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是來自古代一種名為“祓禊”的祭祀儀式，祓是古人為了祈禱祥瑞而準(zhǔn)備的一種祭祀禮儀。許慎在《說文解字》中解釋“祓”為“去除災(zāi)厄”，由此可見，祓是古人為了擺脫不祥的征兆，同時(shí)為家人祈禱福運(yùn)安康的一種祭祀儀式。到了東漢，三月三在河邊進(jìn)行祓禊的日常活動(dòng)已經(jīng)逐漸大眾化，同時(shí)朝著節(jié)慶儀典的方向演變。到了魏晉南北朝時(shí)期，上巳節(jié)已經(jīng)從祈禱福瑞的祭祀活動(dòng)過渡到郊游踏青、宴飲作樂的官方節(jié)日，每年的三月三日也固定為上巳節(jié)。在隋代，上巳節(jié)雖然仍保留“祓禊”之名，但是其已經(jīng)發(fā)展成為季節(jié)性的聚會(huì)節(jié)日。到唐代，上巳節(jié)成為當(dāng)時(shí)的“三令節(jié)”之一，朝廷對此也非常重視，按照規(guī)定，由百官擇地追賞為樂、皇帝賜宴、百姓踏青等。這種探春之宴的風(fēng)俗與北朝后期出現(xiàn)在粟特人石質(zhì)葬具浮雕圖像中的宴飲圖似乎存在一定淵源，北朝后期開始出現(xiàn)的石棺床以及石槨的浮雕壁畫中，多次見到飲宴場景。史君墓出土內(nèi)容最為突出，其歇山頂式房形石槨四周的壁畫場面多為宴飲狂歡，場景刻畫得十分熱鬧。

（二）宴飲圖與胡人坐姿

中國古代進(jìn)餐方式經(jīng)歷了從分餐制到合食制的轉(zhuǎn)變，促成這種宴飲方式改變的重要原因是外來高足坐具的使用。根據(jù)上述內(nèi)容，宴飲過程中墓主及賓客基本坐于榻上。高足具在3000年前的西亞地區(qū)已開始使用，并且以坐具的高低來區(qū)別等級(jí)和地位，而漢人大多以坐具的材料、主客坐姿的位置及方向來區(qū)分等級(jí)和地位。同時(shí)隨著佛教文化的傳入，各類式的坐具形制也隨之傳入。北朝開始出現(xiàn)不同坐具共存的現(xiàn)象，如多人共坐的榻和隨身攜帶的椅等。榻是從床分化而來的坐具，比床狹窄，同時(shí)更接近地面。從北朝以來，榻逐漸成為人們室內(nèi)活動(dòng)的一個(gè)中心，床和榻的功能也逐漸開始區(qū)分。床的主要作用在于休息，而榻則是賓客間交往所用的家具，在彰顯身份特征的同時(shí)具有公開性。

從北朝開始，人們在榻上的坐姿方式也開始變得多樣，從最初的端莊跪坐，到后期的盤腿端坐以及單腿懸坐。北朝不同民族之間在交往的同時(shí)，坐具的種類也隨之發(fā)生改變，高坐具變得常見。在魏晉南北朝之前，傳統(tǒng)家具樣式是以中原形制作為主導(dǎo)進(jìn)行定制的，人們以同桌之間坐姿方向的不同來判斷身份地位的高下，而自北朝之后，判斷地位的高低則主要以坐具的高低為標(biāo)準(zhǔn)。隨著跪坐方式的打破，人們在室內(nèi)活動(dòng)的方式更加自由。魏晉以后戰(zhàn)亂頻發(fā)，西北地區(qū)的游牧民族向內(nèi)地遷移，加上佛教的傳播改變了原來的禮俗，這種隨意的垂足坐姿開始被接受，到了隋唐時(shí)期已變得平常。從康業(yè)墓中墓主盤腿端坐于床榻之上，到史君墓墓主單腿垂坐，以及安備墓中可見墓主窩在隱囊之上，可以看出人們的坐姿逐漸變得更加隨意。

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作者簡介：

王博晗（2000—），男，漢族，河南濮陽人。鄭州大學(xué)考古與文化遺產(chǎn)學(xué)院在讀碩士研究生，考古學(xué)專業(yè)，研究方向：秦漢考古。