日本平安時(shí)期物語(yǔ)文化中潛藏的 中華文化之影

沈弋力

【摘要】日本平安時(shí)期的物語(yǔ)文化中潛藏了許多中華文化的影響，物語(yǔ)的歷史起源可以追溯到平安時(shí)代的《輝夜姬物語(yǔ)》，在平安時(shí)代，物語(yǔ)文化初現(xiàn)雛形并逐漸發(fā)展，涌現(xiàn)出了很多物語(yǔ)著作，并為后世中物語(yǔ)文化的創(chuàng)新和傳播奠定了一定基礎(chǔ)。唐傳奇的傳入為《輝夜姬物語(yǔ)》提供了靈感，《輝夜姬物語(yǔ)》是虛構(gòu)物語(yǔ)的典型，融合虛構(gòu)物語(yǔ)與和歌物語(yǔ)兩家之長(zhǎng)的物語(yǔ)著作《源氏物語(yǔ)》成書于平安時(shí)代的鼎盛時(shí)期，彼時(shí)《白氏文集》的傳入對(duì)紫式部的寫作影響頗深。兩本書的作者都有一定的漢文化底蘊(yùn)，又在消遣之余令讀者感悟自然之道，隱約物哀美和平安時(shí)代的漢文化的風(fēng)潮融合，書中夾雜詩(shī)句，融入漢文詩(shī)歌、典故和傳奇故事，是漢文化和日本本土文化交流碰撞出的成果。由此，平安朝的物語(yǔ)文化確與漢文化有著重要的關(guān)聯(lián)，漢文化在經(jīng)過改換后在日本本土得以生長(zhǎng)，對(duì)日本的文學(xué)形成亦有重要影響。

【關(guān)鍵詞】平安時(shí)代；《輝夜姬物語(yǔ)》；唐傳奇；《源氏物語(yǔ)》；長(zhǎng)恨歌

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）47-0054-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.017

平安時(shí)代的日本盛行唐風(fēng)運(yùn)動(dòng)，即提倡對(duì)唐文化進(jìn)行吸收領(lǐng)悟。嵯峨天皇在位期間，便十分推崇“唐化”，他對(duì)唐朝的喜愛，在文學(xué)方面尤為明顯?！读柙萍返木幾笠约啊段娜A秀麗集》的續(xù)編，是嵯峨天皇對(duì)漢詩(shī)的喜愛集成表現(xiàn)。山水秀麗風(fēng)光好時(shí)，他常舉辦曲水宴，與群臣相互唱和漢詩(shī)。①彼時(shí)日本天皇無為而治，日本正處于風(fēng)花雪月的時(shí)代，又有上行下效之說，日本貴族、知識(shí)分子等對(duì)于唐朝文化典籍與詩(shī)集的學(xué)習(xí)風(fēng)氣同樣向好。以上為漢文詩(shī)歌創(chuàng)作提供了土壤，《菅家文草》的寫作受到白居易的《白氏文集》的影響不可置否。《本朝文粹》成書于平安時(shí)期中葉，其文體形式體現(xiàn)出崇尚漢學(xué)的風(fēng)氣。然而，平安中葉后，日本甚至停止派送遣唐使來唐，以及“唐風(fēng)”向著“國(guó)風(fēng)”轉(zhuǎn)化，日本涌現(xiàn)出很多假名撰寫的文學(xué)作品，是攜帶其國(guó)家獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格的，但也能從中找尋到中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格。

其中，物語(yǔ)（モノの言葉）出現(xiàn)于平安時(shí)期，逐漸形成一種文化形式，上升為物語(yǔ)文學(xué)。本文擬就此探尋日本平安時(shí)期的物語(yǔ)文化受到中國(guó)文化的潛移默化的影響。

一、物語(yǔ)的起源與發(fā)展中的重要著作概述

平安時(shí)代，國(guó)家推行唐風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，日本的文化自信增強(qiáng)，平假名發(fā)展，如《古今集》的編纂、和歌的興起等。不僅限于此，日本的物語(yǔ)在此時(shí)也得到了一定的發(fā)展。各種優(yōu)秀的物語(yǔ)破土而出，且傳世佳作多為女性所著，可謂前無古人后無來者，紫式部和清少納言兩位名家的物語(yǔ)作品一定程度上受到了中華文化的影響，尤其是白居易的作品合集《白氏文集》對(duì)二者影響頗深。

