習(xí)近平中華民族共有精神家園重要論述的理論證成與實(shí)踐路向

王 婕,劉先江

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410081)

黨的十八大以來,聚焦中華民族共有精神家園為什么要構(gòu)筑、構(gòu)筑怎樣的、如何構(gòu)筑等新時(shí)代的理論與實(shí)踐問題,習(xí)近平形成了一系列重要論述。特別是在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平指出,要“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”,[1]明確宣示了構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要意義。探析習(xí)近平關(guān)于中華民族共有精神家園重要論述的理論證成與實(shí)踐路向,有助于我們加深對構(gòu)筑中華民族共有精神家園戰(zhàn)略部署的理解,進(jìn)而在新時(shí)代“促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”,[2]為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。

一、習(xí)近平中華民族共有精神家園重要論述的生成邏輯

習(xí)近平中華民族共有精神家園重要論述以馬克思主義關(guān)于精神生活的理論為思想起點(diǎn),以中華民族的文化傳統(tǒng)為歷史根基,又延續(xù)著中國共產(chǎn)黨百年維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),其生成邏輯是不斷從歷史中凝結(jié)理論、用理論指引新的實(shí)踐的過程。

(一)理論起點(diǎn):馬克思主義精神生活的思想理論

與物質(zhì)家園相對應(yīng)的精神家園,反映的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系,是一種獲得主體普遍認(rèn)同的意義世界。究其本質(zhì)來說,是一種關(guān)于“人的本質(zhì)”的討論。人的本質(zhì)問題是馬克思主義經(jīng)典作家重點(diǎn)研究的問題。

首先,馬克思、恩格斯明確了精神生活是人的存在的體現(xiàn)和反映。馬克思指出了“作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”,[3](P185)表明作為生物物種存在的人,生活在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系當(dāng)中,指出了人存在的兩種形式。對于第一種存在形式來說,“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)”,[3](P524)人的精神生活與物質(zhì)生活交織在一起,是人作為個(gè)體存在的現(xiàn)實(shí)需要。對于第二種存在形式來說,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到人的本質(zhì),“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,[3](P501)即人們在不斷透過對象世界來認(rèn)識(shí)和肯定自己。這也意味著精神生活作為一種意識(shí)的活動(dòng),離不開以物質(zhì)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。此外,人的精神生活作為“追求著自己目的的人的活動(dòng)”,[3](P295)會(huì)不斷地促使人形成一種歷史意識(shí),也讓人的一切精神活動(dòng)無法擺脫共同的歷史傳統(tǒng)。

其次,列寧在蘇維埃政權(quán)建設(shè)初期形成了關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論。列寧認(rèn)為,社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)當(dāng)是全面的,必須包含精神文明建設(shè)的內(nèi)容。一方面,列寧注重對民族精神的提煉。在《新的激戰(zhàn)》一文中,列寧指出,社會(huì)民主黨革命的力量源自“工人群眾的反抗精神”;[4](P11)在《馬克思主義學(xué)說的歷史命運(yùn)》一文中,列寧指出,世界上的任何力量都“不能鏟除亞洲式和半亞洲式國家中的人民群眾的英勇的民主精神”,[5](P3)均表達(dá)了對俄羅斯民族固有精神的肯定。同時(shí),列寧指出,也正是這種精神為自己的民族反對壓迫、爭取解放、自我發(fā)展提供了精神基礎(chǔ)。另一方面,列寧認(rèn)為消極、落后的文化對社會(huì)的發(fā)展起到阻滯的作用,但積極歷史文化對民族發(fā)展具有推動(dòng)作用,社會(huì)主義精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)保存歷史中的文化遺產(chǎn),保護(hù)有價(jià)值的精神財(cái)富,唯有對人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化進(jìn)行全面的把握,才能有可能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化,充分激發(fā)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)力量。

