文道合一：基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文與品德融合教育的理路及方式

[摘 要] 《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確要求語(yǔ)文課程需圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能。在此背景下，具有母語(yǔ)教學(xué)、價(jià)值塑造和文化傳承等多重功能的語(yǔ)文教育充分凸顯出其與品德教育相融合的必要與可能。語(yǔ)文教育蘊(yùn)含著豐富的德育資源，教師在教育過(guò)程中應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用這些資源開(kāi)展春風(fēng)化雨式的品德教育。針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育在課堂教學(xué)、校園活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的“重文輕道”現(xiàn)象，應(yīng)采取有效教育方式實(shí)現(xiàn)“文道合一”，即立足第一課堂，獲取語(yǔ)文知識(shí)，形成價(jià)值判斷；拓展第二課堂，進(jìn)行道德實(shí)踐；關(guān)注第三課堂，形成人文素養(yǎng)。三種方式循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的雙重提升。

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)文教育；德育；教育融合

[中圖分類(lèi)號(hào)] G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2096-2991（2024）02-0118-07

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，推進(jìn)育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制改革，建立促進(jìn)學(xué)生身心健康、全面發(fā)展的有效機(jī)制。”[1]348-349少年兒童德育不僅要依托學(xué)校開(kāi)設(shè)“道德與法治”等專(zhuān)門(mén)課程，還要與其他學(xué)科有機(jī)融合，通過(guò)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式，實(shí)現(xiàn)全方位、全過(guò)程育人。

語(yǔ)文教育是對(duì)少年兒童實(shí)施的國(guó)家通用語(yǔ)言文字及其所承載的民族文化方面的教育，是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，也是課程德育的重要實(shí)現(xiàn)途徑?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確了語(yǔ)文課程的首要理念便是圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能。2017年教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》明確提出：“語(yǔ)文、歷史、地理等課要利用課程中語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)文化、歷史地理常識(shí)等豐富的思想道德教育因素，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)?！盵2]我國(guó)基礎(chǔ)教育包括幼兒教育、義務(wù)教育、高中教育和掃盲教育，基礎(chǔ)教育階段是少年兒童獲取知識(shí)、塑造品德的重要時(shí)期，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)在此階段發(fā)揮積極作用。那么語(yǔ)文教育能夠培養(yǎng)少年兒童的哪些品德？語(yǔ)文教育又如何培養(yǎng)少年兒童的品德？以下試作論析。

一、蘊(yùn)璞藏真：語(yǔ)文教育中蘊(yùn)含豐富的德育資源

語(yǔ)文教材是中小學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)開(kāi)展的重要抓手，目前使用的語(yǔ)文教材基本是“文選”體例，即選取不同時(shí)代、不同作者的經(jīng)典文章，按照相關(guān)主題加以組合而成，這也決定了研讀經(jīng)典文章成為語(yǔ)文教育的主要方式。中小學(xué)語(yǔ)文教材及必讀書(shū)目涉及的經(jīng)典文章甚廣，這些經(jīng)典歷經(jīng)千百年的積淀和發(fā)展，既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深，蘊(yùn)含了中華民族最根本、最普泛的價(jià)值觀，體現(xiàn)了華夏兒女愛(ài)國(guó)明禮、仁義誠(chéng)信、包容開(kāi)放、勤奮自強(qiáng)等高尚的道德追求。

（一）守仁義之心：語(yǔ)文教育蘊(yùn)含著個(gè)人道德理念

個(gè)人道德，亦稱私德，指人在個(gè)人生活中的道德意識(shí)及與他人交往中的道德行為習(xí)慣。語(yǔ)文教育中蘊(yùn)含著自信、自強(qiáng)、勤奮、有為、明理、求真等多種個(gè)人道德理念，既有修養(yǎng)品格、兼濟(jì)天下的外向功業(yè)追求，又有尊重內(nèi)心、天人合一的內(nèi)向精神追求，語(yǔ)文教育中應(yīng)充分挖掘和利用這些個(gè)人道德教育資源。