《竹取物語(yǔ)》雖然具體年代不可考，但作為最為古老的、以平假名書寫的第一部物語(yǔ)，其結(jié)尾中提到的富士山的爆發(fā)情況來看，應(yīng)當(dāng)是在《古今集》提到的“現(xiàn)在富士山的煙也不見了”之前，即在延喜五年之前，在貞觀六年爆發(fā)以后。不過準(zhǔn)確的推斷目前現(xiàn)有的史料仍舊無法得出答案。②

如果說《竹取物語(yǔ)》是開日本物語(yǔ)文學(xué)的先河，那么《伊勢(shì)物語(yǔ)》則是文學(xué)藝術(shù)價(jià)值頗高?！兑羷?shì)物語(yǔ)》中和歌部分是一大特色，和歌再與獨(dú)立優(yōu)美的篇章內(nèi)容搭配，讀來將是難以名狀的氛圍。

在日本文學(xué)地位上，《枕草子》可以說與小說《源氏物語(yǔ)》相等同。其作者清少納言生于平安時(shí)代，是元輔之女，知識(shí)淵博，才華橫溢?！墩聿葑印返膬?nèi)容算作隨筆，平安京時(shí)代的景象一展眼前，少少心事的描述也能讓人深有同感。③

《源氏物語(yǔ)》為紫式部所作，她與清少納言生活在同一時(shí)代，且兼具才氣。該著作以光源氏為主人公，每帖的名便已十分美，文章內(nèi)容更美。喜愛者不分年齡、不分官階，在文學(xué)造詣和內(nèi)容等處被本居宣長(zhǎng)認(rèn)為無人可比肩。④

此后，也不斷涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的物語(yǔ)作品，《雨月物語(yǔ)》誕生于江戶時(shí)代，在1776年由上田秋成完成，被譽(yù)為日本歷史上的“日本志怪小說的壓卷之作”，尸首的笑容篇更是令人訝異。⑤

日本物語(yǔ)由起源再到發(fā)展成熟、名作云集，體現(xiàn)了文化的交流融合，也有獨(dú)屬于日本的“哀”文化流露出來，“物哀”或言“喪”，淡然奇詭和傷感在文本中都有一份幽香。

二、唐傳奇與物語(yǔ)文學(xué)：《輝夜姬物語(yǔ)》

《輝夜姬物語(yǔ)》別稱《竹取物語(yǔ)》 ⑥，不僅開創(chuàng)了物語(yǔ)文學(xué)的先河，還是日本第一部以假名書寫的物語(yǔ)著作。該書成書時(shí)間與作者均不詳，眾說紛紜，運(yùn)用排除法和史料印證推測(cè)也難以明晰。不過就其內(nèi)容而言，中國(guó)文化必定對(duì)其有所影響。

《輝夜姬物語(yǔ)》的主要內(nèi)容為竹取翁在竹子中發(fā)現(xiàn)輝夜姬，三月后，輝夜姬長(zhǎng)大成人，被當(dāng)作貴族女子培養(yǎng)，后被五名貴族男子追求，答應(yīng)他們?nèi)羲麄冋l(shuí)能夠?qū)さ脤毼锞拖录抻谡l(shuí)，五人均以失敗告終?；实巯胍詸?quán)謀私，借自己的權(quán)勢(shì)強(qiáng)行迎娶輝夜姬，最后遭到拒絕。輝夜姬本非凡人，在故事末尾升天，撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的兩位老人只得目送她離開。⑦