最后,中國的馬克思主義理論家實(shí)現(xiàn)了對馬克思、恩格斯、列寧等關(guān)于精神生活理論的守正創(chuàng)新,形成了中國特色的理論體系。一方面,毛澤東強(qiáng)調(diào)關(guān)注精神的功能,強(qiáng)調(diào)“人是要有一點(diǎn)精神的”,[6](P162)并指出作為一種精神的理想信念是中國人不斷前進(jìn)的動(dòng)力源泉。隨后,毛澤東預(yù)言“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”,[7](P345)圍繞建設(shè)社會(huì)主義精神文明提出“百花齊放,百家爭鳴”的指導(dǎo)方針。另一方面,鄧小平十分關(guān)注精神的作用,形成了鄧小平理想信念觀。面對20世紀(jì)末社會(huì)主義的重大挫折,鄧小平認(rèn)為,團(tuán)結(jié)至關(guān)重要,要具備“共同的理想和堅(jiān)定的信念”。[8](P111)同時(shí),分析了中國共產(chǎn)黨一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力的主要原因在于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的觀點(diǎn),為改革開放的推進(jìn)提供了不竭動(dòng)力。

(二)歷史基礎(chǔ):中華民族統(tǒng)一性的文化傳統(tǒng)

崇尚統(tǒng)一、向往和平等傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在中華民族的歷史與文明的血脈之中,它是中華文明得以存續(xù)與發(fā)展不可或缺的條件。自從中華文明誕生以來,中國的各個(gè)民族就通過聚合的形式應(yīng)對來自外界的挑戰(zhàn)。中國多民族聚合的文化傳統(tǒng)為中華民族提供了屹立不倒、奮勇向前的力量。

首先,深厚的農(nóng)耕文明為中華民族統(tǒng)一性奠定了自然根基。中華大地四周有天然屏障,充沛水資源的大江大河流域和均勻分布的雨水資源為中華文明提供了良好的農(nóng)耕生產(chǎn)環(huán)境,逐漸塑造了成熟的農(nóng)耕文明,如仰韶文化、良渚文化、河姆渡文化遺址等。在古代典籍中就記載著神農(nóng)氏“斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下”的神話故事;在《史記》中也存在著匈奴“水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè)”[9](P509)的歷史記錄。農(nóng)耕生產(chǎn)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富,為眾多人口提供了滋養(yǎng),也對非農(nóng)耕部族產(chǎn)生了巨大的吸引力。因此,以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的族群逐漸聚合了56個(gè)民族的歷史文化,這些聚合后的民族逐漸在半封閉的地理單元內(nèi)自我發(fā)展,最終形成情感上相互親近的中華民族。

其次,大一統(tǒng)的政治體制為中華民族統(tǒng)一性奠定了政治根基。人類是趨向于政治文明的動(dòng)物,與政治傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。中華文明在不斷演進(jìn)中構(gòu)建了一個(gè)高度的集中與統(tǒng)一國家,并形成了“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”主要指向在于“對王者地位的尊崇以及對疆域的占有和‘私言’的控制”,[10]其首次建構(gòu)的目的在于維系周王的統(tǒng)治。隨著秦朝中央集權(quán)的建立,國家政治整合的能力被大力強(qiáng)化,“大一統(tǒng)”思想的輻射范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大,成為促進(jìn)漢族與少數(shù)民族交往、交流的思想支撐。此外,“大一統(tǒng)”思想的推進(jìn)需要一套行之有效的管理體制,為中央集權(quán)鞏固制度基礎(chǔ)的科層制承擔(dān)了這一功能?？茖又埔韵鄬Ω咝?、低負(fù)擔(dān)的辦法為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵御外來入侵者,也為進(jìn)一步鞏固皇權(quán)、擁護(hù)統(tǒng)治提供了制度支撐,同時(shí)為中國提供了一個(gè)相對安穩(wěn)的發(fā)展環(huán)境。

