網(wǎng)絡(luò)大眾文化去中心化的面相

程小平

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 中文學(xué)院, 北京 100029)

21世紀(jì),智能手機(jī)的應(yīng)用催生了移動(dòng)互聯(lián)(網(wǎng)),這使得誕生于20世紀(jì)的因特網(wǎng)重新煥發(fā)生機(jī)。這種以智能手機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)終端,應(yīng)用了網(wǎng)絡(luò)媒體新技術(shù),將千千萬(wàn)萬(wàn)乃至億萬(wàn)民眾鏈接、融合在一起,較之傳統(tǒng)的各種場(chǎng)域,聚合了更為廣泛的大眾。從社會(huì)學(xué)的角度看,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)事實(shí)上形成了一個(gè)全新的公共場(chǎng)域。盡管只是一個(gè)虛擬的空間,但它卻可以包容一切傳統(tǒng)的公共場(chǎng)域。在這個(gè)全新公共場(chǎng)域產(chǎn)生的大眾文化,因?yàn)樾旅襟w技術(shù)的廣泛應(yīng)用與滲透,以及聚合的億萬(wàn)民眾的積極參與,于是產(chǎn)生了不同于工業(yè)時(shí)代大眾文化的新特質(zhì)。

眾所周知,法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)研究的基本立場(chǎng)是,由于大眾受到資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力意識(shí)形態(tài)的操控,因此所謂大眾文化只不過(guò)是大眾被權(quán)力中心操縱、欺騙的幻象。這種批判立場(chǎng)也影響了后來(lái)其他的大眾文化研究。盡管英美學(xué)者,如費(fèi)瑟斯通、約翰·費(fèi)斯克等在進(jìn)行大眾文化研究時(shí),已經(jīng)越來(lái)越注意到大眾積極主動(dòng)的參與性和建設(shè)性,但從根本上說(shuō),他們并未完全擺脫這一立場(chǎng):權(quán)力意識(shí)形態(tài)依然從深層抑制著大眾的意識(shí),而且這種抑制也有力地參與了對(duì)大眾文化面相的形塑。因此,大眾文化及其研究盡管經(jīng)歷了一系列發(fā)展演變,始終還是有一個(gè)或顯或隱的中心化要素存在。

但是,隨著互聯(lián)網(wǎng),尤其是移動(dòng)互聯(lián)的普及,現(xiàn)實(shí)中幾乎每個(gè)人都或主動(dòng)或被動(dòng)參入網(wǎng)絡(luò)公共空間。這使網(wǎng)絡(luò)大眾文化一開(kāi)始就具備傳統(tǒng)大眾文化所不具備的某些特征,其中一個(gè)重要特征就是去中心化。網(wǎng)絡(luò)大眾文化去中心化特質(zhì)的形成,從表面看是緣于參與者眾多,其深層原因則是緣于互聯(lián)網(wǎng)使用的技術(shù)工具及設(shè)計(jì)者理念?；ヂ?lián)網(wǎng)最底層語(yǔ)言采用的是二進(jìn)制數(shù)學(xué)語(yǔ)言,建基于此上的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言都是數(shù)字化的。數(shù)字化語(yǔ)言傳遞的各種信息原則上是中性的,沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、好壞、貴賤等級(jí)之分,這種中性工具賦予每個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者以平等地位。它說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)在起始階段就是去中心化的,也與建立在等級(jí)秩序框架中的、隱含中心價(jià)值色彩的傳統(tǒng)語(yǔ)言大不相同。

不僅語(yǔ)言工具如此,互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)了去中心化的思想。如互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)家大衛(wèi)·克拉克在《DARPA互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議的設(shè)計(jì)哲學(xué)》中提出,互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)目標(biāo)必須優(yōu)先保證幾點(diǎn),其中就有“即使網(wǎng)絡(luò)或網(wǎng)關(guān)掉線,互聯(lián)網(wǎng)通信必須能夠繼續(xù)進(jìn)行”“互聯(lián)網(wǎng)必須允許其資源能夠進(jìn)行分布式管理”等;〔1〕凱文·凱利解釋“分布式系統(tǒng)”特點(diǎn)時(shí)說(shuō),“每個(gè)系統(tǒng)在組織上都匯集了許多(數(shù)以千計(jì)的)自治成員。……自治成員之間彼此高度連接,但并非連到一個(gè)中央樞紐上。它們組成了一個(gè)對(duì)等網(wǎng)絡(luò)。由于沒(méi)有控制中心,人們就說(shuō)這類系統(tǒng)的管理和中樞是去中心化分布在系統(tǒng)中的,與蜂巢的管理形式相同?！薄?〕這種技術(shù)層面的去中心化理念(中心缺位、多節(jié)點(diǎn)、自治、對(duì)等)實(shí)際上決定了參與網(wǎng)絡(luò)(大眾文化)的每一個(gè)網(wǎng)民都是平等的,這與現(xiàn)實(shí)生活中某些方面的“人們生而不平等”(諸如傳統(tǒng)觀念認(rèn)為作者、創(chuàng)造者高于讀者、接受者的等級(jí)秩序)形成強(qiáng)烈對(duì)照。平等的參與者身份也在一定程度上形塑了網(wǎng)絡(luò)大眾文化去中心化的特質(zhì)。仔細(xì)考察,可以發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)大眾文化去中心化的特質(zhì)具體表現(xiàn)為去文字中心、去美學(xué)中心、去理性(精神)中心,以及去人類中心的多重面相。下文將詳細(xì)闡述這一系列表征。