以儒家提倡的修養(yǎng)自身的“仁義”之德為例?！叭柿x”內(nèi)涵非常豐富，包含愛(ài)人、正義、勤儉、堅(jiān)強(qiáng)等諸多含義，很多語(yǔ)文經(jīng)典篇章都包含仁義精神。經(jīng)典文章中記載了無(wú)數(shù)道德高尚的仁人賢士，他們?cè)趥€(gè)人生活中注重“慎獨(dú)”，恪守君子仁義之德。譬如，北宋歐陽(yáng)修為范仲淹所作的《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘并序》，就贊頌了范仲淹的仁義精神：“公為人外和內(nèi)剛，樂(lè)善泛愛(ài)，喪其母時(shí)尚貧，終身非賓客食不重肉。臨財(cái)好施，意豁如也；及退而視其私，妻子僅給衣食。”[3]258在這段文字中，歐陽(yáng)修以史學(xué)家的筆法贊頌了范仲淹日常生活中幾方面的德行：一是為人和藹、內(nèi)心剛正；二是心地仁愛(ài)，喜做善事；三是生活節(jié)儉，具體表現(xiàn)在身為參知政事（相當(dāng)于副宰相），除非招待賓朋，否則每頓飯不會(huì)超過(guò)兩個(gè)肉菜，不提供妻子兒女基本衣食保障外的其他財(cái)物；四是幫助弱者，不吝錢(qián)財(cái)，心胸豁達(dá)。除此之外，還有很多典籍和文章強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。如《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”[4]20主張安貧樂(lè)道：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！盵4]68而楊振寧在《鄧稼先》一文中評(píng)價(jià)杰出科學(xué)家鄧稼先：“他是忠厚平實(shí)的人。他真誠(chéng)坦白，從不驕人?！盵5]4學(xué)生徜徉于經(jīng)典文章中，會(huì)被種種高潔的道德情懷濡養(yǎng)，從而喚醒自身的民族文化基因。

（二）行忠信之事：語(yǔ)文教育蘊(yùn)含著社會(huì)公德理念

社會(huì)公德是與個(gè)人道德相對(duì)應(yīng)的概念，主要指人在處理與國(guó)家、民族、社會(huì)、組織、集體關(guān)系時(shí)所遵循的道德準(zhǔn)則。“忠信”在此處主要指忠于國(guó)家、取信于民，落實(shí)到具體的行動(dòng)中包含報(bào)效國(guó)家、心懷百姓、忠于職守、做事公正等諸多方面。

語(yǔ)文教學(xué)中很多經(jīng)典文章以不同形式記載了忠于國(guó)家、舍生取義的忠信精神。譬如，唐代韓愈是位儒士，也是在關(guān)乎國(guó)家發(fā)展、天下太平的大是大非面前敢于直言的勇士。中晚唐時(shí)期，佛教大興，人不思進(jìn)，生產(chǎn)力遭到極大破壞。韓愈針對(duì)信奉佛教的唐憲宗要迎佛骨供養(yǎng)于宮中一事，作《諫迎佛骨表》上奏，極力反對(duì)。他明知諫言關(guān)涉皇帝的信仰與顏面，可能遭遇殺身之禍，卻依然無(wú)所畏懼，其忠信精神令人感佩。我國(guó)的經(jīng)典古籍和文學(xué)作品中記載了太多這樣的人物，有膽有識(shí)、忠言敢諫、抗敵衛(wèi)國(guó)的賢士英雄不勝枚舉。古詩(shī)詞中傳頌著王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”、林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之” 、譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等充滿愛(ài)國(guó)熱忱的詩(shī)詞?！独仙浇纭贰墩l(shuí)是最可愛(ài)的人》《紅星照耀中國(guó)》中記錄了那些為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)甘于奉獻(xiàn)的仁人志士?？梢?jiàn)，語(yǔ)文經(jīng)典中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。

在當(dāng)今的全球化時(shí)代，西方娛樂(lè)至上、物質(zhì)至上、個(gè)人主義的觀念不同程度地影響著國(guó)人的生活。少年兒童正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，激發(fā)其對(duì)民族文化的熱愛(ài)、守護(hù)中華民族的精神家園尤其重要。惟其如此，中華少年才能以本民族文化為根基，去包容、鑒別、學(xué)習(xí)其他文化系統(tǒng)中的先進(jìn)思想和技術(shù)，從而成為具有民族根骨和世界格局的中華文明傳承者。