最后,儒家思想體系為中華民族統(tǒng)一性奠定了倫理根基。倫理是人與人之間共同遵守的一種社會(huì)行為規(guī)范。儒家思想興起后逐漸成為中國封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài),對中華民族文化心理認(rèn)同產(chǎn)生了持續(xù)的影響。一方面,“家國一體”的集體觀念使中國人的個(gè)體自我認(rèn)同來自國家賦予的社會(huì)價(jià)值。中國自古就有“舍小家而顧大家”的傳統(tǒng),表明在倫理的選擇上國家優(yōu)先于家庭,這也決定了中國人的評(píng)價(jià)系統(tǒng)遵循著“修身—齊家—治國—平天下”的邏輯,治國與平天下是傳統(tǒng)中國人的最高政治追求和道德追求。另一方面,“仁者愛人”的道德品質(zhì)為中國人的個(gè)體行動(dòng)賦予一套最高準(zhǔn)則。中國古代哲人對君子的判斷標(biāo)準(zhǔn)界定為“仁”,想要成為“仁者”要做到在人際交往中對不同的人產(chǎn)生一種純粹的、無差別的愛。同時(shí),這種標(biāo)準(zhǔn)還適用于統(tǒng)治者,這種“愛人”要求統(tǒng)治者為政以德、兼愛非攻,進(jìn)而促使中華文明的各族人民“各去小異而大同,漸化合成一族之形”。

(三)實(shí)踐歷程:中國共產(chǎn)黨解決民族問題的百年經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨歷來“把維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為各民族最高利益”,[11]并將其作為重要任務(wù)一以貫之于黨革命、建設(shè)和改革的百年奮斗之中,通過中國共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體的政治實(shí)踐全面展現(xiàn)出來。

首先,在新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨為解決民族問題作出成功嘗試。在中共二大上,毛澤東首次提出民族自決權(quán),強(qiáng)調(diào)要“統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆,建立中華聯(lián)邦共和國”。[12](P8)隨后,在這一目標(biāo)的指引下,通過對外擺脫外國列強(qiáng)的侵略、對內(nèi)消除民族的差異等方式,中國共產(chǎn)黨制定了促進(jìn)民族平等、團(tuán)結(jié)的政策綱領(lǐng)。如長征時(shí)期開創(chuàng)的“彝海結(jié)盟”,在為飛奪瀘定橋的成功贏得了寶貴時(shí)間的同時(shí),也幫助彝族人民建立了革命武裝;在延安時(shí)期,中國共產(chǎn)黨重思了關(guān)于民族治理的一系列問題,提出民族區(qū)域自治,最后在內(nèi)蒙古取得了成功的實(shí)踐;在解放戰(zhàn)爭時(shí)期,中國共產(chǎn)黨通過建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線解決了回族的問題。

其次,社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨走出了一條解決民族問題的正確道路。中華人民共和國成立后頒布的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確強(qiáng)調(diào),要把新中國建設(shè)為“各民族友愛合作的大家庭”。中國共產(chǎn)黨通過使用民族干部、在民族自治區(qū)域內(nèi)進(jìn)行社會(huì)主義改造等政策措施,帶領(lǐng)各族人民共同邁入社會(huì)主義社會(huì)。1954年頒布的《中華人民共和國憲法》強(qiáng)調(diào):在各民族間的“自由平等的民族大家庭”已經(jīng)建成。1957年,毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)?！皣业慕y(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)、國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)”[13](P363)對中國社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)至關(guān)重要,要進(jìn)一步推進(jìn)我國民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)。

再次,改革開放后,中國共產(chǎn)黨維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的道路不斷深入。十一屆三中全會(huì)召開后,中國共產(chǎn)黨緊緊圍繞中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題,適時(shí)對民族工作作出戰(zhàn)略決策部署。一方面,破除了“民族問題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),提出了漢族與少數(shù)民族間的“兩個(gè)離不開”原則,重新把握了漢族與少數(shù)民族的關(guān)系;另一方面,鄧小平指出,要“及時(shí)把民族工作重心轉(zhuǎn)到為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)上來”,[14](P331)明確了解決民族問題的關(guān)鍵。1983年,中國共產(chǎn)黨在《關(guān)于加強(qiáng)愛國主義宣傳教育的意見的通知》中增加“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”要求,不斷推進(jìn)中國各民族一家親走深走實(shí)。