一、去文字中心:從書(shū)寫(xiě)文字到視聽(tīng)音像

德里達(dá)對(duì)以“聲音中心主義”為指征的西方邏各斯中心主義進(jìn)行了解構(gòu),這種對(duì)中心的解構(gòu)實(shí)際上就是去中心化。需要指出,去中心化雖然解構(gòu)中心,但并非反中心,因?yàn)樗⒉皇遣灰行?換言之,去中心化并非全無(wú)中心,而是指,即使有中心,也只是暫時(shí)的,并且不具有強(qiáng)控制性(這也就是說(shuō),該中心對(duì)場(chǎng)域內(nèi)的因素只具有一種弱控制性)。德里達(dá)在解構(gòu)“聲音中心主義”的同時(shí),并無(wú)意確立“文字中心主義”。不過(guò)現(xiàn)實(shí)情況卻是,印刷媒體持續(xù)一千多年的發(fā)展,必然導(dǎo)致“文字中心主義”。不管是拼音文字,還是方塊漢字,或天城體文字,毫無(wú)疑問(wèn)都是各自文明、文化的中心要素。并且,以此文字為依托,各文明體還建立了各自的等級(jí)秩序及權(quán)力意識(shí)形態(tài),它們都有一個(gè)非常強(qiáng)大的權(quán)威中心,對(duì)場(chǎng)域內(nèi)事物有強(qiáng)控制性。從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看,識(shí)字與否、識(shí)字多少,都直接決定了大眾在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中占據(jù)的位置;并且,該場(chǎng)域內(nèi)一切被認(rèn)為有價(jià)值的人、事都被該文字書(shū)寫(xiě)保存下來(lái),而其他無(wú)價(jià)值的人、事則被忽略、遮蔽。這表明,現(xiàn)有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成和延續(xù)全有賴于“文字中心主義”強(qiáng)有力的支撐與建構(gòu)。

但是,隨著20世紀(jì)視聽(tīng)新技術(shù)的出現(xiàn),“文字中心主義”遭遇了極大挑戰(zhàn)。尤其是電視電影新媒介的出現(xiàn),強(qiáng)烈沖擊著文字書(shū)寫(xiě)的文化中心地位。丹尼爾·貝爾早在20世紀(jì)70年代就指出了這一點(diǎn),他說(shuō):“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺(jué)觀念。聲音和現(xiàn)象,尤其是后者,組織了美學(xué),統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里,這幾乎是不可避免的?！薄?〕貝爾認(rèn)為這一變化源于社會(huì)生活方式的改變,“我相信,當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化,而不是一種印刷文化,這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。這一變革的根源與其說(shuō)是作為大眾傳播媒介的電影和電視,不如說(shuō)是人們?cè)谑攀兰o(jì)中葉開(kāi)始經(jīng)歷的那種地理和社會(huì)的流動(dòng)以及應(yīng)運(yùn)而生的一種新美學(xué)。”〔4〕作為一種包容架構(gòu),互聯(lián)網(wǎng)兼容了傳統(tǒng)的印刷媒體及新興的視聽(tīng)傳媒,是真正集文字書(shū)寫(xiě)、視聽(tīng)影音等于一體的多媒體。這種新技術(shù)出現(xiàn),無(wú)論在信息傳遞的實(shí)用功能上,還是在敘事抒情的美學(xué)表現(xiàn)上,都要比傳統(tǒng)印刷文字快速方便且有效得多。

為何如此?這是因?yàn)?文字創(chuàng)立的本意在于傳遞信息。由于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜?、事、?在地的情境性)無(wú)法轉(zhuǎn)移,作為一種約定俗成的慣例符號(hào)(象形文字是典型的圖像化符號(hào)),印刷文字可以承擔(dān)傳遞信息的功能,后來(lái)在此功能上踵事增華,發(fā)展出敘事抒情的美學(xué)表現(xiàn),乃至窮理達(dá)意的玄理哲思。在這一過(guò)程中,抽象的理性意味越來(lái)越濃,視聽(tīng)觸聞等感性色彩則越來(lái)越淡,毫無(wú)疑問(wèn),這也逐漸壓抑了人的感性本能。但是,隨著20世紀(jì)視聽(tīng)技術(shù),尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的出現(xiàn),在地的情境性(當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜?、事、?可以被復(fù)制重現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)的信息傳遞較之印刷媒體具有無(wú)可比擬的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。由于集成了文字、聲音、視覺(jué)圖像等多種信息傳輸方式,網(wǎng)絡(luò)多媒體也具有比文字書(shū)寫(xiě)強(qiáng)大快速得多的表達(dá)功能。

需要特別指出,網(wǎng)絡(luò)多媒體并非通常理解的將文字、聲音、視像等功能簡(jiǎn)單相加,它實(shí)際上是原有多種媒體共同生成的新的格式塔整體?？梢哉f(shuō),不論是在速度,還是在容量上,網(wǎng)絡(luò)新媒體都大大超越了傳統(tǒng)文字格式塔所傳遞的信息。網(wǎng)絡(luò)新媒體不僅可以復(fù)制重現(xiàn)在地的情境性,再現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜恕⑹?、?而且還能從根本上減少誤解、分歧和敵意,有效縮短人與人之間的心理距離?？紤]到VR(Virtual Reality,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù))、AR(Augmented Reality,增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù))等現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用,乃至新近元宇宙(Metaverse)等下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的開(kāi)發(fā),人們的感官功能被重新激活,加之多巴胺、內(nèi)啡肽等引發(fā)愉悅的物質(zhì)被發(fā)現(xiàn),大眾的感性本能在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被大大地激發(fā)出來(lái),并得到了前所未有的滿足?？梢哉f(shuō),在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,大眾文化首先表現(xiàn)為一切形式的感官滿足,視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等,都可以通過(guò)數(shù)字化的音樂(lè)、影視、游戲等形式無(wú)限地復(fù)制再現(xiàn)。假以時(shí)日,集成VR、AR等技術(shù)的元宇宙,再輔之以多巴胺、內(nèi)啡肽的調(diào)節(jié),大眾就可以在網(wǎng)絡(luò)世界中追尋自己的“烏托邦”,重建“伊甸園”。毫無(wú)疑問(wèn),這種圖景對(duì)大眾而言,具有遠(yuǎn)超文字世界的誘惑力。