（三）造和諧之境：語(yǔ)文教育蘊(yùn)含著環(huán)境道德理念

道德不僅關(guān)乎人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，還關(guān)乎人與環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境道德是針對(duì)19世紀(jì)后期人與自然不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的環(huán)境污染、氣候惡化、物種滅絕等一系列問(wèn)題而提出的，是調(diào)節(jié)人與環(huán)境的關(guān)系、規(guī)范人對(duì)自然行為的道德要求。人類(lèi)怎樣處理與自然的關(guān)系，關(guān)系到人類(lèi)的生存與發(fā)展，決定著人類(lèi)的命運(yùn)與未來(lái)。

語(yǔ)文教育中很多經(jīng)典文章體現(xiàn)出“天人合一”“敬畏自然”的思想。莊子言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！盵6]31《周易·乾·文言》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵7]19二者都主張對(duì)待自然要適應(yīng)、尊重，人與自然形成共生互惠的關(guān)系。人類(lèi)與自然的關(guān)系須和諧統(tǒng)一才能得以長(zhǎng)久，這是中華民族的普遍認(rèn)知，也是中華文明綿延幾千年的重要原因。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典中有很多描繪自然世界與人類(lèi)社會(huì)和諧共生的畫(huà)面。如柳永《望海潮》詞云：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華，煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢?！盵8]119描繪了宋代杭州城坐落在煙柳畫(huà)橋、風(fēng)簾翠幕之中，城市中既有煙云樹(shù)木圍繞湖堤的靜謐，也有錢(qián)塘潮起怒濤奔涌的激蕩，大自然與熱鬧的市井、林立的樓閣融為一體，共同構(gòu)成了杭州的繁華美麗。同一時(shí)期的歐陽(yáng)修也在《有美堂記》中盛贊杭州兼有經(jīng)濟(jì)繁榮與自然形勝：“四方之所聚，百貨之所交，物盛人眾，為一都會(huì)，而又能兼有山水之美以資富貴之娛。”[3]171這種人與自然和諧共處的理念代代相傳，生發(fā)出自覺(jué)創(chuàng)造和保護(hù)美好環(huán)境的意識(shí)。直到今日，杭州依然是人文、自然與科技融合較好的城市之一。“天人合一”的生態(tài)觀激發(fā)出中華兒女對(duì)祖國(guó)大好山河的熱愛(ài)，使其在生產(chǎn)生活中能夠秉持人與自然和諧相處的環(huán)境道德理念，守護(hù)共同的精神家園與現(xiàn)實(shí)家園。

當(dāng)今，全球環(huán)境資源短缺使人類(lèi)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，迫使人類(lèi)重新思考起源于西方且一度被廣泛接受的“改變世界、征服自然”的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀雖激發(fā)了人類(lèi)強(qiáng)大的創(chuàng)造熱情，但也使人類(lèi)行為不斷突破自然承載的底線，造成不可逆轉(zhuǎn)的后果。語(yǔ)文經(jīng)典中人與自然和諧共生的理念，同當(dāng)下的環(huán)境教育是一脈相承的，具有重要的時(shí)代價(jià)值。少年兒童可在經(jīng)典文章中加以體味，樹(shù)立正確的自然觀，保護(hù)自然生態(tài)。

二、重文輕道：當(dāng)代基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文課程德育的主要問(wèn)題

語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一，工具性主要體現(xiàn)在語(yǔ)言文字對(duì)人類(lèi)表達(dá)與交流的影響和作用方面，人文性體現(xiàn)在語(yǔ)言文字具有承載思想感情、表達(dá)價(jià)值判斷的作用。然而在義務(wù)教育階段，教學(xué)往往以考試和升學(xué)為導(dǎo)向，語(yǔ)文教育過(guò)程過(guò)于重視知識(shí)的傳授，而輕視思想價(jià)值的引領(lǐng)和培育，出現(xiàn)“重文輕道”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不同程度地出現(xiàn)在語(yǔ)文教育三種實(shí)施方式，即課堂教學(xué)（第一課堂）、校園活動(dòng)（第二課堂）和社會(huì)實(shí)踐（第三課堂）之中。