最后,進(jìn)入21世紀(jì),中國共產(chǎn)黨持續(xù)探索具有中國特色的解決中國民族問題的道路。黨的十三屆四中全會(huì)以后,江澤民在鄧小平關(guān)于民族問題的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,拓展了民族問題的內(nèi)涵和外延,表明民族問題還包括“民族之間,民族與階級(jí)、國家等方面的關(guān)系”,[15](P249)并在1990年9月,進(jìn)一步提出了“三個(gè)離不開”原則。黨的十六大以后,胡錦濤明確將民族問題提升至中國特色社會(huì)主義全局的高度,同時(shí)規(guī)定了民族工作要“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”,[16]豐富了中國特色社會(huì)主義民族問題的科學(xué)內(nèi)涵。

二、習(xí)近平中華民族共有精神家園重要論述的理論內(nèi)涵

習(xí)近平中華民族共有精神家園重要論述內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密,從“為何、何為、如何為”等維度集中回答了構(gòu)筑中華民族共有精神家園的價(jià)值意蘊(yùn)、主要內(nèi)容和根本遵循,形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深邃的理論體系,將新時(shí)代黨的中華民族共有精神家園論說推上了新高度。

(一)根本意義論

圍繞“為什么要構(gòu)筑中華民族共有精神家園”,習(xí)近平著眼于增強(qiáng)文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興等方面,闡述了構(gòu)筑中華民族共有精神家園的根本意義。

首先,構(gòu)筑中華民族共有精神家園有助于推動(dòng)增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同。早在2015年5月4日,習(xí)近平在會(huì)見中國國民黨大陸訪問團(tuán)時(shí)指出,“不斷增強(qiáng)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同”[17]關(guān)系到兩岸未來關(guān)系的開創(chuàng),要把“建設(shè)共同精神家園,實(shí)現(xiàn)心靈契合”[17]作為增強(qiáng)民族認(rèn)同的重要思路。黨的十八大之后,習(xí)近平對中華民族的結(jié)構(gòu)作出創(chuàng)造性概括,以“是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系”[18](P14)的命題規(guī)定中華民族和各民族的關(guān)系,表明強(qiáng)化中華民族認(rèn)同首先應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)文化認(rèn)同。為此,習(xí)近平屢次強(qiáng)調(diào)共有精神家園示范意義之重大、政治考量之深遠(yuǎn)。他認(rèn)為,要“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同,構(gòu)筑中華民族共有精神家園”。[19]譬如,習(xí)近平在總結(jié)改革開放40周年的成就時(shí)強(qiáng)調(diào),這一時(shí)期對中華民族共有精神家園的構(gòu)筑,促使海內(nèi)外全體中華兒女“想在一起”的民族認(rèn)同感與“長在一起”的文化認(rèn)同感大大增強(qiáng)。

其次,構(gòu)筑中華民族共有精神家園有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。從黨的十八大以來黨和國家重要文獻(xiàn)來看,對中華民族共有精神家園的強(qiáng)調(diào)往往伴隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求。2021年8月,習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出必須“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”[20]加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)前的民族工作;次年3月,習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào):推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè),堅(jiān)決不做不利于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作”。[21]總之,新時(shí)代的民族工作,需要用“中華民族共有精神家園”正心,用“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”正行,二者密不可分。

最后,構(gòu)筑中華民族共有精神家園有助于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),接下來“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]是中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)。習(xí)近平經(jīng)常把中華民族偉大復(fù)興與構(gòu)筑中華民族共有精神家園聯(lián)系起來,曾強(qiáng)調(diào),規(guī)劃目標(biāo)、推進(jìn)行動(dòng)、部署決策均要自覺“從黨和國家工作大局、從中華民族整體利益的高度”[21]著眼。他在《復(fù)興文庫》序言中寫到“在復(fù)興之路上堅(jiān)定前行”,[22]必須要構(gòu)筑中華民族共有精神家園。百年來,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了一系列偉大成就,探索了一系列治國理政的中國方案,展示了黨在不同時(shí)期的對中華民族偉大復(fù)興初心使命的踐行,并由此凝聚了中華民族共有精神家園的基礎(chǔ),飽含了對中華民族共有精神家園和中華民族偉大復(fù)興關(guān)系的思考。