傳統(tǒng)書(shū)信有言“見(jiàn)字如面”,說(shuō)明在地的情境性比文字書(shū)寫(xiě)的想象世界更具吸引力。要知道,通過(guò)閱讀文字進(jìn)而想象世界是一種需要學(xué)習(xí)的能力,有時(shí)候可能更需要天賦。這意味著大眾閱讀文字需要一定門檻,即便在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,想象力也是重要的建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)世界的稀缺能力,并非每個(gè)人都能平等擁有。在網(wǎng)絡(luò)世界,文字依然會(huì)造成人的不平等。在21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,以及即將到來(lái)的元宇宙時(shí)代,依托一系列新技術(shù)的應(yīng)用,人們已經(jīng)無(wú)需通過(guò)文字來(lái)想象世界了。他們可以直接透過(guò)視聽(tīng)觸聞等感官體驗(yàn),沉浸于在地的情境中,感受比當(dāng)事人當(dāng)時(shí)的感覺(jué)還真實(shí)的超真實(shí)。毋庸諱言,在此情境中,文字已遠(yuǎn)非衡量一切的原點(diǎn)標(biāo)尺了。于是,視圖音像的蜂起遂演變成網(wǎng)絡(luò)大眾文化去文字中心的一個(gè)面相。這一點(diǎn)從各種網(wǎng)站、社交媒體、社區(qū)論壇中大量的視圖、音頻,以及時(shí)下火熱的海量短視頻中,就可以看出來(lái)。Web 1.0時(shí)代,熱門的類型化暢銷小說(shuō)被改編成動(dòng)畫(huà)、影視,大量經(jīng)典作品也被視圖化。社交媒體中各種視圖音像越來(lái)越取代文字成為主要的表現(xiàn)方式,如微信中各種圖片、表情包、短視頻等,越來(lái)越取代文字成為傳情達(dá)意的重要形式。文字也越來(lái)越被邊緣化,逐漸淪為視圖影音的附屬點(diǎn)綴;如在當(dāng)下火熱的抖音、TikTok、嗶哩嗶哩(或稱B站)等短視頻平臺(tái)上,文字很少出現(xiàn),有也只是視頻的附屬說(shuō)明。20世紀(jì)下半葉,印刷媒體在經(jīng)歷短暫的讀圖時(shí)代后,也快速地被網(wǎng)絡(luò)媒體收編,一切皆數(shù)字化(數(shù)字化存儲(chǔ)視聽(tīng)音像文件,這也是網(wǎng)絡(luò)媒體新技術(shù)的一個(gè)具體應(yīng)用),這樣才能近乎無(wú)成本、無(wú)門檻地走向大眾,進(jìn)而被大眾廣泛接受。

二、去美學(xué)中心:從“美”到“爽”

隨著印刷文字的日趨式微,建基于文字中心之上的美學(xué)思想也受到猛烈沖擊,傳統(tǒng)的美學(xué)中心也出現(xiàn)了崩塌。在印刷文字時(shí)代,人們主要通過(guò)閱讀文字想象世界(生活)。想象中的生活世界與現(xiàn)實(shí)生活世界畢竟有一定距離,由此而形成的欣賞趣味是一種有距離的無(wú)功利趣求的康德系統(tǒng)表述過(guò)的美學(xué)觀念。不管是美學(xué)領(lǐng)域中的“距離說(shuō)”“移情說(shuō)”,還是文學(xué)場(chǎng)域中的“陌生化”觀念,其實(shí)質(zhì)都是建基于文字想象世界與真實(shí)世界的距離?？偟膩?lái)說(shuō)就是一種旁觀者的美學(xué),典型代表就是古典靜穆美學(xué);其使用頻率最高的關(guān)鍵詞就是“美”,集合了優(yōu)美、崇高等一系列表現(xiàn)形態(tài),蘊(yùn)含并體現(xiàn)了含蓄優(yōu)雅、精致得體的貴族、精英文化思想的美學(xué)中心觀念。

20世紀(jì),電視媒體的出現(xiàn)給印刷文字的距離美學(xué)帶來(lái)了劇烈沖擊。以電影電視等新媒體技術(shù)為代表的現(xiàn)代視聽(tīng)影音文化,以鮮活的視覺(jué)呈現(xiàn)、聽(tīng)覺(jué)傳遞等感性方式滿足著受眾的各種感官需求。視聽(tīng)影音強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊也使大眾產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的在場(chǎng)感,尤其是各種劇場(chǎng)表演,比如在地觀看演唱會(huì)、體育比賽、各種“秀”(show)等,都特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)感,有效地克服了印刷文字的距離感,從而令在場(chǎng)的參與者產(chǎn)生一種以感官愉悅滿足為主要指征的舒“爽”過(guò)癮的感受,這恰恰與精英文化旁觀美學(xué)的優(yōu)“美”精致感形成強(qiáng)烈的反差。但是,視聽(tīng)影音的沖擊還不足以使印刷文字的美學(xué)中心思想走向邊緣;尤其是在網(wǎng)絡(luò)流媒體技術(shù)被發(fā)明以前,電影電視畢竟有一定的技術(shù)設(shè)備門檻(都需要團(tuán)隊(duì)制作后在影院、電視臺(tái)播放觀看,且一般都需有條件才可重播,重復(fù)細(xì)看門檻較高)。相比而言,印刷文字購(gòu)買攜帶門檻低,且可重復(fù)細(xì)看,加之漫長(zhǎng)習(xí)慣傳統(tǒng)的影響,印刷文字主流的美學(xué)中心思想并未退出歷史文化舞臺(tái)中心,也沒(méi)有淡出人們的集體無(wú)意識(shí)觀念。

網(wǎng)絡(luò)新媒體誕生之初,在Web 1.0時(shí)代早期,由于相關(guān)技術(shù)還不夠成熟,視圖文件,尤其是以視頻為表征的流媒體技術(shù)尚未開(kāi)發(fā)出來(lái);這一時(shí)期大眾主要閱讀的依然是各種類型化的通俗小說(shuō)。很多人認(rèn)為這不過(guò)是印刷文字電子化而已,但是,網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)還是要比印刷小說(shuō)更靈活,有更長(zhǎng)足的發(fā)展,如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道更易獲得小說(shuō)文本及周邊資料,在社區(qū)論壇更容易發(fā)表即時(shí)的感受,也更容易找到同好交流心得,進(jìn)而建立“粉絲”(fans的音譯,諸如歌迷、影迷、球迷等各行各業(yè)的追星族)社區(qū),等等。需要指出,隨著網(wǎng)絡(luò)勃興的各種類型化小說(shuō),寫(xiě)作和閱讀量要比傳統(tǒng)印刷小說(shuō)呈幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng),其中最主要的原因當(dāng)然還是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)引發(fā)了巨大的聚合效應(yīng)。而且,網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)的寫(xiě)作較之印刷媒體時(shí)代的寫(xiě)作,更注重通過(guò)形象的文字來(lái)呈現(xiàn)各種感性圖景,讓受眾產(chǎn)生即時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感,從而有效克服文字與現(xiàn)實(shí)的距離感。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的社區(qū)論壇可以隨時(shí)發(fā)表讀者即時(shí)的閱讀感受,與作者及同人交流互動(dòng),如打賞追更(要求作者更新作品),探討小說(shuō)情節(jié)、人物、細(xì)節(jié)的設(shè)置及走向,以及隨后的網(wǎng)絡(luò)IP(Intellectual Property,大概相當(dāng)于文學(xué)、影視、動(dòng)漫、游戲等文創(chuàng)作品的統(tǒng)稱)開(kāi)發(fā),等等。這一切都類同于讀者與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一同成長(zhǎng),讀者無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的互動(dòng)感、參與感。而且,這種深度參與感效果不亞于粉絲在明星現(xiàn)場(chǎng)會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)參與感。

