動(dòng)畫之童心審美分析

【摘要】童心是原初生命自然而然的狀態(tài)，是真、簡、趣的合一。它與動(dòng)畫有著千絲萬縷的聯(lián)系。本論文以動(dòng)畫為研究對(duì)象，從童心的角度出發(fā)剖析動(dòng)畫的美學(xué)特征，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代部分國產(chǎn)動(dòng)畫的童心缺失問題進(jìn)行再思考。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫；童心；審美特征

【中圖分類號(hào)】J954 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）24-0055-04

一、動(dòng)畫與童心

（一）童心之本意

童心，何為童心？童心是原初生命自然而然的狀態(tài)，是真、簡、趣的合一。童心之真，真在純潔無瑕，未被異化，沒有成人世界中的功利性與目的性，也不受道德規(guī)則的框限，是最真實(shí)的面目。正如李贄所說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！盵1]童心之簡，簡在質(zhì)樸，它沒有經(jīng)過雕琢，自然淳樸，簡而似無。這種天然的樸素，超越世俗，超越功利。童心之趣，趣在生命意識(shí)與游戲性，它是一種孩童思維的稚趣?？傊?，童心至真至簡，充滿情感意趣。

（二）童心之于動(dòng)畫

童心既是人類生命的起點(diǎn)，也是人類文化藝術(shù)的原點(diǎn)，并對(duì)其有著深刻的影響。李贄認(rèn)為：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！盵1]從上古時(shí)期的神話傳說到當(dāng)代藝術(shù)，在這由簡到繁的藝術(shù)形式演變的道路上，童心從開始時(shí)只是單純模糊的直覺思維的存在，到慢慢輪廓清晰，再到現(xiàn)在成為人們清醒的認(rèn)知和珍惜追憶的事物，一路走來，炫人眼目，在每個(gè)階段都烙下深深的印記。當(dāng)然，在動(dòng)畫藝術(shù)中也不例外。

童心與動(dòng)畫的聯(lián)系具體說來體現(xiàn)在兩方面。一方面，童心即動(dòng)畫藝術(shù)形而上的本體，是動(dòng)畫藝術(shù)的根性。從童心出發(fā)，以“思無邪”的直覺思維進(jìn)行創(chuàng)作，使動(dòng)畫中原始的生命力有了生長的能量與路徑，并賦予動(dòng)畫生氣與性格，從而使動(dòng)畫成為傳達(dá)生命性的敘事藝術(shù)形態(tài)?？梢哉f，因童心動(dòng)畫有了生命，有了本真的品格與格調(diào)。另一方面，童心即動(dòng)畫藝術(shù)形而下的外在形式，因童心，動(dòng)畫藝術(shù)沖破傳統(tǒng)的想象，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由創(chuàng)造。

二、動(dòng)畫之童心美學(xué)特征

童心就是原初生命自然而然的狀態(tài)，是真、簡、趣的合一。那么以童心為根性的動(dòng)畫也天然具有真、簡、趣的審美特征。

（一）真

李贄說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！盵1]由此可見，童心具有“真”的特征。這里的“真”不是邏輯意義上追求科學(xué)實(shí)證精神的“真”，而是回歸到人的生命本身，是一種“本真”的生命狀態(tài)，是自然本性之真。在動(dòng)畫藝術(shù)中，童心之“真”表現(xiàn)為多種形式，也使動(dòng)畫藝術(shù)具有了豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