(二)人民主體論

圍繞“為了誰構(gòu)筑中華民族共有精神家園”,習(xí)近平著眼于各民族人民平等發(fā)展的權(quán)利、在發(fā)展中促進(jìn)民族共同繁榮、防范化解民族風(fēng)險(xiǎn)等方面,闡述了在構(gòu)筑中華民族共有精神家園中堅(jiān)持人民至上的應(yīng)有之義。

首先,要保障各民族人民平等發(fā)展的權(quán)利。推進(jìn)各民族共同繁榮需要以各族人民具有參與發(fā)展的平等權(quán)利為基石。在中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)的過程中,目前還存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢、思想觀念相對陳舊、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后等問題,需要更好地保障各民族人民平等發(fā)展的權(quán)利。早在1988年6月,習(xí)近平調(diào)任寧德地委書記時(shí),就充分關(guān)注到畬族群眾在內(nèi)的閩東人民的發(fā)展權(quán)利問題,并寫下題名《畬族經(jīng)濟(jì)要更開放些》的文章,深刻分析少數(shù)民族人民發(fā)展方式的問題。2021年8月,習(xí)近平為民族工作提出了“推動(dòng)民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐”[20]的要求,明確要通過政策維護(hù)好起點(diǎn)公平,保障偏僻民族地區(qū)的發(fā)展機(jī)會(huì)均等性。

其次,要在發(fā)展中促進(jìn)民族共同繁榮。習(xí)近平早在《鞏固民族大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)——關(guān)于促進(jìn)少數(shù)民族共同繁榮富裕問題的思考》等專門篇章中,對促進(jìn)民族共同繁榮的問題進(jìn)行了深刻的分析和思考。之后他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,需要“把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”,[19]民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)是促進(jìn)民族共同繁榮的重要抓手。近年來我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)全面推向前進(jìn),在全國形成了諸多民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體和模范個(gè)人,同時(shí)成功舉辦了海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立30周年,廣西壯族自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)成立60周年的慶祝活動(dòng)。為此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要在這些成就的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步動(dòng)員全黨全國各族人民為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗,表明了在發(fā)展中促進(jìn)民族共同繁榮的意蘊(yùn)。

最后,要全面防范化解民族領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)。百年來,在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得新進(jìn)展,全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國不可阻擋。然而,推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的前進(jìn)道路上定會(huì)遇到重重矛盾。對此,習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出:“做到居安思危、未雨綢繆?！盵1]在前進(jìn)的道路上,越是矛盾重重,越要“堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”;[20]越是曲折蜿蜒,越要“防范化解民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患”,[20]將構(gòu)筑中華民族共有精神家園的實(shí)踐納入到新時(shí)代的民族工作中。歷史和現(xiàn)實(shí)在不斷昭示中國共產(chǎn)黨始終增強(qiáng)為了中華民族整體利益“想擔(dān)當(dāng)”的自覺,始終砥礪為了中國各民族人民利益“敢擔(dān)當(dāng)”的闖勁,促使其成為中國民族工作的主心骨。

(三)現(xiàn)實(shí)路徑論

黨的十八大以來,圍繞“如何構(gòu)筑中華民族共有精神家園”,習(xí)近平為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨如何構(gòu)筑中華民族共有精神家園指明了推進(jìn)民族治理法治化、抓住關(guān)鍵少數(shù)、踐行新的文化使命的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先,“提升民族事務(wù)治理法治化水平”,[20]推進(jìn)民族治理現(xiàn)代化。依法治理是民族事務(wù)治理的一場深刻革命,也是習(xí)近平針對構(gòu)筑中華民族共有精神家園提出的一項(xiàng)重要途徑。2014年4月,圍繞新疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化的問題,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要“堅(jiān)持依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆”。[23]之后在第二次中央新疆工作座談會(huì)上、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上、在第三次中央新疆工作座談上,習(xí)近平都重申和強(qiáng)調(diào)了這一原則,可見依法治理民族事務(wù)的重要性。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨對依法治理民族各項(xiàng)事務(wù)保持擔(dān)當(dāng)盡責(zé)干、落細(xì)落實(shí)干、形成合力干,推進(jìn)民族交往交流交融的深度、民族治理現(xiàn)代化水平的高度不斷提升,為構(gòu)筑中華民族共有精神家園營造了良好的制度環(huán)境。