在故事中，輝夜姬升天歸月的橋段與中國(guó)古典神話故事有許多相似之處。而考驗(yàn)部分同我國(guó)藏族的神話故事《斑竹姑娘》的相似之處已有很多文章和研究涉及，嫦娥奔月、牛郎織女等與其相似部分也多有學(xué)者研究，因此本文不進(jìn)行重復(fù)討論。中國(guó)神話的傳入對(duì)物語(yǔ)文學(xué)起源之作的影響是不可置否的，當(dāng)接受中國(guó)文化時(shí)，就無法完全跳脫出中國(guó)文化，在《輝夜姬物語(yǔ)》中，總有中國(guó)文化的影子，升月也好，求婚難題也罷，受到唐傳奇的影響也是毋庸置疑。

唐傳奇的發(fā)展與唐代古文運(yùn)動(dòng)和唐詩(shī)發(fā)展不無關(guān)系，也正是在這一時(shí)期，唐傳奇興盛起來。在《鶯鶯傳》中，張生之于崔鶯鶯，昔日的情分難為，倒能讓人觸及“半緣修道半緣君”的一絲意味，⑧和歌的發(fā)展與唐傳奇中的詩(shī)歌插入是相仿的，而此時(shí)和歌的發(fā)展也受到了唐傳奇中和歌插入的影響。仙界女子與人間男子的愛情，在《輝夜姬物語(yǔ)》中反映二人之間的“自由”，后輝夜姬忘卻煩惱，回歸月宮，恰能于“半緣修道半緣君”相契合，不盡然，輝夜姬回歸前未曾留戀，只有老婦人和竹取翁念念不忘。富貴榮華對(duì)于輝夜姬是身外物，她所求寶物都不是凡間所有，她生來就屬于天際的，她是自由的，一切不自由都成了她回歸的契機(jī)。唐傳奇中的《離魂記》描繪張倩娘的父親張鎰對(duì)自己女兒的戀愛狀況其實(shí)是“莫知其狀”的，封建家長(zhǎng)不知道兒女真心，認(rèn)為家長(zhǎng)做主是十分常見的情形。⑨唐傳奇中的這一點(diǎn)，在動(dòng)漫《輝夜姬物語(yǔ)》中也表現(xiàn)出來，《輝夜姬物語(yǔ)》同樣放大了父母與輝夜姬的隔閡，竹取翁和老婦人因?yàn)檩x夜姬三月成人，總覺她是孩童，其實(shí)輝夜姬是有自己的主見的，她喜愛“鳥兒、蟲子和萬(wàn)獸”，喜愛“草兒、樹木和花朵”，難忘“春夏秋冬，自然輪轉(zhuǎn)”。她愛舍丸，愛著養(yǎng)父養(yǎng)母，正因如此，她無法反抗父母的期望，如平安時(shí)期其他上流社會(huì)的女子一樣，染黑牙齒，拔掉眉毛，粉飾臉蛋。無人不愛她的美貌，僅舍丸與她可交心。此時(shí)，父母的愛成為枷鎖?！遁x夜姬物語(yǔ)》中虛實(shí)結(jié)合的描寫方式與唐傳奇運(yùn)用的詩(shī)意筆法相近?！痘粜∮駛鳌返目臻g流轉(zhuǎn)，從長(zhǎng)安轉(zhuǎn)瞬到勝業(yè)坊的霍小玉宅院，輝夜姬從鄉(xiāng)野之間轉(zhuǎn)瞬也到“平安京”中，空間的輪轉(zhuǎn)、時(shí)間的流轉(zhuǎn)都在這種文化的交融中一同展現(xiàn)在日本的這部物語(yǔ)文學(xué)起源之作上了。⑩

《輝夜姬物語(yǔ)》中的自然之道，孕育于儒學(xué)規(guī)范中天道和人性兩方的連續(xù)中，唐朝儒釋道三教合流，其思想影響隨著遣唐使傳入日本，不僅對(duì)日本的思想流派等產(chǎn)生影響，也對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生了影響。?