一方面，人物真。這里的“真”是指未被外界的教條異化，超越功利，有著獨(dú)立意志，自由精神本真的存在，即童真，不失赤子之心的真實(shí)。如《蟲蟲危機(jī)》《勇敢傳說》《尋夢(mèng)環(huán)游記》《大鬧天宮》等動(dòng)畫中主人公身上“真”的特點(diǎn)尤為突出。他們不拘禮法的行為，看似離經(jīng)叛道，實(shí)則隨心隨性，是“真”的外化。《尋夢(mèng)環(huán)游記》中的主人公安東尼熱愛音樂，但在家中音樂是禁止碰觸的東西。安東尼面對(duì)家族的“不允許”，不是乖順服從，而是質(zhì)疑，于是獨(dú)自一人開始探索音樂之路。他打碎相框誤認(rèn)為崇拜的歌神德拉庫斯是自己的曾祖父，像開啟了新大陸一樣開心興奮；然后又誤打誤撞闖入亡靈世界揭開了驚天秘密，發(fā)現(xiàn)真正的歌神居然是?？送校率古枷駢?mèng)碎了，于是他悲傷失落；最后他從亡靈世界回到現(xiàn)實(shí)又再次驚訝地發(fā)現(xiàn)歌神?？送胁攀亲约旱脑娓福瓉韽男〕绨莸呐枷袷前？送校瓉碜约河兄冋囊魳费y(tǒng)，于是重拾希望。安東尼堅(jiān)持夢(mèng)想摸索的過程，其實(shí)就是人類探尋真理的歷程。質(zhì)疑、推測(cè)——找到答案——再質(zhì)疑——確證答案。安東尼不是聽話乖順的小大人形象，亦不是以標(biāo)準(zhǔn)榜樣設(shè)定為前提的模范。他面對(duì)規(guī)矩會(huì)質(zhì)疑，面對(duì)壓迫會(huì)反抗，面對(duì)誘惑也會(huì)犯錯(cuò)。他身上看似叛逆的行為，其實(shí)是不被道德規(guī)矩框限的本能反應(yīng)，是“真”的外化。影片通過主人公游戲般的經(jīng)歷，塑造了未被異化的“真人”。

另一方面，故事內(nèi)容真。這里的“真”是指再現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的“假”而言。如《天書奇譚》《半夜雞叫》《三毛流浪記》等動(dòng)畫中能看到很多現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子?！短鞎孀T》創(chuàng)造了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界，而在超現(xiàn)實(shí)世界里又能夠找到現(xiàn)實(shí)世界的縮影。如寺廟里老方丈與小和尚貪財(cái)好色；朝政中娃娃皇帝玩物喪志，荒淫無度，宦官專權(quán)；地保欺軟怕硬；縣官貪圖享樂，迷信成風(fēng)；縣太爺同法師狼狽為奸，欺壓百姓，搜刮錢財(cái)占為己有?！栋胍闺u叫》中地主階級(jí)用“半夜雞叫”的辦法剝削長工。《三毛流浪記》中惡霸匪兵橫行鄉(xiāng)里，欺壓百姓；路人見死不救，冷眼旁觀；富商目中無人，養(yǎng)尊處優(yōu)；司機(jī)欺軟怕硬，仰人鼻息。雖然諸上情節(jié)只存在動(dòng)畫中，但這些場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)世界的一些現(xiàn)象驚人相似。動(dòng)畫中的真與現(xiàn)實(shí)世界的道貌岸然、裝腔作勢(shì)形成了“真”與“偽”的鮮明對(duì)比，動(dòng)畫用幻想的“真”來指斥現(xiàn)實(shí)世界中的“偽”，對(duì)世俗世界進(jìn)行有力的諷刺和批判。

（二）簡

動(dòng)畫以其童心的內(nèi)核，天然具有“簡”的美學(xué)內(nèi)涵。這里的“簡”指的不是單一、單調(diào)，而是簡而近無。童心使動(dòng)畫中的人物形象、場(chǎng)景設(shè)計(jì)飽有了“簡”的特征，從而使動(dòng)畫具有截然不同的藝術(shù)魅力。

一方面，人物簡。這里的“簡”指人物心靈的質(zhì)樸、單純。莊子曾提出：“樸素而天下莫能與之爭美?！盵2]素樸是一種沒有經(jīng)過雕琢，自然淳樸，簡而似無的狀態(tài)。在莊子看來，簡單自然是世間的大美。人物的心靈至純至簡，這種天然的單純，超越世俗，超越功利，它具有一種沁入人心，滋養(yǎng)心靈的力量。如《雪孩子》《大圣歸來》《龍貓》等動(dòng)畫中主人公身上“簡”的氣質(zhì)格外突出。他們不是“模型”，亦不是附加很多標(biāo)簽的“成人復(fù)制品”，而是初發(fā)芙蓉，如同一張白紙般單純、質(zhì)樸的孩童，在他們身上看不到任何被“修整”過的痕跡?！洞笫w來》中的江流兒以嬰兒出場(chǎng)，粉紅色臉蛋，嬌嫩的皮膚，清澈澄明的眼睛，質(zhì)樸單純。江流兒人物的“簡”不是去勢(shì)，肢解人物，使之成為觀念的空殼，而是簡到極致返璞歸真回歸到人生之初的本然狀態(tài)。面對(duì)襁褓中的嬰兒，觀眾如同看到初荷，產(chǎn)生生命之初的欣喜，感受到勃勃生機(jī)的生命感。