其次,充分運(yùn)用“抓住關(guān)鍵少數(shù)”的寶貴經(jīng)驗(yàn),拓展中華民族共有精神家園的輻射范圍。領(lǐng)導(dǎo)干部的言行均無小事。為了推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè),習(xí)近平在許多場合都強(qiáng)調(diào)這一原則,例如:要求“各族干部要全面理解和貫徹黨的民族理論和民族政策”,[21]發(fā)揮少數(shù)民族黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用;指示教育引導(dǎo)廣大干部“樹牢中華民族歷史觀”,[2]發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在正確認(rèn)識(shí)民族發(fā)展史中的“頭雁效應(yīng)”。此外,習(xí)近平重點(diǎn)強(qiáng)調(diào),構(gòu)筑中華民族共有精神家園要鑄牢中國心、中華魂,要發(fā)揮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化”[22]的作用,進(jìn)一步地,“特別是要深入推進(jìn)青少年‘筑基’工程”。[2]這表明我們黨不僅抓住“關(guān)鍵少數(shù)”,同時(shí)兼顧“絕大多數(shù)”,合力推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。

最后,立足中華文明,踐行新的文化使命。自“建設(shè)中華民族共有精神家園”的命題提出之后,中國共產(chǎn)黨就堅(jiān)信中華民族共有精神家園的構(gòu)筑和建設(shè)需要在日常生活中推進(jìn),必須多積尺寸之功。僅從對新疆的發(fā)展謀劃來看,習(xí)近平更加精準(zhǔn)定位中華文明對于各民族文化的作用,指出構(gòu)筑中華民族共有精神家園要在大與小、巨與微的統(tǒng)一中逐漸推進(jìn),不斷“實(shí)現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入”。[2]同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“共同塑造出中華文明的突出特性”,[24]習(xí)近平為新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命,要在萃取歷史精華、推動(dòng)理論創(chuàng)新這一過程中不斷“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,構(gòu)筑中華民族共有精神家園”。[22]

三、習(xí)近平中華民族共有精神家園重要論述的實(shí)踐路向

習(xí)近平中華民族共有精神家園重要論述的內(nèi)涵豐富。推進(jìn)這一重要論述的踐行,需要我們從全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的全局出發(fā),統(tǒng)籌“五位一體”建設(shè),“始終把中華民族利益放在首位”,[20]同時(shí)實(shí)現(xiàn)好各民族的具體利益,為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供更加豐富的政治支撐、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量。

(一)夯實(shí)政治保障:堅(jiān)持黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)

民族工作關(guān)乎大局、關(guān)乎全局。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,中華民族曾遭受了外來民族的巨大壓迫,是中國共產(chǎn)黨將中華民族從民族被分裂、被奴役的危險(xiǎn)中解救出來。習(xí)近平明確提出了新時(shí)代民族工作的“八個(gè)堅(jiān)持”,其中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)居于首位,是新時(shí)代做好民族工作的根本要求。

首先,歷史和實(shí)踐告訴我們中國共產(chǎn)黨是解決中國民族問題的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者。新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨從民族地區(qū)實(shí)際出發(fā),推行了一系列解決促進(jìn)各族人民參加民族解放運(yùn)動(dòng)的策略,為中國民族獨(dú)立提供了社會(huì)動(dòng)力。1949年后,中國共產(chǎn)黨持續(xù)推動(dòng)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展,為民族工作積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代的民族工作的推進(jìn),必須從中國的國情出發(fā),而“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。[25](P28)正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的,“做好民族工作關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人”。[26](P299)一方面,要不斷把黨的政治建設(shè)放在首位,把全面從嚴(yán)治黨貫穿于民族工作的全過程,不斷推動(dòng)民族工作干部增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”,做到“兩個(gè)維護(hù)”,不斷領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)確立”的重大意義。另一方面,要加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè),提升基層黨組織為各族人民辦實(shí)事的能力。