三、《源氏物語(yǔ)》中的《長(zhǎng)恨歌》印記

《輝夜姬物語(yǔ)》是虛構(gòu)物語(yǔ)的典型，融合虛構(gòu)物語(yǔ)與和歌物語(yǔ)兩家之長(zhǎng)的物語(yǔ)著作《源氏物語(yǔ)》完成于平安時(shí)代的鼎盛時(shí)期，彼時(shí)《白氏文集》的傳入對(duì)紫式部的寫作影響頗深。多位學(xué)者均認(rèn)為白居易的《長(zhǎng)恨歌》對(duì)紫式部的《源氏物語(yǔ)》的思想結(jié)構(gòu)有一定影響。?二者的線索主題構(gòu)成有愛情成分和側(cè)面展現(xiàn)出來的政治、社會(huì)問題。

《長(zhǎng)恨歌》是白居易站在中唐，審視著唐朝，得知唐朝盛衰趨勢(shì)，懷揣熱忱書寫而成的?！皾h皇重色”開篇點(diǎn)題，隨后，在柔膚凝脂中，君王不再早朝，盛寵楊貴妃，最終由于唐玄宗的錯(cuò)誤，釀成安史之亂。?《源氏物語(yǔ)》則是借描寫光源氏的生活和愛情，和他所在皇室和上層貴族之間復(fù)雜的愛恨糾葛揭露出日本平安京上層肆意享樂、充滿尖銳矛盾的社會(huì)現(xiàn)狀。作者自白：“作者女流之輩，不敢侈談天下大事。”但我們?nèi)耘f能夠清晰地從中看出權(quán)力傾軋。道出了貴族階級(jí)必然走向滅亡的趨勢(shì)。再者，《源氏物語(yǔ)》開篇，即第一回《銅壺》第一段，就讓楊貴妃的專寵被日本高官貴族議論出來，說是專寵讓人吃驚，道明專寵發(fā)生在唐朝，還“弄得天下大亂”，這也讓出身不太高貴的銅壺更衣飽受議論。?是以《長(zhǎng)恨歌》中提及的唐玄宗與楊貴妃的愛情故事確乎是傳到日本了。

紫式部對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的理解運(yùn)用，在兩點(diǎn)，一有通過“重色”來表現(xiàn)出貴族的荒淫無度，二是對(duì)“長(zhǎng)恨”的解釋，在滿足欲望和無法承擔(dān)起一個(gè)國(guó)家上層階級(jí)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任的情形下，展現(xiàn)出人生無常，最終歸于“長(zhǎng)恨”。?

在《源氏物語(yǔ)》中，出現(xiàn)多處有關(guān)《長(zhǎng)恨歌》的典故。那位“能以精誠(chéng)致魂魄”的臨邛道士?，就出現(xiàn)在了第一回《桐壺》中，皇帝對(duì)桐壺更衣的懷念借用《長(zhǎng)恨歌》中的典故表現(xiàn)出來，多出引用、隱喻不可謂不明顯。?再有《楊桐》一回，六條妃子回想自己的經(jīng)歷，與楊貴妃同為十六歲入宮，同為“死別”。?另有第五十二《蜉蝣》這帖，薰大將思戀大公主，偏偏不敢吐露心聲，只得作罷，時(shí)間流逝感受不到，所吟的詩(shī)也是《長(zhǎng)恨歌》中“春宵苦短”一句的化用。?不盡全面，但是可知紫式部寫作《源氏物語(yǔ)》中部分情節(jié)受到了《長(zhǎng)恨歌》中情節(jié)與詩(shī)句的啟發(fā)。

從人物方面，《源氏物語(yǔ)》是“你方唱罷我登場(chǎng)”，光源氏的年歲成長(zhǎng)推進(jìn)故事進(jìn)展。白居易寫唐玄宗的哀傷上，先“對(duì)此如何不淚垂”，物是人非一下描寫出來，詩(shī)歌末尾的“此恨綿綿無絕期” ?，道盡長(zhǎng)恨?；乜赐氐?，給桐壺更衣的專寵不亞于唐玄宗給楊貴妃的“春從春游夜專夜”?；实蹚耐厮廊ズ螅妥兊脴O端悲傷，且久久“悲情不減”，盛寵之后的悲傷都來得相似，二者之間的人物關(guān)聯(lián)是可見的。《長(zhǎng)恨歌》的作者白居易仕途不順，左遷江州司馬，在《源氏物語(yǔ)》第十二回《須磨》，有這樣一段描述，說是源氏公子漸覺世路艱辛，總不如意，離開京都，流放須磨。看來光源氏的左遷是紫式部有意效仿而為之。