另一方面，場(chǎng)景設(shè)計(jì)簡。這里的“簡”是指洗練、精進(jìn)，有一種大象無形的意味。如《三個(gè)和尚》《鹿鈴》《山水情》等動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)飽有“簡”的格調(diào)?！昂啞钡膭?chuàng)作，非但沒有削減視覺元素的表現(xiàn)力，反而給觀者帶來一種韻外之致，畫外之旨的審美體驗(yàn)?！度齻€(gè)和尚》中用幾個(gè)連在一起淺淺的墨點(diǎn)表示小路，一塊綠色塊表示山峰，一個(gè)紅色的圓圈沿著綠色塊從左到右轉(zhuǎn)一圈表示太陽的東升西落，一片淡藍(lán)色塊則表示小河。此外，廟宇里的陳設(shè)：佛像、燭臺(tái)、木魚、水缸、扁擔(dān)、水桶等道具與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物大不相同，被抽象成簡單的線條，使畫面凝練干凈?！渡剿椤愤\(yùn)用水墨大寫意的手法，寥寥幾筆勾勒出高山瀑布、雄鷹翱翔、師徒二人泛舟游玩于山水間的景象。畫面中沒有過多的景物，“簡”得恰到好處。動(dòng)畫元素愈簡，其所指就越寬。老子曾提出：“大道至簡，衍化至繁?！盵3]正是凝練的筆墨繪制出山斷水連、云清霧繞的流動(dòng)感，營造出在似與不似間若隱若現(xiàn)的意境，從而將師徒二人難舍難分的情感展現(xiàn)出來?！昂啞苯o動(dòng)畫注入了靈動(dòng)之感，使動(dòng)畫產(chǎn)生了虛實(shí)相生、神韻兼?zhèn)涞膶徝佬Ч?/p>

（三）趣

動(dòng)畫不僅具有“真”的特性、“簡”的格調(diào)，而且還具有“趣”的審美內(nèi)涵。這里的“趣”指童趣，是一種充滿生命意識(shí)與游戲性的童趣。童心之趣在動(dòng)畫中表現(xiàn)得十分明顯，這使得動(dòng)畫具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一方面，創(chuàng)造的動(dòng)畫世界有趣。這里的“趣”是指在動(dòng)畫中塑造了充滿生命性的世界，動(dòng)畫世界中萬事萬物都同人類一樣具有生命性，如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《大鬧天宮》《海底總動(dòng)員》《玩具總動(dòng)員》等中沒有生命與非生命、生物與非生物間本有的邊界，動(dòng)畫里的意象都具有性靈，讓觀眾感到奇幻神秘饒有趣味。水墨動(dòng)畫《牧笛》中，水牛會(huì)像人一樣貪玩，慪氣了需要人哄，還懂得欣賞優(yōu)美的笛聲。此外，小魚、蝴蝶有了性靈，跟水牛逗趣玩耍；流水、瀑布有了生命，成為人類情感的寄托。整部動(dòng)畫沒有一句臺(tái)詞對(duì)白，通過類人的神情、動(dòng)作將生物的頑皮、生氣、失落、開心各種情態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來?！缎◎蝌秸覌寢尅穭?dòng)畫中主人公是一群可愛的小動(dòng)物，它們都具有人的情感、思想。特別是小蝌蚪在找媽媽過程中表現(xiàn)出的每個(gè)情態(tài)：時(shí)而在水中追趕、玩鬧；時(shí)而停留在原地盤旋轉(zhuǎn)圈，作出思考的狀態(tài)，宛若一個(gè)活潑天真的小朋友?！洞篝[天宮》中孫悟空初上天庭與站在南天門兩邊的侍衛(wèi)逗趣，一會(huì)兒趴在他們身上，一會(huì)兒撥弄一下他們的胡子、衣服，一會(huì)兒又被兩個(gè)侍衛(wèi)服侍著穿上官服。這樣充滿生命意識(shí)，彌合生物與非生物、生命與非生命邊界的創(chuàng)作，正是童心的折射，活潑靈動(dòng)充滿趣味。

