創(chuàng)新意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)與創(chuàng)新精神概念辨析

□ 文/宋志民

經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特（J.A.Schumpeter）提出“創(chuàng)新理論”（Innovation Theory）， 他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力就是創(chuàng)新，就是“執(zhí)行新的組合”、創(chuàng)造或采用“新的產(chǎn)品”“新的特性”“新的生產(chǎn)方法”“新的方式”“新的市場(chǎng)”“新的供應(yīng)來(lái)源”“新的組織”[1]。也有研究認(rèn)為創(chuàng)新要能提出或產(chǎn)出具有新穎性和適切性的工作成果，這里“適切性”指有用的、適合特定需要的。[2]吉爾福特（J.P.Guilford）認(rèn)為“創(chuàng)新”和“問(wèn)題解決”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)指的是“本質(zhì)上相同的心智現(xiàn)象”。[3]而在內(nèi)容上看，創(chuàng)新可以分為體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及科技創(chuàng)新等，從另一角度看，創(chuàng)新又被分為原始創(chuàng)新、跟隨創(chuàng)新、集成創(chuàng)新等。

創(chuàng)新的概念依然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。但是，這并未影響關(guān)于創(chuàng)新的研究，特別是在教育領(lǐng)域。在創(chuàng)新教育的實(shí)施過(guò)程中，除了創(chuàng)新本身，還有很多關(guān)聯(lián)概念需要進(jìn)一步澄清，特別是在中文語(yǔ)境下，還存在著混用和誤用的現(xiàn)象，這些概念包括創(chuàng)新意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)與創(chuàng)新精神等，本文將對(duì)此進(jìn)行逐一界說(shuō)。

創(chuàng)新意識(shí)

學(xué)界對(duì)“創(chuàng)新意識(shí)”同樣沒(méi)有定義，部分只在心理與人格角度討論了一些特征。[4]根據(jù)馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的，意識(shí)“只能是被意識(shí)到了的存在”，而存在就是人們的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[5]，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[6]；馬克思和恩格斯在更進(jìn)一步的批判中明確：考察人的意識(shí)的“人”必須是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，[7]而不是思辨的、想象的人，也不是不考慮具體歷史條件下的臆想出的人、主觀認(rèn)為的人；同時(shí)，意識(shí)的生產(chǎn)是直接與人的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往以及語(yǔ)言“交織在一起的”。[8]因此，創(chuàng)新意識(shí)是被意識(shí)到的與創(chuàng)新相關(guān)的存在。

我們可以得到結(jié)論，“創(chuàng)新意識(shí)”是直接與人們創(chuàng)新性的物質(zhì)活動(dòng)、創(chuàng)新式的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于創(chuàng)新的語(yǔ)言交織在一起的，是人們創(chuàng)新活動(dòng)及相互關(guān)系的直接產(chǎn)物。參與這些創(chuàng)新活動(dòng)的人們是創(chuàng)新意識(shí)的生產(chǎn)者，這樣的人必須是實(shí)際參與、雖未必最終取得創(chuàng)新成果、但必定是付諸創(chuàng)新實(shí)踐的人，這些人們的創(chuàng)新活動(dòng)和自己生產(chǎn)出的創(chuàng)新意識(shí)受到生產(chǎn)力發(fā)展的制約。換言之，沒(méi)有實(shí)際參與創(chuàng)新活動(dòng)、未能真正付諸創(chuàng)新實(shí)踐的人是無(wú)法生產(chǎn)出或者擁有創(chuàng)新意識(shí)的，如同馬克思和恩格斯批判的德國(guó)哲學(xué)是“從天上降到地上”的，而真正的創(chuàng)新意識(shí)是“從地上升到天上”的，盡管是獲得模糊的創(chuàng)新意識(shí)，也要從實(shí)際活動(dòng)、從現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中、從經(jīng)驗(yàn)中獲得，而從“所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的”只能獲得“口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的”創(chuàng)新意識(shí)，這種創(chuàng)新意識(shí)是純粹“從意識(shí)出發(fā)”、是“意識(shí)決定生活”的錯(cuò)誤的、虛假的創(chuàng)新意識(shí)。也因此，不管付出多少努力，從道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)上，始終是無(wú)法生產(chǎn)創(chuàng)新意識(shí)的。

問(wèn)題意識(shí)