（一）語(yǔ)文課堂教學(xué)德育融入不足

課堂教學(xué)是按照教學(xué)計(jì)劃在課堂中組織的教學(xué)活動(dòng)，是學(xué)生獲取知識(shí)的重要方式，也稱為第一課堂。語(yǔ)文課堂教學(xué)是學(xué)生獲取語(yǔ)文知識(shí)、傳承民族精神的重要途徑，從古代教育家孔子、朱熹到當(dāng)代教育家陶行知、于漪，莫不重視語(yǔ)文教學(xué)中的品德培養(yǎng)。于漪提出，中國(guó)人學(xué)習(xí)母語(yǔ)的重要意義在于“傳承民族精神、民族文化，形成中華民族的獨(dú)特的思維方式、心理結(jié)構(gòu)”[9]30，在語(yǔ)文課堂上應(yīng)既教文又育人。然而在中小學(xué)語(yǔ)文課堂講學(xué)中，很多語(yǔ)文知識(shí)中的德育資源沒(méi)有被充分挖掘，一些語(yǔ)文德育的教學(xué)方法不甚恰當(dāng)。如識(shí)字教學(xué)僅重視學(xué)生對(duì)字形字音的掌握，對(duì)漢字意義探究的深度與廣度不足；在通過(guò)比較認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)言的表意屬性和聲韻美感方面，則囿于教師的學(xué)術(shù)水平和知識(shí)積累，往往難以實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。在閱讀教學(xué)中，教師比較重視積累詞語(yǔ)、學(xué)習(xí)修辭手法等，但對(duì)更深層的精神文化意涵的挖掘普遍不夠充分，如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一課，能結(jié)合杜甫生活貧苦的原因與安史之亂的社會(huì)背景，幫助學(xué)生領(lǐng)悟杜甫寧愿天下百姓安居而“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的仁者之心的教師為數(shù)不多，語(yǔ)文課堂要做到“文道統(tǒng)一”尚需努力。

（二）語(yǔ)文校園活動(dòng)德育融入不足

語(yǔ)文校園活動(dòng)是學(xué)校根據(jù)教學(xué)大綱和培養(yǎng)目標(biāo)，在課堂教學(xué)之外開(kāi)展的校園內(nèi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它突破了課堂教學(xué)在時(shí)間和空間上的限制，通過(guò)比賽、展演等方式將語(yǔ)文課堂教學(xué)中的知識(shí)加以鞏固、展示、運(yùn)用和提升，是課堂教學(xué)的延伸拓展，也稱為語(yǔ)文教育第二課堂。在義務(wù)教育階段，低年級(jí)的語(yǔ)文校園活動(dòng)相對(duì)較多，特別是在“雙減”政策的實(shí)施以及傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，課外閱讀活動(dòng)廣泛開(kāi)展，但學(xué)校之間、城鄉(xiāng)之間的活動(dòng)質(zhì)量參差不齊。而隨著年級(jí)逐漸升高，在小升初和中考的競(jìng)爭(zhēng)壓力之下，學(xué)校為了提升學(xué)生分?jǐn)?shù)，而將學(xué)生置于課堂之中和題海之內(nèi)，語(yǔ)文校園活動(dòng)開(kāi)展?jié)u次稀少，即使偶爾開(kāi)展，也多流于形式，效果不佳?？偟膩?lái)說(shuō)，語(yǔ)文校園活動(dòng)開(kāi)展不足，致使學(xué)生語(yǔ)文能力鍛煉不夠，而在語(yǔ)文校園活動(dòng)尚且不足的情況下，要充分發(fā)揮語(yǔ)文活動(dòng)形式與內(nèi)容的德育功能則更為困難。