另一方面，故事情節(jié)趣。這里的“趣”是指動(dòng)畫中故事內(nèi)容的游戲性，它來自人類無功利的游戲化的天性。游戲性使成人覺得無聊的、暴力的事情變得好玩有意思。如《大鬧天宮》《貓和老鼠》等動(dòng)畫故事情節(jié)就飽含童趣?！洞篝[天宮》中齊天大圣斗四大天王、斗巨雷神、斗哪吒、斗托塔李天王、斗楊戩，幾場(chǎng)打斗的戲，原本都是殊死搏斗，但在動(dòng)畫中沒有呈現(xiàn)任何暴力符號(hào)，有的是一個(gè)一個(gè)好玩的小游戲，如同小朋友經(jīng)常玩得捉迷藏。無獨(dú)有偶，《貓和老鼠》中也有很多有趣的情節(jié)。比如，湯姆正在享用午餐，杰瑞搶先一步偷吃它的食物，委屈巴巴的湯姆想各種辦法懲罰杰瑞，杰瑞總是能夠逃脫它設(shè)置的圈套。類似上述情節(jié)動(dòng)畫中比比皆是。雖然情節(jié)設(shè)置也是雙方的爭斗，但雙方不是弱肉強(qiáng)食、恃強(qiáng)欺弱的天敵，而是亦敵亦友游戲般玩鬧的伙伴。諸上動(dòng)畫中故事情節(jié)之所好玩正是因?yàn)閯?dòng)畫將暴力元素游戲化，游戲中無功利性的“好玩”消解了暴力元素中血腥、低俗的成分，從而使之具有了真正的趣味，使觀者沉浸在游戲的樂趣中，獲得那份天真爛漫、自由輕松的快感。

三、動(dòng)畫之童心再思考

動(dòng)畫以真、簡、趣審美特征的呈現(xiàn)，向觀眾傳達(dá)出一種超世俗、超功利的獨(dú)立意志、自由精神，使觀眾在潛移默化中生發(fā)出一種走向“完整”的渴望，從而走出被“異化”的怪圈?？v觀當(dāng)代的國產(chǎn)動(dòng)畫，有部分動(dòng)畫在探索發(fā)展的過程中卻丟掉了根性——童心，使國產(chǎn)動(dòng)畫蘊(yùn)含的文化精神，審美趣味降格了，從而使之在縱向上與之前優(yōu)秀的國產(chǎn)動(dòng)畫相比有一定距離，在橫向上也與當(dāng)下世界各國優(yōu)秀的動(dòng)畫拉開差距。

（一）童心的遺失：當(dāng)代國產(chǎn)動(dòng)畫的審美缺憾

首先，程式化的人物設(shè)計(jì)。在動(dòng)畫中，人物被設(shè)計(jì)成“乖巧”“聽話”的形象，動(dòng)畫中的主人公通常沒有獨(dú)立的思辨能力，對(duì)“信條”不做甄別，且不分緣由地絕對(duì)服從，照搬去做。在他們的觀念中，成人世界的標(biāo)準(zhǔn)一定是正確的，只要服從就是對(duì)的。他們行為處事往往有板有眼，勤勞勇敢、見義勇為等優(yōu)秀品質(zhì)融于一身，成為“模型”人物，在他們身上找不到人性中本有的真實(shí)。如《小小律師》《小青天司徒公》《少年狄仁杰》等動(dòng)畫中的主人公被設(shè)定為英雄、楷模的形象，每個(gè)主人公的人物性格設(shè)定如同一道答案固定的填空題，只要按照給出的標(biāo)準(zhǔn)“道理”答題即可。需要雷鋒就填上樂于助人；需要愚公就填上勤勞勇敢……主人公將成人世界的原則作為準(zhǔn)則，沒有自己的思考和判斷。如此設(shè)計(jì)人物其實(shí)是將意蘊(yùn)深厚的童心淺陋化、單一化了。人物失去了生命中原初的自然而然的狀態(tài)，失去了本性，遮蔽了真實(shí)的面目。換言之，主人公隨著故事情節(jié)的發(fā)展，慢慢具備成人能力，成為“符號(hào)英雄”的過程，其本質(zhì)上是對(duì)本性的規(guī)訓(xùn)，是一個(gè)童心遺失并完成異化的過程。這樣的動(dòng)畫人物表面上是勵(lì)志成長的乖孩子，實(shí)際上是個(gè)機(jī)械化的奴役人。如此設(shè)計(jì)使人物扁平化，審美蘊(yùn)含不復(fù)存在。