關(guān)于問(wèn)題意識(shí)，房壽高認(rèn)為問(wèn)題意識(shí)是“一種具有強(qiáng)烈的探索情境的真實(shí)問(wèn)題或想做出發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新的一種心理狀態(tài)”。[9]俞國(guó)良認(rèn)為，“問(wèn)題意識(shí)至少包括三層涵義：第一，這是一種問(wèn)題性的思維品質(zhì)；第二，這是一種意識(shí)到的認(rèn)知不平衡狀態(tài)；第三，這是元認(rèn)知對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的監(jiān)控、調(diào)整、評(píng)估能力”。[10]歐陽(yáng)文認(rèn)為，“問(wèn)題意識(shí)是指學(xué)生在認(rèn)知活動(dòng)中意識(shí)到一些難以解決的、疑慮的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)”，問(wèn)題意識(shí)就是一種心理狀態(tài)。[11]結(jié)合馬克思和恩格斯給出的意識(shí)的內(nèi)涵以及本文對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的理解，認(rèn)為目前對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的定義均形成不是很恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)向——根據(jù)上述這些定義的共同語(yǔ)匯特征，試圖引導(dǎo)教師挖掘?qū)W生的心理品質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生去洞察、懷疑、批判、反思，而這些品質(zhì)不僅是學(xué)生產(chǎn)生“問(wèn)題意識(shí)”之后的事情，而且為了這些品質(zhì)而培養(yǎng)這些品質(zhì)，會(huì)讓教師陷入教學(xué)手段的自我懷疑。

“問(wèn)題意識(shí)”的界定應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的不是心理狀態(tài)或心理品質(zhì)，而是首先闡明問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生的環(huán)境是人們存在其中的真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，再進(jìn)一步，作為問(wèn)題意識(shí)生產(chǎn)者的人們是在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中從事社會(huì)活動(dòng)的人，這樣的生產(chǎn)者的發(fā)展或活動(dòng)必定會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的制約與限制，自然地意識(shí)到?jīng)_突和矛盾。這樣的定義出發(fā)點(diǎn)才可以在教育中讓教師把學(xué)生當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)體來(lái)培養(yǎng)和教育。當(dāng)我們判斷某學(xué)生“缺乏問(wèn)題意識(shí)”時(shí)，一般情況下得出的結(jié)論是論題“無(wú)關(guān)痛癢”“不是真問(wèn)題”“不是核心問(wèn)題”，思考為什么會(huì)“無(wú)關(guān)”、為什么“不是真問(wèn)題”、為什么“不是核心”，換句話說(shuō)，實(shí)際是與沖突或矛盾無(wú)關(guān)、不是真矛盾、不是核心利益點(diǎn)。原因應(yīng)至少包括兩個(gè)層面：第一，相關(guān)經(jīng)典理論沒(méi)有吃透；第二，沒(méi)有深入社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐。這些都使學(xué)生意識(shí)不到問(wèn)題的存在、視而不見(jiàn)或聽(tīng)而不聞、無(wú)法判斷什么“成問(wèn)題”、什么“不成問(wèn)題”。作為“問(wèn)題意識(shí)”的收尾，本研究認(rèn)為“問(wèn)題意識(shí)”應(yīng)該換一個(gè)提法為“痛點(diǎn)意識(shí)”，如字面意思所展現(xiàn)的，能夠讓學(xué)生覺(jué)察到不是自己的問(wèn)題，而是被研究對(duì)象的痛點(diǎn)，隨后就是緊跟其后的“解決痛點(diǎn)”及“解決意識(shí)”。

“解決意識(shí)”是“創(chuàng)新意識(shí)”的第二個(gè)要點(diǎn)。如果說(shuō)問(wèn)題意識(shí)無(wú)法離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，那么解決意識(shí)更加離不開(kāi)，馬克思和恩格斯指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，那么解決意識(shí)就只能是被意識(shí)到了的“解決”之存在。因此，當(dāng)學(xué)生根本沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)、體驗(yàn)過(guò)、甚至是教科書上都未曾“純意識(shí)地”體驗(yàn)過(guò)“解決”之道、“解決”之妙、“解決”之增益、“解決”之美好時(shí)，“解決的存在”不存在，也就沒(méi)有“解決意識(shí)”，即使有了問(wèn)題意識(shí)，也無(wú)法主動(dòng)去解決問(wèn)題。馬克思和恩格斯指出，“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身?！盵12]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然出現(xiàn)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的功能便進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)，而這一分工的結(jié)果，特別是當(dāng)教育成為一種事業(yè)、學(xué)校成為龐雜的機(jī)構(gòu)時(shí)，學(xué)生便成為了“純粹的學(xué)校人”而不再是“社會(huì)人”。這種“純粹的學(xué)校人”只適合于道德、宗教、形而上學(xué)的沒(méi)有歷史、沒(méi)有發(fā)展的學(xué)問(wèn)的研習(xí)，基本不能適應(yīng)面向創(chuàng)新的、面向解決問(wèn)題的生產(chǎn)與生活的學(xué)習(xí)。因?yàn)?，“解決意識(shí)”不光以“問(wèn)題意識(shí)”為前提，更牽扯到“能解決”與“不能解決”“想解決”與“不想解決”等方式方法的可行性、可操作性，甚至包括成本問(wèn)題。