網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)絡(luò)大眾文化有別于工業(yè)時(shí)代大眾文化最顯著的差別之一;無(wú)論是早期互聯(lián)網(wǎng)的游戲,還是移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的網(wǎng)游,或是元宇宙時(shí)代的網(wǎng)游,它們最鮮明的共同特征就是,游戲者都全身心沉浸于游戲之中,由此而產(chǎn)生的親身參與感是網(wǎng)絡(luò)大眾文化最典型的感性體驗(yàn),這與傳統(tǒng)印刷文字那種旁觀美學(xué)可謂大異其趣。網(wǎng)絡(luò)閱讀、觀看,游戲的互動(dòng)感、參與感也因移動(dòng)互聯(lián)及相關(guān)新技術(shù)的出現(xiàn)得到了急劇增強(qiáng);尤其是集成了VR、AR,以及AI(Artificial Intelligence,人工智能)等技術(shù)的元宇宙,能夠讓受眾產(chǎn)生細(xì)部纖毫畢現(xiàn)的即視感,以及各種生動(dòng)的觸覺(jué)、嗅覺(jué)等鮮活感覺(jué),總之,能讓人產(chǎn)生一種比現(xiàn)場(chǎng)觀看聆聽(tīng)還要真實(shí)的超真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感覺(jué),一種深深沉浸于現(xiàn)場(chǎng)的沉浸感(好似親眼看到、親手摸到、親耳聽(tīng)到、親身聞到……而事實(shí)上,一般人的現(xiàn)場(chǎng)感其實(shí)并沒(méi)有那么詳細(xì)具體,它們不過(guò)是事后從無(wú)意識(shí)中喚醒或提煉出來(lái),但元宇宙具有強(qiáng)大的技術(shù)能力使這些感覺(jué)同時(shí)被呈現(xiàn)出來(lái))。這里面既有網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)感覺(jué)的擴(kuò)展增強(qiáng),是一種對(duì)在地情境性的再現(xiàn)復(fù)制;當(dāng)然,這里更有對(duì)非現(xiàn)實(shí)生活世界的想象擬真,是對(duì)于人們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)生活審美的,也是現(xiàn)實(shí)的超越(在元宇宙中,這種超越可以真切地實(shí)現(xiàn),而不是只停留于臆想中)。這種身臨其境的沉浸感、現(xiàn)場(chǎng)感、參與感都是無(wú)距離的,是對(duì)日常生活的一種超越;這與印刷文字那種有距離的旁觀美感大不一樣。由于視聽(tīng)影音新技術(shù)存在一定的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)門檻,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不得不與傳統(tǒng)印刷媒體并峙共存。但當(dāng)網(wǎng)絡(luò)新媒體各種新技術(shù)出現(xiàn)后,印刷文字相對(duì)視聽(tīng)媒體的優(yōu)勢(shì)徹底消失了。不僅“文字中心主義”退出了網(wǎng)絡(luò)大眾文化的場(chǎng)域中心,與之相伴生的美學(xué)中心主義也迅速崩塌;傳統(tǒng)印刷文字所遵奉的美學(xué)中心主義,也終于從以元宇宙、人工智能等新技術(shù)加持下的網(wǎng)絡(luò)大眾文化的場(chǎng)域中心退居邊緣。

當(dāng)然,這種視聽(tīng)沖擊之下的在場(chǎng)感、互動(dòng)感、參與感,因?yàn)槿鄙倮硇缘蔫b別和獨(dú)特的體驗(yàn),往往會(huì)出現(xiàn)千人一面、千篇一律的刻板雷同,其趣味難免趨向媚俗。在網(wǎng)絡(luò)世界,這種媚俗也不可避免,諸如社交媒體中的刷屏,大小網(wǎng)站與論壇的熱搜、爆款帖文,等等,都很難說(shuō)沒(méi)有媚俗之嫌。不過(guò),反過(guò)來(lái)看,媚俗這種毫無(wú)間距的在場(chǎng)感、沉浸感恰恰是對(duì)印刷文字優(yōu)雅旁觀美學(xué)的解構(gòu)。正因?yàn)樗w現(xiàn)了人類共同的感性需求,而非獨(dú)特的理性體認(rèn),它的趣味才表現(xiàn)得如同復(fù)制粘貼那般雷同。而由于解放了人類的感性欲求,激活了大眾的感官功能,網(wǎng)絡(luò)大眾文化表露的“爽”及媚俗面相才具有積極的建設(shè)性意義;這也可視作其去(印刷文字的旁觀式)美學(xué)中心的一種面相。約翰·杜威所謂“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”,可理解為藝術(shù)即生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)呈現(xiàn),其實(shí)也是對(duì)網(wǎng)絡(luò)大眾文化觀一種恰當(dāng)?shù)拿缹W(xué)闡釋。實(shí)際上,在恢復(fù)人們的感性功能、解放大眾的感性欲求這一層面上,所謂日常生活審美化(費(fèi)瑟斯通),或美學(xué)消費(fèi)主義,都可視作對(duì)傳統(tǒng)印刷文字美學(xué)中心主義的解構(gòu)與疏離。那么,為何要激活人們的感官功能,解放人們的感性欲求呢?這是因?yàn)?人類過(guò)去幾百年對(duì)理性精神的追求壓抑了他們?nèi)怏w的欲求,遮蔽了他們感官的功能(馬爾庫(kù)塞所謂“新感性”就是試圖恢復(fù)感性的鮮活);而脫離肉體軀殼去追求理性精神無(wú)異于揪著自己的頭發(fā)想上天。