印記之三是悲劇之美的刻畫?！伴L(zhǎng)恨”是悲劇，陰陽(yáng)兩相隔，“物哀”是哀傷，是悲劇。?雖紫式部在《源氏物語(yǔ)》中夾帶了《長(zhǎng)恨歌》的印記，但是她也沒有忘記本土文化，古代日本歷史中，《源氏物語(yǔ)》確立了日本文學(xué)作品中的“物哀”之美。?魯迅先生在翻譯日本童話劇《桃色的云》的序中，表達(dá)了日本語(yǔ)原本是很優(yōu)婉的，作者又很能抓住日本語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，甚至讓魯迅先生感到煩惱，覺得“這就使我很失了傳達(dá)的能力”，先生欣賞之處，隱約就透露出了日本的“物哀美”。?松風(fēng)還在呼喚你，我們趕快回家吧。如日文原文中“まつとしきかば いまかへりこむ”如果直譯就是“松風(fēng)還在呼喚你，我們趕快回家吧”，而如果是想要翻譯得優(yōu)美，契合原意，就應(yīng)譯為“松風(fēng)猶似喚儂歸，自當(dāng)速速就歸程”。《源氏物語(yǔ)》第十八回是《松風(fēng)》，蒼松、秋風(fēng)都在《長(zhǎng)恨歌》中有相似意象，而這些秋天的蕭索正對(duì)應(yīng)著物哀的美感。

再有，總以花名狀人名，總以花色摹人色。白居易將楊貴妃的面貌比作芙蓉，紫式部又把面貌丑陋的女子比作末摘花?，美丑相反，卻別有相似。唐明皇喜愛楊貴妃，是她能夠在顧盼之間，回眸之時(shí)，姣妍明媚，同樣，在以光源氏為主人公的視角中，有許多描寫都寫出了光源氏的好色行徑，美丑定奪女子們?cè)诠庠词闲闹械母杏X。?可嘆的是花會(huì)枯萎，愛情是一條“無?！钡?，紫式部描繪的光源氏和他與眾位女子之間的故事，便是如此。光源氏將一眾女子安置在六條院，最后六條院終于也走向衰敗。

紫式部同白居易一樣，反映愛情的悲劇美的同時(shí)，還透射出了政治上的隱晦事宜。女性成為權(quán)位政治下的犧牲品，是兩部作品的共通點(diǎn)。哀嘆又悲美的《源氏物語(yǔ)》是攜帶日本物語(yǔ)文化的特色和日本民族的特色的，融合了《長(zhǎng)恨歌》的部分脈絡(luò)的。但《長(zhǎng)恨歌》讀到最后，是唐明皇的長(zhǎng)恨，白居易心里不執(zhí)著，是超脫的。

四、結(jié)語(yǔ)

日本平安時(shí)期的物語(yǔ)文化中潛藏了許多中華文化的影響，物語(yǔ)的歷史起源可以追溯到平安時(shí)代的《輝夜姬物語(yǔ)》，在平安時(shí)代，物語(yǔ)文化初現(xiàn)雛形并逐漸發(fā)展，涌現(xiàn)出了很多物語(yǔ)著作，并為后世中物語(yǔ)文化的創(chuàng)新和傳播奠定了一定基礎(chǔ)?！遁x夜姬物語(yǔ)》是虛構(gòu)物語(yǔ)的典型，融合虛構(gòu)物語(yǔ)與和歌物語(yǔ)兩家之長(zhǎng)的物語(yǔ)著作《源氏物語(yǔ)》成書于平安時(shí)代的鼎盛時(shí)期，彼時(shí)《白氏文集》的傳入對(duì)紫式部的寫作影響頗深。