創(chuàng)新精神

沿著對(duì)“創(chuàng)新意識(shí)”“問(wèn)題意識(shí)”等創(chuàng)新關(guān)聯(lián)概念的辨析，我們來(lái)到另一個(gè)常被用到的又略顯務(wù)虛的概念“創(chuàng)新精神”。馬克思、恩格斯認(rèn)為“精神”和“意識(shí)”一樣，都是“從地上升到天上”的，而不是“從天上降到地上”的，也同樣是適用“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的法則，即“不是精神決定生活，而是生活決定精神”。

另外，根據(jù)孫其華的研究方法，引入《辭?！穼?duì)“精神”的解釋，[13]讀音為“jīng shén”時(shí)，解釋為“指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)～上的負(fù)擔(dān)；指宗旨：領(lǐng)會(huì)文件的～”，這時(shí)解釋與上面對(duì)“意識(shí)”的討論一致。當(dāng)讀音為“jīng shen”時(shí)，解釋為“指表現(xiàn)出來(lái)的活力：～煥發(fā)；指活躍、有生氣：越干越～；指英??；相貌、身材好：瞧這小伙兒長(zhǎng)得多～！”，讀輕聲時(shí)的解釋，我們發(fā)現(xiàn)多以形容詞出現(xiàn)，顯示出了實(shí)際存在的狀態(tài)，這種狀態(tài)是有活力的、活躍的，有生氣的。根據(jù)上面這五種解釋，當(dāng)我們講“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神”或“學(xué)生具有創(chuàng)新精神”時(shí)，應(yīng)是一種“豐碑”式的存在，是一種褒義層面、贊許角度的描述，應(yīng)是指學(xué)生表現(xiàn)出創(chuàng)新的活力、在創(chuàng)新角度是活躍的、是有生氣的；更深入的角度，也可以說(shuō)學(xué)生在創(chuàng)新層面表現(xiàn)出不怕困難、敢想敢做、堅(jiān)忍不拔、努力拼搏的行為表現(xiàn)，注意是行為表現(xiàn)，而不是“思想的表現(xiàn)”，這里行為的表現(xiàn)至少表現(xiàn)在哪怕是寫出論文、做出調(diào)研報(bào)告、畫出概念圖、提出書面設(shè)想等，至少不是口頭上的夸耀與表態(tài)。孫其華對(duì)“創(chuàng)新精神的內(nèi)容表達(dá)”歸納提出六種非智力因素，這些包括自信精神、冒險(xiǎn)精神、批判精神、負(fù)責(zé)精神、執(zhí)著精神和奉獻(xiàn)精神等；同時(shí)，在“創(chuàng)新精神的價(jià)值觀”表述中，孫其華提煉出三種價(jià)值觀，包括超越自我、提升生命質(zhì)量和實(shí)踐精神。[14]總結(jié)下來(lái)，我們認(rèn)為所有六種非智力因素的培養(yǎng)，所有價(jià)值觀的塑造，均離不開(kāi)最重要的一種精神，即“實(shí)踐精神”。孫其華認(rèn)為“創(chuàng)新精神表現(xiàn)為一種實(shí)踐的精神。這是創(chuàng)新精神的前提和實(shí)現(xiàn)途徑”。[15]同樣，在教育中，創(chuàng)新精神作為一種實(shí)踐精神，需要學(xué)校提供整體環(huán)境和條件支持，并能體現(xiàn)在課程中、體現(xiàn)在課上課下、體現(xiàn)在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，甚至體現(xiàn)在各種學(xué)生活動(dòng)中、各種載體中。

作為對(duì)創(chuàng)新教育的指導(dǎo)和啟發(fā)，我們總結(jié)以上概念的辨析，可以看到，推動(dòng)創(chuàng)新教育的開(kāi)展、培養(yǎng)創(chuàng)新人才，就需要我們將學(xué)生帶入創(chuàng)新發(fā)生的真實(shí)環(huán)境中，讓學(xué)生們感受到創(chuàng)新的存在，并能夠理性地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的存在。同時(shí)，需要我們將學(xué)生帶入真實(shí)的問(wèn)題環(huán)境中，看到問(wèn)題的存在，激發(fā)出問(wèn)題意識(shí)，當(dāng)然真問(wèn)題需要對(duì)問(wèn)題的再界定、再確認(rèn)。而當(dāng)問(wèn)題通過(guò)研究并付諸實(shí)踐后得以解決時(shí)，方能講具有了創(chuàng)新精神。因此，反過(guò)來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)際是培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)與解決意識(shí)，并從意識(shí)層面落實(shí)到實(shí)踐層面，直至達(dá)到創(chuàng)新精神的最高境界，因?yàn)閯?chuàng)新即解決問(wèn)題[16]。