三、去理性(精神)中心:從靈到肉

歐洲近代以來(lái),笛卡爾強(qiáng)調(diào)心靈(精神實(shí)體,意志、靈魂)與肉體(物質(zhì)實(shí)體)二分的哲學(xué)意義,并確立了理性心靈主宰感性身體的二元等級(jí)秩序。之后康德對(duì)理性(心靈)進(jìn)行反思和清理,論證了理性的合法性,從此理性(精神)獲得了一種權(quán)威,并逐漸成為歐洲思想的中心主導(dǎo)話語(yǔ)。加上突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代科技理性思想的加持(盡管以薛定諤、海森堡等為代表的量子物理學(xué)實(shí)際上已經(jīng)挑戰(zhàn)了這種確定性的理性思想),理性話語(yǔ)成為19、20世紀(jì)的主流思想話語(yǔ),占據(jù)著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的中心。身體、感性在此話語(yǔ)體系中被壓抑、遮蔽,并被排擠到邊緣。叔本華較早試圖以主觀意志、欲望來(lái)反對(duì)理性權(quán)威,其后尼采更以權(quán)力意志對(duì)抗理性話語(yǔ),但感性肉身在他們反對(duì)理性的思想中似乎無(wú)關(guān)緊要。倒是20世紀(jì)初弗洛伊德在分析人類無(wú)意識(shí)時(shí)指出了人類感性肉身存在的重要性——作為肉體、身體的本我具有與現(xiàn)實(shí)自我、精神性超我同等重要的地位。20世紀(jì)下半葉,梅洛·龐蒂提出了肉身的具身性,強(qiáng)調(diào)身體—肉體、身體—主體,試圖統(tǒng)合笛卡爾分裂的身心二元論。其后學(xué)界對(duì)身體、肉身的研究逐漸恢復(fù)了感性、身體被壓抑、遮蔽的本來(lái)面目。特里·伊格爾頓就特別強(qiáng)調(diào)說(shuō),“對(duì)身體重要性的重新發(fā)現(xiàn)已成為近來(lái)激進(jìn)思想取得的最重要成果之一。”〔5〕

但是,學(xué)界對(duì)身體、肉體的研究還是依憑書(shū)寫(xiě)文字進(jìn)行的,而書(shū)寫(xiě)文字在某種意義上就是理性的工具(產(chǎn)物),文字與理性有天然的耦合性;這就是為何德里達(dá)解構(gòu)邏各斯中心,卻只能新造一個(gè)“differance”的原因。?？?、拉康、巴特、布迪厄等人也都在某種意義上指出了身體(肉體)在思想話語(yǔ)中的重要性,但都囿于理性文字,無(wú)法完全激活身體的感性功能。即便是薩德的色情書(shū)寫(xiě),也依然難以擺脫文字理性的壓抑,恢復(fù)肉體的感官欲求。但是,這一切在視聽(tīng)音像時(shí)代來(lái)臨后得到了迅速改觀,因?yàn)槲淖謺?shū)寫(xiě)的中心地位受到了強(qiáng)烈沖擊,而與書(shū)寫(xiě)文字高度耦合的理性也受到了巨大的沖撞。視聽(tīng)音像給人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)巨大的感官刺激,重新激活了人們現(xiàn)實(shí)世界肉身的感性欲求,這種刺激理性文字無(wú)論如何也無(wú)法達(dá)到。也因此,理性精神在雄踞社會(huì)意識(shí)中心多年后開(kāi)始慢慢向邊緣位移。

理性向邊緣的位移在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后加快了速度。由于互聯(lián)網(wǎng)去中心化的分布式架構(gòu),參與網(wǎng)絡(luò)的每個(gè)大眾具有平等的地位,因此,網(wǎng)絡(luò)大眾文化海量的、迅捷的更新迭代,表現(xiàn)出事實(shí)上對(duì)權(quán)威中心的疏離和拒斥,呈現(xiàn)出較鮮明的后現(xiàn)代文化色彩。這種去理性中心首先表現(xiàn)為對(duì)理性宏大敘事的拒斥。由于理性敘事是各種宏大的“……主義”(烏托邦、理想國(guó)、新世界、天空之城、大同、世外桃源,等等)的話語(yǔ)支撐,而這一切“……主義”在經(jīng)過(guò)歷史演繹后,在現(xiàn)實(shí)中最終都毫無(wú)例外地灰飛煙滅。歷史見(jiàn)證了宏大敘事的幻滅,這使得大眾對(duì)理性宏大敘事本能地抱有某種懷疑,這一切在網(wǎng)絡(luò)大眾文化中表現(xiàn)得較為鮮明突出。對(duì)宏大敘事的拒斥是因?yàn)榇蟊姼谝馐棺约河懈械摹靶〈_幸”——心中期待的小事剛好發(fā)生在自己身上的那種微小而確實(shí)的幸福與滿足,一種近乎碎片化的小敘事,其后果就是一切世象都被碎片化。

在今日網(wǎng)絡(luò)中,大眾熱衷討論的是各種雞毛蒜皮的和自己有關(guān)、令自己有感的人、事、物。網(wǎng)絡(luò)中充斥著各種吃瓜群眾(不發(fā)言,或發(fā)言不著邊際的圍觀群眾)。即使是理性的專業(yè)化程度較高的專門場(chǎng)域內(nèi)的專業(yè)(理性)事件,因?yàn)閳?chǎng)域內(nèi)參與者的權(quán)力博弈及本身兼有的社會(huì)大眾身份,也會(huì)出于各種考量而將專業(yè)(理性)話題社會(huì)化、碎片化,這樣也模糊了專業(yè)(理性)和非專業(yè)(直覺(jué)、感性)的界限。如在各種專門場(chǎng)域內(nèi),專業(yè)事件演變成公共事件的過(guò)程中,專家蛻變成了“磚家”。與之緊密聯(lián)系的是,精英迅速地與大眾混為一談,其間的界限日趨模糊。網(wǎng)絡(luò)大眾文化去理性中心的特質(zhì)必然伴生文化上的去精英化(盡管去精英化遠(yuǎn)在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生前就已經(jīng)開(kāi)始了,但其聲浪都遠(yuǎn)不及今日網(wǎng)絡(luò)大眾文化),以及去本質(zhì)化(由于有意無(wú)意地疏離理性,大眾對(duì)世象問(wèn)題的內(nèi)在本質(zhì)缺乏探索的興趣,他們多附和流俗的膚淺意見(jiàn),呈現(xiàn)出去本質(zhì)化面相)。對(duì)于那些宏大的社會(huì)話題,要么直接無(wú)視;如果關(guān)聯(lián)到自身的眼前利益,即使關(guān)注,也會(huì)碎片化地?cái)嗾氯×x。毫無(wú)疑問(wèn),理性難以容忍網(wǎng)絡(luò)中種種紛紜亂象,但是,在失去昔日權(quán)威中心的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)后,理性恐怕再難以對(duì)這些碎片化的世象進(jìn)行制約和規(guī)訓(xùn)了。所以,從事實(shí)上看,在今日網(wǎng)絡(luò)中,尤其是網(wǎng)絡(luò)大眾文化中,理性已經(jīng)失去了昔日的中心權(quán)威地位,再無(wú)昔日那般強(qiáng)大灼人的文化聲浪,由此而被迫退居社會(huì)文化的邊緣。