遣唐使在奈良時(shí)代派出，到平安時(shí)代中日文化有了很多交流。其中，唐傳奇的傳入為《輝夜姬物語(yǔ)》提供了靈感，紫式部所喜愛的白居易的作品之一《長(zhǎng)恨歌》的脈絡(luò)也貫穿了紫式部所作的《源氏物語(yǔ)》一書。兩本書的作者都有一定的漢文化底蘊(yùn)，又在消遣之余令讀者感悟自然之道，隱約物哀美和當(dāng)時(shí)的漢文化的風(fēng)潮融合，書中夾雜詩(shī)句，融入漢文詩(shī)歌、典故和傳奇故事，是漢文化和日本本土文化交流碰撞出的成果。文化的交流存在，潛在的影響就存在，就像潛藏在日本物語(yǔ)文化中的中華文化的影子。

由此，平安朝的物語(yǔ)文化確與漢文化有著重要的關(guān)聯(lián)，同時(shí)，漢文化在經(jīng)過改換后在日本本土得以生長(zhǎng)，對(duì)日本的文學(xué)形成亦有重要影響。

注釋：

①（日）網(wǎng)野善彥：《日本社會(huì)的歷史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第120-121頁(yè)。

②（日）平泉澄：《物語(yǔ)日本史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第120-131頁(yè)。

③（日）平泉澄：《物語(yǔ)日本史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第124-126頁(yè)。

④（日）平泉澄：《物語(yǔ)日本史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第126-128頁(yè)。

⑤（日）上田秋成：《雨月物語(yǔ)·春雨物語(yǔ)》，新世界出版社2014年版，第79-81頁(yè)。

⑥本文中提及的《輝夜姬物語(yǔ)》為其動(dòng)漫形式與書本原著兩種，因此取兩方共同名稱《輝夜姬物語(yǔ)》。

⑦（日）佚名：《竹取物語(yǔ)》，陜西人民出版社2012年版，第2-28頁(yè)。

⑧李昉：《太平廣記：第四冊(cè)》，中華書局2020年版，第531-533頁(yè)。

⑨李昉：《太平廣記：第三冊(cè)》，中華書局2020年版，第439-440頁(yè)。

⑩李昉：《太平廣記：第四冊(cè)》，中華書局2020年版，第528-530頁(yè)。

?（日）丸山真男：《日本政治思想史研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第158-164頁(yè)。

???王占一：《論互文視野下的〈源氏物語(yǔ)〉與〈長(zhǎng)恨歌〉》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期，第47-53+158頁(yè)。

?白居易、謝思煒：《白居易詩(shī)集校注》，中華書局2006年版，第943-952頁(yè)。

?（日）紫式部：《源氏物語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社2015年版，第1-3頁(yè)。

?白居易、謝思煒：《白居易詩(shī)集校注》，中華書局2006年版，第944頁(yè)。

?（日）紫式部：《源氏物語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社2015年版，第5頁(yè)。

?（日）紫式部：《源氏物語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社2015年版，第113-116頁(yè)。

?（日）紫式部：《源氏物語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社2015年版，第603-605頁(yè)。

?白居易、謝思煒：《白居易詩(shī)集校注》，中華書局2006年版，第944頁(yè)。

?“物哀”的相關(guān)概念屬于日本本土性的文論范疇，本宣居長(zhǎng)認(rèn)為其意味為世上萬(wàn)事萬(wàn)物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解，這就是感知“事之心”、感知“物之心”，也就是“知物哀”?！对词衔镎Z(yǔ)》五十四卷的宗旨，就是“知物哀”。

?（日）武者小路實(shí)篤，（俄）Vasili Eroshenko，魯迅：《魯迅譯文集：第二卷》，人民文學(xué)出版社1958年版，第365-366頁(yè)。

?末摘花在日文中，是指一種用來作為紅色染料的紅色花朵，花發(fā)于莖的末端。而日文中的花（はな，Hana）和鼻子的鼻（HANA）同音，因而被光源氏一語(yǔ)雙關(guān)的稱呼已故常陸親王之女（因此女的鼻稍末端有著明顯的紅點(diǎn)）。

?（日）紫式部：《源氏物語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社2015年版，第69-71頁(yè)。

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[15]（日）武者小路實(shí)篤，（俄）Vasili Eroshenko，魯迅.魯迅譯文集：第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[16]王占一.論互文視野下的《源氏物語(yǔ)》與《長(zhǎng)恨歌》[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，31（03）：47-53+158.