（三）語(yǔ)文社會(huì)實(shí)踐德育融入不足

實(shí)踐是知識(shí)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)的習(xí)得之源與應(yīng)用之所。語(yǔ)文社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生在校園之外、生活之中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要方式，也稱為第三課堂。我國(guó)語(yǔ)文教育歷來(lái)重視知行合一，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知與實(shí)踐的相輔相成。新近幾版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育要源于生活，鼓勵(lì)學(xué)生合作、探究、實(shí)踐。然而在真實(shí)的語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。分?jǐn)?shù)壓力使學(xué)生的生活時(shí)間多被刷題和學(xué)藝占據(jù)，學(xué)生在自然中、社會(huì)中、勞動(dòng)中進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少，語(yǔ)文小組合作式實(shí)踐學(xué)習(xí)未能在課后廣泛開(kāi)展。語(yǔ)文實(shí)踐尚且不足，語(yǔ)文實(shí)踐與品德教育的有效融合便無(wú)從談起，且目前已經(jīng)開(kāi)展的部分語(yǔ)文實(shí)踐中，德育價(jià)值也未能被充分挖掘，語(yǔ)文實(shí)踐與德育融合的形式與過(guò)程還需精心設(shè)計(jì)與評(píng)估。

三、潤(rùn)物無(wú)聲：基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文與品德融合教育的有效方式

針對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)、語(yǔ)文校園活動(dòng)和語(yǔ)文社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的“重文輕道”的典型問(wèn)題，可通過(guò)調(diào)整語(yǔ)文第一課堂、第二課堂、第三課堂的教育方式加以改進(jìn)。

（一）立足第一課堂，獲取語(yǔ)文知識(shí)，形成價(jià)值判斷

在語(yǔ)文課堂教學(xué)（第一課堂）的識(shí)字寫(xiě)字、經(jīng)典閱讀、文章寫(xiě)作、口語(yǔ)交際中融入品德教育，既是語(yǔ)文學(xué)科自身屬性的召喚，也是義務(wù)教育對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的基本要求?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》規(guī)定：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。通過(guò)優(yōu)秀文化熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生協(xié)調(diào)發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”。[10]2《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的育人功能，提出：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能和奠基作用，以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為目的，以識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為主線，綜合構(gòu)建素養(yǎng)型課程目標(biāo)體系；面向全體學(xué)生，突出基礎(chǔ)性，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信，德智體美勞得到全面發(fā)展”[11]2。從兩版語(yǔ)文課標(biāo)針對(duì)課程理念的表述中不難看出，國(guó)家越來(lái)越重視基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程的德育功能和育人使命。需要注意的是，語(yǔ)文教學(xué)與品德教育融合要合情合理，不可生拉硬拽、過(guò)度闡釋。

在語(yǔ)文課堂的識(shí)字教學(xué)中，教師通過(guò)講解字形字源，使學(xué)生了解中華民族的悠久歷史與價(jià)值追求。例如，學(xué)習(xí)“和”字，讓學(xué)生明白“和”與“龢”通用，東漢許慎《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)骸褒?，調(diào)也。從龠禾聲。讀與和同?！盵12]303大意是“龢”是形聲字，“龠”是表示字義的形旁，是笙和簫之類(lèi)的吹奏樂(lè)器，“禾”是表示字音的聲旁。龢字本義指音樂(lè)聲調(diào)和諧，經(jīng)常與“和”通用，后又引申為和諧、和平、溫和等意義，所以“和”表示的是事物之間的和諧關(guān)系。教學(xué)中可據(jù)此進(jìn)一步引申拓展，聲調(diào)關(guān)系、人倫關(guān)系、人與自然關(guān)系的調(diào)和共生便為“和”，和律為好，嘔啞為壞；和平為好，戰(zhàn)爭(zhēng)為壞；溫和為好，暴戾為壞。由此，足見(jiàn)字形字源中蘊(yùn)含了中華民族的價(jià)值判斷和精神追求。