其次,深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想。立足新時(shí)代民族工作實(shí)踐,習(xí)近平鋪開中國共產(chǎn)黨開展民族工作經(jīng)驗(yàn)的記錄表,制定新時(shí)代黨的民族工作的責(zé)任書,列出開拓黨的民族工作新境界的作戰(zhàn)圖,形成了關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的思想。構(gòu)筑中華民族共有精神家園,一是要以標(biāo)兵姿態(tài)深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作思想的時(shí)代意義,明確作為指導(dǎo)新時(shí)代民族工作的重要法寶,強(qiáng)化這一思想作為構(gòu)筑中華民族共有精神家園思想指引的內(nèi)在動(dòng)力;二是需要領(lǐng)會(huì)這一思想的精髓要義。習(xí)近平從戰(zhàn)略高度、工作主線、重要任務(wù)等方面提煉出“十二個(gè)必須”,為新時(shí)代黨的民族工作提供了根本遵循。

最后,堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路。充分結(jié)合不同時(shí)期民族工作的具體實(shí)際、立足不同的歷史方位,中國共產(chǎn)黨形成一系列解決民族問題的基本制度和政策,走出了一條具有中國特色的正確道路。1924年,瞿秋白在介紹蘇聯(lián)解決民族問題的經(jīng)驗(yàn)時(shí)就意識(shí)到“無產(chǎn)階級(jí)解決民族問題的正確道路”[27](P665)的重要性。1989年,中國共產(chǎn)黨正式提出“中國特色的解決民族問題的道路”[28](P7)這一命題,為持續(xù)在頂層設(shè)計(jì)和具體實(shí)踐的互動(dòng)中堅(jiān)定解決民族問題道路提供了理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代,在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定走中國特色解決民族問題的正確道路”;[11]在黨的二十大報(bào)告中,“堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”[1]被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),從胸懷大局、把握大勢的高度表明了這一道路的政治保障作用。

(二)鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告指出,“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”,[1]意味著中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中需要正確把握物質(zhì)和精神之間的關(guān)系。習(xí)近平中華民族共有精神家園重要論述堅(jiān)持從物質(zhì)的第一性出發(fā),提出在構(gòu)筑中華民族共有精神家園的過程要立足共同繁榮發(fā)展。在這個(gè)意義上可以說,全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化能夠?yàn)闃?gòu)筑中華民族共有精神家園鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

首先,要在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。自2014年習(xí)近平提出“中華民族共同體意識(shí)”這一關(guān)于民族工作的關(guān)鍵詞以來,這一概念“演進(jìn)”的步子逐漸變大,“賦能”的后勁逐漸增強(qiáng)。隨著2017年這一概念被寫入黨章,其內(nèi)容也逐漸深化,成為各個(gè)民族的共識(shí)。中國式現(xiàn)代化的中國特色要求必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。黨的二十大報(bào)告明確了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展特色,其中“14億人口”和“全體人民”將我國56個(gè)民族完全納入中國式現(xiàn)代化進(jìn)程,這也意味著推動(dòng)如此龐大的民族體量整體邁入現(xiàn)代化是異常困難的。與此同時(shí),我們還面臨著西方敵對勢力以民族問題為借口進(jìn)行政治打壓的外部考驗(yàn),需要全國各族人民更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起。為此,必須圍繞各族人民對美好生活的向往全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,以鑄牢中華民族共同體意識(shí)凝聚中國式現(xiàn)代化的磅礴推動(dòng)力。

其次,在物質(zhì)文明建設(shè)上,深化民族利益共同體。在中國式現(xiàn)代化視域下構(gòu)筑中華民族共有精神家園必須以各民族共同繁榮發(fā)展為基礎(chǔ),即不斷促進(jìn)各民族人民物質(zhì)生活共同富裕。習(xí)近平在擔(dān)任總書記之前,就圍繞促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了一系列地方實(shí)踐,如在梁家河時(shí),開辦多個(gè)村集體加工社;在正定時(shí),確立了“半城郊型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;在浙江時(shí),科學(xué)謀劃出推進(jìn)浙江發(fā)展的“八大戰(zhàn)略”。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平逐漸形成了以人民為中心的發(fā)展理念,走出了一條中國特色高質(zhì)量發(fā)展道路。在新的歷史起點(diǎn)上,要繼續(xù)將這一道路走深、走實(shí),一方面,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、加快經(jīng)濟(jì)動(dòng)能轉(zhuǎn)換;另一方面,注重實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展,縮小民族之間的差別,助力后富群體、地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同富裕,深化民族利益共同體。