其次，刻板化的美術(shù)設(shè)計(jì)。在部分當(dāng)代國產(chǎn)動(dòng)畫中，美術(shù)設(shè)計(jì)生硬、刻板。雖然表面上這也是簡，但這里的簡不是高度提純后的藝術(shù)效果，而是創(chuàng)作者圖省力偷工減料的結(jié)果。如《果寶特攻》中背景設(shè)計(jì)單一、機(jī)械，草地、高山、房子違和地放在一起；主人公的形象只是水果造型配上高飽和度的色彩，行為動(dòng)作僵硬、呆滯。如此操作使動(dòng)畫原本的靈動(dòng)之感消失，因此，動(dòng)畫的視覺效果大大削弱。由此，觀眾的想象力完全局限在生硬的視聽元素之中，韻外之致，畫外之旨的審美愉悅無從談起。

最后，惡趣化的故事情節(jié)。有些動(dòng)畫把惡作劇、開玩笑作為關(guān)照的審美對(duì)象，呈現(xiàn)的多是陋俗、整蠱的情節(jié)。如《熊出沒》中就有各式各樣展示“暴力”的情節(jié)：熊大、熊二被獵槍射來射去，子彈在叢林中到處飛散；光頭強(qiáng)遭遇很多殘酷的刑罰，不是被重物撞擊砸得眼冒金星暈頭轉(zhuǎn)向，就是被電擊中痛得“啊啊”直叫，最后休克昏倒在地上；光頭強(qiáng)在打斗中從車上重重摔下，被車子狠狠地碾壓；熊大與熊二一言不合就拳打腳踢。這樣的暴力不屬于暴力美學(xué)，它的惡搞、戲弄、陋俗使動(dòng)畫完全失掉了趣味性。暴力元素將虛幻的動(dòng)畫世界變成血腥的戰(zhàn)場(chǎng)，將人物扭曲成易怒癥患者，將充滿生命意識(shí)、游戲性的“童趣”異化為只為“娛樂至死”概念服務(wù)的“惡趣”，從而使動(dòng)畫黯然失色。

（二）童心的迷茫：當(dāng)代動(dòng)畫“泛教化”現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí)

近年來，國產(chǎn)動(dòng)畫似乎總是陷入是否將具有教化意義作為衡量動(dòng)畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)。由此，也相應(yīng)地出現(xiàn)了一些問題，如動(dòng)畫將創(chuàng)作的力氣集中在知識(shí)、道德的灌輸上，告訴觀眾該做什么不做什么，而不是通過動(dòng)畫對(duì)“真理”本身進(jìn)行懷疑、批判、猜測(cè)、最后獲得實(shí)證這一過程進(jìn)行演繹，從而引導(dǎo)觀眾去思索他自己的發(fā)展，不明確告訴他這種發(fā)展應(yīng)該是什么，允許觀眾自己得出結(jié)論。如《美德故事》《美德花園》等，這些動(dòng)畫采用的都是一種非此即彼的模式，主人公一旦做出選擇無法改變。如此生硬的呈現(xiàn)形式使動(dòng)畫原始生命力被完全束縛在理性的灌輸中最終成為一則動(dòng)畫寓言，國產(chǎn)動(dòng)畫從而也失掉了創(chuàng)作的真正意義。

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作者簡介：

王博然（1993-），女，漢族，河北保定人，碩士，助教，研究方向：廣播電視藝術(shù)美學(xué)。