語(yǔ)文課堂中的閱讀教學(xué)，例文多取于教材，而教材篇章乃甄選經(jīng)典，教師可結(jié)合閱讀引領(lǐng)學(xué)生追求真、善、美。例如，講授諸葛亮《出師表》時(shí)，可結(jié)合文中推薦賢士能臣的表述“郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純”，“侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣”[13]28，適當(dāng)拓展相關(guān)人物事跡，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，評(píng)判是非、考察人物、修養(yǎng)自身；還可結(jié)合諸葛亮回憶劉備的知遇之恩，以及諸葛亮赤壁之戰(zhàn)、制造連弩等事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他的知感恩、重節(jié)義、報(bào)國(guó)家的精神。講授顧頡剛《懷疑與學(xué)問(wèn)》時(shí)，可教育學(xué)生敢于思辨生疑、勇于追求真理；講授酈道元《三峽》時(shí)，可幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)山川壯美、探索自然奧秘。以上所舉，目的皆是使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課堂長(zhǎng)年累月教學(xué)熏陶、思考體悟，逐步形成是非觀念，并通過(guò)作文和交際來(lái)表達(dá)自己的感受。

（二）拓展第二課堂，鍛煉語(yǔ)文能力，進(jìn)行道德實(shí)踐

語(yǔ)文第二課堂的形式有益于提升學(xué)生語(yǔ)文能力和道德素養(yǎng)。常見(jiàn)的語(yǔ)文教育第二課堂有詩(shī)詞朗讀展演、演講比賽、話劇展演、作文比賽等，這些活動(dòng)需要同伴間協(xié)同互助，同學(xué)間切磋較量，在鍛煉學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，也利于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的精神、創(chuàng)造良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。以詩(shī)詞誦讀展演為例，很多中小學(xué)開(kāi)展了班級(jí)或?qū)W校層面的詩(shī)詞展演，為增強(qiáng)展演效果，會(huì)涉及背誦技巧、角色分配、服裝選取、隊(duì)形排練甚至音樂(lè)配合、光影布置等。在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生與教師之間交流探討、共同學(xué)習(xí)，不僅加深了對(duì)詩(shī)詞作品的理解，而且加深了師生的情誼。而以比賽形式呈現(xiàn)的課堂活動(dòng)可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，促使其思考怎樣梳理文字材料以及如何運(yùn)用表達(dá)技巧，并在比賽中觀察對(duì)手、總結(jié)不足，真正使學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、在比賽中歷練。第二課堂活動(dòng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力和道德品質(zhì)具有雙重提升作用，教師和學(xué)校應(yīng)適時(shí)適量地拓展第二課堂活動(dòng)，注重第二課堂活動(dòng)的品質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與，鍛煉語(yǔ)文能力，培養(yǎng)道德品質(zhì)。

語(yǔ)文第二課堂的內(nèi)容有益于提升學(xué)生語(yǔ)文能力和道德素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)僅僅依靠課堂教學(xué)是不夠的，需要多種形式浸潤(rùn)體會(huì)，才能鞏固語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)人文情懷。譬如，一些人物較多的小說(shuō)類(lèi)篇章，便可用課本劇展演的形式去展開(kāi)教學(xué)。人教版部編本五年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第二單元為古典小說(shuō)單元，選取篇章有《草船借箭》《景陽(yáng)岡》《猴王出世》《紅樓春趣》，可以在此單元的學(xué)習(xí)時(shí)段組織課本劇展演，不同組別、班級(jí)以話劇形式展示文章內(nèi)容。以《景陽(yáng)岡》課本劇中以下片段為例：“武松拿起碗來(lái)一飲而盡，叫道∶‘這酒真有氣力！主人家，有飽肚的拿些來(lái)吃?！?.....武松道∶‘好的切二三斤來(lái)。’”扮演武松的學(xué)生要展示武松的豪邁氣概，便需仔細(xì)揣摩人物的動(dòng)作行為和語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，在反復(fù)體會(huì)與演練中加深對(duì)語(yǔ)言文化和人物性格的理解。而《紅樓春趣》一課，學(xué)生在扮演林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等人放風(fēng)箏時(shí)，需通過(guò)人物的語(yǔ)言和行為揣摩人物性格，這個(gè)過(guò)程既幫助學(xué)生加深了對(duì)文章的理解，又能使其體會(huì)到漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的優(yōu)雅和口語(yǔ)的生動(dòng)。同時(shí)，在活動(dòng)中也更能加深學(xué)生對(duì)自我與他人、社會(huì)與歷史的理解。