最后,在精神文明建設(shè)上,深化民族價(jià)值共同體。中國式現(xiàn)代化所推進(jìn)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是高度的文明的社會(huì)形態(tài)。習(xí)近平始終關(guān)注社會(huì)主義精神文明建設(shè),并提出了一系列與推進(jìn)中國式現(xiàn)代化相關(guān)的精神標(biāo)識(shí),如弱鳥先飛、滴水穿石等。伴隨著中國式現(xiàn)代化進(jìn)程,習(xí)近平注重將精神文明建設(shè)融入到民族工作中。2019年9月,習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出了關(guān)于中華民族的疆域、歷史、文化、精神的“四個(gè)共同”理論;2021年8月,習(xí)近平進(jìn)一步闡釋了關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”[20]的“四個(gè)與共”論斷,在重思中國各民族關(guān)系的同時(shí),鞏固了中華民族價(jià)值共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ),為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨踐行其中華民族共有精神家園重要論述指明了實(shí)踐路徑。

(三)增強(qiáng)文化動(dòng)力:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

精神力量是一個(gè)國家和民族最為深沉厚重的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,中華文明是中國共產(chǎn)黨和中華民族的基因和根脈,時(shí)刻銘記中華文明才能更好構(gòu)筑中華民族共有精神家園?；谶@一判斷,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)在新的歷史起點(diǎn)上,必須在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。[24]

首先,要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根’和‘魂’”,[29]凝結(jié)著中國各族人民共同的價(jià)值理念和行動(dòng)偏好,與之共生的物質(zhì)或非物質(zhì)遺產(chǎn)也在時(shí)刻標(biāo)識(shí)著中華民族靈魂棲居的家園。為此,必須對各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以繼承和弘揚(yáng)。一是批判繼承中華傳統(tǒng)文化的“千姿萬態(tài)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)對先人傳承下來的歷史文化,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行“有鑒別地加以對待,有揚(yáng)棄地予以繼承”,[30]在現(xiàn)代社會(huì)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存續(xù)創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境。二是促成中華傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代的“千變?nèi)f化”,主動(dòng)“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”,[31]在發(fā)展的前沿展現(xiàn)中國的文化軟實(shí)力。三是不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)受創(chuàng)新的“千錘萬煉”,在新的征程上不斷發(fā)展。2014年,習(xí)近平提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的命題,為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了方針策略,不斷指引中國文化的未來之路走得更遠(yuǎn)。

其次,要推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。2022年,習(xí)近平著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo),指出構(gòu)筑中華民族共有精神家園,要“傳承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”。[22]一方面充實(shí)中華民族共有精神家園需要傳承、弘揚(yáng)革命文化。革命文化是貫穿中國革命史的一條精神主線,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的紅色基因。要注重革命文化資源的挖掘工作,利用紅色歷史文化遺址講好中國各民族的革命故事,如建黨精神、紅船精神、井岡山精神等。另一方面,不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,以社會(huì)主義先進(jìn)文化豐富中華民族共有精神家園。要堅(jiān)定馬克思主義立場,以改革創(chuàng)新為動(dòng)力,汲取中國革命文化的力量,激發(fā)中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新潛能。

最后,要堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化。中華民族在西方國家的侵略中遭遇文明蒙塵的巨大的恥辱,中國人民逐漸拿起手中的武器抵御外侮,“中華民族意識(shí)在各民族共同抵御外來侵略的革命歷程中逐步覺醒”。[32]“黨的歷史就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、形成中國化時(shí)代化馬克思主義的歷史”,[33]啟示我們要守住中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族工作的本和源、根和魂,必須堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化。為此,構(gòu)筑中華民族共有精神家園,一方面要持續(xù)以“兩個(gè)結(jié)合”為指引,探索面向未來的馬克思主義理論創(chuàng)新;另一方面,要堅(jiān)持以“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場觀點(diǎn)方法,吸納人類創(chuàng)造的一切文明成果,不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。