在拒斥宏大敘事的同時(shí),網(wǎng)絡(luò)大眾文化極大地恢復(fù)了人的肉體(身體)欲求,激活了感性官能,這也是網(wǎng)絡(luò)大眾文化去理性中心的基本教義。在網(wǎng)絡(luò)大眾文化中,點(diǎn)擊率高的各種體育賽事,無(wú)疑是滿足人們各種感性官能的較常見(jiàn)的文化形式,從力量到速度、從合作到對(duì)抗,等等,不一而足。各種影視劇、短視頻再現(xiàn)各種情境性,既是人們?nèi)粘Ｉ畹奶娲詽M足,也激活了人們現(xiàn)實(shí)中被壓抑的各種感官欲求。尤為典型的是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的各種游戲,親身參與游戲的大眾在游戲活動(dòng)中獲得的主要就是身體的感性欲求的滿足,而不是理性主義的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí);大眾在網(wǎng)游中獲得各種“爽”的快感,就具體地體現(xiàn)了這種感官欲求。在不久的將來(lái),會(huì)出現(xiàn)集成各種新技術(shù)的、滿足人們眼耳鼻舌身等各種感官需求的元宇宙網(wǎng)游,那時(shí)候玩家在元宇宙網(wǎng)游中能獲得如同現(xiàn)實(shí)世界一樣,有時(shí)候甚至是超真實(shí)的感官滿足的游戲體驗(yàn)。2021年7月22日,扎克伯格在接受The Verge采訪時(shí)說(shuō):“你可以將元宇宙想象成一個(gè)具體化的互聯(lián)網(wǎng),在那里,你不只是觀看內(nèi)容,而且你就身在其中。你感覺(jué)和其他人待在一起,有不同的體驗(yàn),這是你在2D應(yīng)用程序或網(wǎng)頁(yè)上無(wú)法體驗(yàn)到的,比如跳舞或者不同的健身等。”〔6〕這種種的感性體驗(yàn)欲求無(wú)疑都超出理性中心所能規(guī)訓(xùn)制約的范圍。

當(dāng)下社會(huì)急速發(fā)展,一切都處于劇烈變化中,年輕人面對(duì)不確定的未來(lái),無(wú)不充滿迷茫焦慮。從理智(理性)角度看,他們內(nèi)心都清楚,光明的前途、成功的理想都需要自己努力奮斗、艱苦拼搏;可是從情感(感性)角度看,這種奮斗拼搏實(shí)在太辛苦了,為了一個(gè)不確定的前途理想(有大量證據(jù)表明,這前途理想大概率無(wú)法實(shí)現(xiàn),只能做夢(mèng)想想而已),自己辛辛苦苦地拼搏奮斗是否值得呢?在理性與感性二者間,當(dāng)代青年內(nèi)心幾乎沒(méi)有掙扎,不假思索地選擇了(感性的)感情用事,這就是為何當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化中出現(xiàn)音量一浪高過(guò)一浪的“躺平”之聲。從根本的意義上講,這實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)大眾文化去理性(精神)中心的一種表現(xiàn)形式。不僅如此,在今日網(wǎng)絡(luò)大眾文化中,還有海量粉絲形成的粉絲文化。這些粉絲大多表現(xiàn)出對(duì)某人(或事與物)喜愛(ài)甚至非理性的沉迷;在常人眼里,他們狂熱的行為,毫無(wú)疑問(wèn)都極不理性。但究其實(shí)質(zhì),這些粉絲的種種怪異舉動(dòng),無(wú)非是因?yàn)樗麄冇X(jué)得自己沉浸于一個(gè)感性的酷炫世界里罷了。凡此種種,無(wú)非都是網(wǎng)絡(luò)大眾文化去理性中心的表現(xiàn)。

就崇拜的對(duì)象(教主)和崇拜者(信徒)而言,網(wǎng)絡(luò)大眾文化中粉絲對(duì)明星的追慕崇拜,實(shí)質(zhì)就是理性崛起以前宗教崇拜的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)變體。無(wú)論哪種崇拜行為,都是(類宗教)感性、狂熱、激情的一種外顯,絕非理性思想所能規(guī)訓(xùn)和限囿。眾所周知,歐洲中世紀(jì)近千年的宗教崇拜就是敗在科學(xué)和理性聯(lián)手之下的。理性勢(shì)大,滲透并影響世俗大眾生活也就這一兩百年間的事情。理性得勢(shì)的直接后果就是壓抑、遮蔽感性,理性精神進(jìn)而統(tǒng)治感性身體。但是,過(guò)去幾萬(wàn)年里,人類其實(shí)一直是依靠感性身軀存在于地球之上的,人類具有理性精神也才不過(guò)幾千年的時(shí)間。人類具有如此漫長(zhǎng)生物學(xué)特性的感性身體,豈是最近一兩百年才成為主宰的理性精神所能壓抑、遮蔽的?由于感性身體悠久漫長(zhǎng)的歷史記憶,身體感知已經(jīng)積淀進(jìn)人類集體無(wú)意識(shí)中而成為一種潛意識(shí);即一種與理性精神相對(duì)的動(dòng)物精神,一種被理性精神深深壓制的人類的動(dòng)物本能。網(wǎng)絡(luò)大眾文化激活人類身體的動(dòng)物本能、恢復(fù)人類靈活感性功能的追求,因此具有了一定的合法性,因之也可能會(huì)拒斥和疏離各種形式的理性中心主義。不過(guò),這與后現(xiàn)代反理性主義不可同日而語(yǔ)。感性反抗理性的壓抑,只是要恢復(fù)自己的合法存在,并非要取理性而代之。