（三）關(guān)注第三課堂，形成人文素養(yǎng)，提高道德水平

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出：“語(yǔ)文課程實(shí)施從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的學(xué)習(xí)情境，設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力、求知欲，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)；引導(dǎo)學(xué)生注重積累，勤于思考，樂(lè)于實(shí)踐，勇于探索”。[11]3" 此課標(biāo)在義務(wù)教育的四個(gè)學(xué)段教學(xué)內(nèi)容中皆設(shè)置了“梳理與探究”板塊，意在通過(guò)自主實(shí)踐獲得、運(yùn)用和修正語(yǔ)文知識(shí)；同樣，品德教育的培養(yǎng)也離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，《中小學(xué)德育工作指南》提出了德育的六大途徑，實(shí)踐育人便是其中之一，由此可見(jiàn)，語(yǔ)文的綜合學(xué)習(xí)與德育的實(shí)踐育人具有融合開(kāi)展的可能與必要。

中小學(xué)語(yǔ)文“梳理與探究”學(xué)習(xí)方式可因時(shí)、因地、因人靈活開(kāi)展，而將品德教育適當(dāng)融入其中。譬如，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》第二學(xué)段“梳理與探究”學(xué)習(xí)內(nèi)容有：“結(jié)合語(yǔ)文學(xué)習(xí)，觀察大自然，觀察社會(huì)，積極思考，運(yùn)用書(shū)面或口頭方式，并可嘗試用表格、圖像、音頻等多種媒介，呈現(xiàn)自己的觀察與探究所得”[11]11；第三學(xué)段“梳理與探究”包括策劃簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)，要求“對(duì)所策劃的主題進(jìn)行討論和分析，學(xué)寫(xiě)活動(dòng)計(jì)劃和活動(dòng)總結(jié)。對(duì)自己身邊的、大家共同關(guān)注的問(wèn)題，或影視作品中的故事和形象，通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)、討論演進(jìn)等方式，開(kāi)展專(zhuān)題探究活動(dòng)?！盵11]13基于上述要求，教師可因時(shí)開(kāi)展第三課堂。例如，春天到來(lái)時(shí)，可以開(kāi)展“詩(shī)詞中的春天”社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生在節(jié)假日親近自然，拍攝自然美景圖片，以詩(shī)句命名，并通過(guò)班級(jí)群、照片墻等電子或?qū)嶓w媒介展出，對(duì)“春來(lái)江水綠如藍(lán)”“紅杏枝頭春意鬧”“草色遙看近卻無(wú)”“桃花一簇開(kāi)無(wú)主”等詩(shī)句有了更深刻的理解，同時(shí)也學(xué)習(xí)了如何運(yùn)用文字描述觀察所得。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生提高了語(yǔ)文能力、審美能力，也更加熱愛(ài)自然。在因地開(kāi)展第三課堂方面，學(xué)校可設(shè)置“小菜園”等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐基地，增加學(xué)生對(duì)田間農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)播種、除草、施肥、收獲，深度理解《二十四節(jié)氣》《落花生》等課文的意義，認(rèn)識(shí)農(nóng)作物發(fā)芽、拔節(jié)、結(jié)果的生長(zhǎng)過(guò)程，體驗(yàn)一分耕耘、一分收獲的勞動(dòng)過(guò)程，從而能夠真正理解珍惜糧食、珍重生命、珍愛(ài)生活的意義。在因人開(kāi)展第三課堂方面，可以小組為單位“尋找身邊的英雄”，訪談身邊教師、醫(yī)生、軍人等人物。學(xué)生通過(guò)小組分工、設(shè)計(jì)問(wèn)題、聯(lián)絡(luò)人員、選擇地點(diǎn)、準(zhǔn)備物品、收集材料、撰寫(xiě)文章等環(huán)節(jié)，可鍛煉寫(xiě)作能力、發(fā)現(xiàn)人性光輝。在實(shí)踐中，學(xué)生也會(huì)暴露一些問(wèn)題，如過(guò)于關(guān)注自我感受、奉獻(xiàn)意識(shí)不足等，均反映出學(xué)校和家庭在育人方面的薄弱之處。教師可據(jù)此調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與方式，有針對(duì)性地為學(xué)生營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，逐步提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與道德水平。