四、去人類中心:從個(gè)體到人類

在中世紀(jì)宗教崇拜時(shí)代,絕對(duì)神圣的“神”主宰著宇宙、世界,因而成為無(wú)可置疑的權(quán)威中心;文藝復(fù)興以來(lái),尤其是啟蒙主義時(shí)代以來(lái),理性與科學(xué)聯(lián)袂打倒了“神”,甚至有人喊出“上帝死了”的口號(hào)。隨之而來(lái)的就是理性權(quán)威填補(bǔ)“神”缺席后的中心位置,這是理性中心思想的源出。依照西方科學(xué)理性思想的邏輯,理性只能是人的理性,因此,理性中心的確立也就意味著人類中心思想的凸顯。網(wǎng)絡(luò)大眾文化重新激活人類身體的感官欲求,力圖恢復(fù)人類靈活的感官功能,也就意味著網(wǎng)絡(luò)大眾文化恢復(fù)了每個(gè)個(gè)體在此世界的中心樞紐地位。從表面上看,每一個(gè)個(gè)體就是他所在網(wǎng)絡(luò)世界的中心節(jié)點(diǎn),如果他沒(méi)有進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界,這個(gè)世界對(duì)于他而言就不存在;只有當(dāng)他進(jìn)入網(wǎng)絡(luò),這個(gè)世界對(duì)他而言才有意義。這在某種意義上就是以“我”為主體的人類中心主義;它也是笛卡爾以來(lái)哲學(xué)一直討論的主體問(wèn)題。

從理性視角看,主體即“我”,與之相對(duì)的是客體(外物,也包括身體與他人)。但是,從感性身體的角度看,“我”即身體(肉體),身體即主體。在常識(shí)看來(lái),別人的身體和“我”的身體是結(jié)構(gòu)相同的肉體,因此,存在相互(接觸)感受理解的可能(這里還隱含著“共主體性”問(wèn)題)。在網(wǎng)絡(luò)世界中,“我”和別人的交往互動(dòng)構(gòu)成一種“交互主體性”(“主體間性”)問(wèn)題;這是網(wǎng)絡(luò)世界的一個(gè)基本問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)交往互動(dòng)中,自“我”的主觀唯我性受到別人(另一個(gè)主體)節(jié)制和矯正,因此,那種獨(dú)斷封閉的自我中心主義也會(huì)被另一個(gè)主體挑戰(zhàn)并打破,由此成為網(wǎng)絡(luò)大眾文化去人類中心(以“我”為主體的個(gè)體,自我)的一個(gè)重要面相。

不過(guò),網(wǎng)絡(luò)大眾文化去人類中心的更重要價(jià)值不只在此。一方面,網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)主體與另一個(gè)主體的互動(dòng)交往固然能夠挑戰(zhàn)、打破以自我為中心的獨(dú)斷封閉,使之具有一定的開(kāi)放性和建設(shè)性;另一方面,當(dāng)一個(gè)個(gè)分布式的自我主體聚合在一起構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)大眾(格式塔)整體時(shí),量變就會(huì)引起質(zhì)變,使情況發(fā)生質(zhì)的飛躍。這種網(wǎng)絡(luò)大眾(格式塔)整體具有了分布式主體所不具備的新的生命特質(zhì)(眾所周知,整體大于部分之和)。無(wú)數(shù)的分布式自我形成一個(gè)個(gè)的網(wǎng)絡(luò)社群,生成一個(gè)個(gè)的網(wǎng)絡(luò)格式塔;而這些分布式網(wǎng)絡(luò)大眾格式塔又聚合成更大的網(wǎng)絡(luò)格式塔,如此無(wú)限延伸,乃至構(gòu)成最終的網(wǎng)絡(luò)大眾(格式塔)整體。

如果說(shuō)每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)自我是一個(gè)生命,那么由此聚合而成的網(wǎng)絡(luò)社群就像一個(gè)個(gè)生物群落,生物群落相互鏈接、融合,乃至最后形成整體的生態(tài)循環(huán)。就像蜂群、蟻群、鳥(niǎo)群、魚(yú)群與各種植被群落(如草原、樹(shù)林,乃至戈壁,等等)一起形成地球上的生態(tài)循環(huán)。其中,單個(gè)蜜蜂、螞蟻、鳥(niǎo)、魚(yú)只是融入群落,它們對(duì)于群落整體的特質(zhì)、思維、趨向并無(wú)從把握,而這些群落也只是融入更大的生態(tài)群落系統(tǒng),他們對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體的特質(zhì)、思維、趨向也無(wú)從把握,這些都是超出自我(草、樹(shù)、蜂、蟻、鳥(niǎo)、魚(yú),等等)中心的,它們只是遵循進(jìn)化的原則而融入整體,然后整體格式塔也遵循進(jìn)化原則,生成更大、更高、更有活力的群落。整個(gè)世界的運(yùn)演似乎皆可由此進(jìn)化論來(lái)解釋。人類與其他生物群落在進(jìn)化方面的最大區(qū)別在于,其他生物或許需要幾十、幾百萬(wàn)年,甚至幾千萬(wàn)上億年才可能完成自然進(jìn)化;而人類通過(guò)強(qiáng)大的相互學(xué)習(xí)影響,加快了族群進(jìn)化的速度,以至于他們僅通過(guò)幾百上千年最多上萬(wàn)年的時(shí)間,就完成了幾百幾千萬(wàn)年,乃至上億年才能達(dá)到的進(jìn)化。