四、結(jié) 語(yǔ)

在立德樹(shù)人的背景下，基于語(yǔ)文學(xué)科的屬性及課程德育的要求，針對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文教育中出現(xiàn)的不同程度“重文輕道”問(wèn)題，可立足語(yǔ)文第一課堂，引領(lǐng)學(xué)生獲取語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)形成價(jià)值判斷；拓展第二課堂，引導(dǎo)學(xué)生鍛煉語(yǔ)文能力的同時(shí)進(jìn)行道德實(shí)踐；關(guān)注第三課堂，幫助學(xué)生形成人文素養(yǎng)的同時(shí)提高道德水平。通過(guò)語(yǔ)文教育“觀念塑造—能力鍛煉—融合反思”的循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)“文道合一”的目標(biāo)?！拔牡篮弦弧笔俏覈?guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，從春秋時(shí)期孔子溫柔敦厚的詩(shī)教理念，到宋代周敦頤文以載道的文學(xué)主張，“文道合一”的理念影響著一代又一代中華兒女。中華民族的語(yǔ)言、文字和文學(xué)體現(xiàn)著民族思維、承載著民族文化，“文道合一”作為當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)科實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的理論和方法論基礎(chǔ)，有益于培養(yǎng)具有文化自信和民族氣度的一代新人。隨著時(shí)代發(fā)展，“文道合一”的語(yǔ)文教育將會(huì)隨著教育方法的不斷改進(jìn)和各學(xué)科融合程度的不斷加深，生發(fā)出更強(qiáng)大的教育力量，助力培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020.

[2]教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《中小學(xué)德育工作指南》的通知[EB/OL].（2017-08-22）[2023-08-11].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A06/s3325/201709/t20170904_313128.html.

[3]歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修集[M].劉楊忠，選編.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2006.

[4]孔子.論語(yǔ)[M].陳曉芬，譯注.北京：中華書(shū)局，2016.

[5]楊振寧.鄧稼先[M] //七年級(jí)下語(yǔ)文.北京：人民教育出版社，2016.

[6]莊子.莊子[M].方勇，譯注.北京：中華書(shū)局，2015.

[7]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[8]柳永.柳永詞集[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[9]于漪.語(yǔ)文的尊嚴(yán)[M].太原：山西教育出版社，2014.

[10]教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2011.

[11]教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2022.

[12]湯可敬.說(shuō)文解字今釋[M].湯可敬撰長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997.

[13]諸葛亮.出師表[M]//九年級(jí)下語(yǔ)文.北京：人民教育出版社，2018.

【責(zé)任編輯 王凌宇】

Integrating Chinese Language and Moral Character： The Way and Method of Integrating Chinese Language and Moral

Education in the Basic Education Stage

LI Jia

（School of literature， Changchun Normal University， Changchun， Jilin 130032， China）

[Abstract] The Chinese Language Curriculum Standards for Compulsory Education （2022 Edition） clearly require that the Chinese language curriculum should revolve around the fundamental task of cultivating morality and talents， fully exerting its unique educational function. In this context， Chinese language education with multiple functions such as mother tongue teaching， value shaping， and cultural inheritance fully highlights the necessity and possibility of integrating it with moral education. Chinese language education contains rich moral education resources， and Chinese language education should make appropriate use of these resources to carry out moral education in a spring breeze and rain style. In response to the phenomenon of “emphasizing literature over morality” in current Chinese language education in classroom teaching， campus activities， and social practice， effective educational methods should be adopted to achieve “integrating of literature and morality”. Based on the first classroom， we should acquire Chinese knowledge， form value judgments， expand the second classroom and engage in moral practice， pay attention to the third classroom and cultivate humanistic literacy. These three ways achieve a dual improvement in students’ language and moral literacy， which are cyclical and spiral upward.

[Key words] Chinese education; moral education; education integration