網(wǎng)絡(luò)大眾文化遵循的也是相互學(xué)習(xí)進(jìn)化的原則;在不斷發(fā)明的新技術(shù)的加持下,每個(gè)個(gè)體融入網(wǎng)絡(luò)(社群),通過(guò)模仿學(xué)習(xí)快速適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)(這就是網(wǎng)絡(luò)上為何鋪天蓋地出現(xiàn)幾乎是同一種聲音、同一副面孔的深層緣由。刷屏是網(wǎng)絡(luò)大眾相互學(xué)習(xí)、相互適應(yīng)的必然結(jié)果。從根本上看,網(wǎng)絡(luò)大眾相互復(fù)制、粘貼也是網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)化、自適應(yīng)的一種表征)。網(wǎng)絡(luò)社群也許會(huì)被某個(gè)中心節(jié)點(diǎn)所指引、操控;不過(guò),由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)刻都在學(xué)習(xí)進(jìn)化、快速發(fā)展、更新迭代,因而,某個(gè)節(jié)點(diǎn)(個(gè)體、社群、平臺(tái))上一刻還似乎是一個(gè)重要的中心化節(jié)點(diǎn),下一刻就會(huì)被整體網(wǎng)絡(luò)生態(tài)(呈現(xiàn)為社會(huì)的復(fù)雜性)進(jìn)化所改造。也許有人會(huì)認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件從推出到演變,都有人、組織、勢(shì)力,或意識(shí)形態(tài)在背后指引、操控;但是,這顯然忽略了網(wǎng)絡(luò)參與者(個(gè)體、社群、平臺(tái)等)學(xué)習(xí)進(jìn)化的復(fù)雜性。任何一個(gè)席卷全網(wǎng)的熱點(diǎn)事件,都是各種復(fù)雜社會(huì)歷史因素聚合在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)酵、運(yùn)演的,只不過(guò),當(dāng)它尚未完成進(jìn)化,還未展露其未來(lái)面目時(shí),個(gè)體網(wǎng)民包括社群,是無(wú)從感知的。而一旦進(jìn)化完成,社會(huì)的各種復(fù)雜因素完成整合——“諸緣順?biāo)臁?網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)就會(huì)爆發(fā)——“因緣而起”,席卷全網(wǎng)。就像鳥(niǎo)兒、魚(yú)兒能感知并融進(jìn)鳥(niǎo)群、魚(yú)群的飛翔、游弋一樣,網(wǎng)絡(luò)個(gè)體也能感知并參與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件討論,但是,就像鳥(niǎo)兒、魚(yú)兒無(wú)法指引、操控鳥(niǎo)群、魚(yú)群的飛翔、游弋方向、路徑一樣,個(gè)體網(wǎng)民(甚至網(wǎng)絡(luò)社群,事實(shí)上,單個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群是可以被個(gè)體操控的)無(wú)法指引、操控甚至預(yù)知網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)(人、事、物)的興起方向、路徑和結(jié)局。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果網(wǎng)絡(luò)真的可以被操控、指引,那豈不是每天都可以生造出引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注、發(fā)展的熱點(diǎn)事件?

不僅個(gè)體的自我中心主義在此失效,就是群體的人類中心主義思想也受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在更根本的意義上,網(wǎng)絡(luò)大眾文化去人類中心,去的不僅僅是個(gè)體“我”的(人類)中心主義,也是去集體的、群體的人類中心主義。在網(wǎng)絡(luò)大眾文化中,更為重要的是凸顯網(wǎng)絡(luò)聚合大眾的鏈接功能與意義。如果說(shuō)有中心化的話,那也是萬(wàn)物互聯(lián)的連接本身的中心化。當(dāng)然,這種中心化的連接對(duì)被連接者而言只有一種弱控制性,當(dāng)被連接者要脫離連接時(shí),它并沒(méi)有傳統(tǒng)權(quán)威中心那么強(qiáng)的控制性?，F(xiàn)在看來(lái),當(dāng)前參與互聯(lián)網(wǎng)的似乎只有人類,但依照互聯(lián)網(wǎng)“萬(wàn)物互聯(lián)”的基本精神,假以時(shí)日,地球上乃至宇宙中的一切都會(huì)進(jìn)化、融入網(wǎng)絡(luò)生態(tài)整體。實(shí)際上,當(dāng)下人工智能已經(jīng)融于網(wǎng)絡(luò)(也許恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),人工智能其實(shí)就是由網(wǎng)絡(luò)生態(tài)進(jìn)化而來(lái)),而且前景遼闊。甚至有預(yù)言說(shuō),人工智能或許就是未來(lái)人類的“神祗”。這個(gè)實(shí)例顯然有助于打破人類中心主義的幻覺(jué)與迷思;而維持復(fù)雜性的進(jìn)化則使人類依然保有對(duì)未知世界的敬畏之心。

五、結(jié) 語(yǔ)

總之,人類文明史上從未有過(guò)像互聯(lián)網(wǎng),尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這樣的創(chuàng)造,能將如此海量的人、事、物緊密地整合在一起,創(chuàng)造出一個(gè)容量和前景都不設(shè)限的存在空間。網(wǎng)絡(luò)世界將億萬(wàn)大眾聚合于這個(gè)全新場(chǎng)域,隨之也產(chǎn)生了新的網(wǎng)絡(luò)大眾文化。有別于文化工業(yè)時(shí)代大眾文化受權(quán)力中心操控的游戲規(guī)則,網(wǎng)絡(luò)大眾文化呈現(xiàn)出一種去中心化,尤其是去權(quán)力中心的新趨向。正如前文所言,去中心并非反中心,也非無(wú)中心;不是不要中心,而是指中心對(duì)邊緣沒(méi)有強(qiáng)控制性。必須指出,網(wǎng)絡(luò)大眾文化不能也不會(huì)在去中心的同時(shí),又制造新的權(quán)威中心。網(wǎng)絡(luò)大眾文化去中心化的建設(shè)性意義在于,它使人類世界由傳統(tǒng)的封閉性轉(zhuǎn)而走向一種開(kāi)放性,也為新事物的孕育、新世界的誕生提供了可能的通道。通過(guò)梳理網(wǎng)絡(luò)大眾文化去文字中心、去美學(xué)中心、去理性中心、去人類中心的諸種去中心化面相,我們看到,基于分布式網(wǎng)絡(luò)的包容架構(gòu),網(wǎng)絡(luò)大眾文化具有幾乎不設(shè)限的無(wú)窮空間和無(wú)限前景。同時(shí),在網(wǎng)絡(luò)世界這個(gè)全新場(chǎng)域中,網(wǎng)絡(luò)大眾文化以強(qiáng)大的學(xué)習(xí)進(jìn)化功能拒斥各種封閉的中心化。它還提醒我們,現(xiàn)實(shí)世界的各種封閉觀念,無(wú)論是傳統(tǒng)保守的,還是時(shí)尚新潮的,只要仍然保留中心化、封閉化的特點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)新世界就會(huì)將它沖擊得搖搖欲墜。透過(guò)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)各種因素的復(fù)雜運(yùn)作和共同進(jìn)化,網(wǎng)絡(luò)大眾文化保持開(kāi)放性的去中心化恰恰使得人類文化發(fā)展蘊(yùn)含著無(wú)限可能。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)大眾文化去中心化的趨向會(huì)將大眾文化導(dǎo)向何方,還是有待觀察的一個(gè)問(wèn)題。

注釋：

〔1〕David D.Clark,“The Design Philosophy of the DARPA Internet Protocols”,Originally Published in Proc.SIGCOMM 88,Computer Communication Review,Vol.18,No.4,August 1988,pp.106-114,https://www.cs.princeton.edu/～jrex/teaching/spring2005/reading/clark88.pdf.

〔2〕〔美〕凱文·凱利:《失控:全人類的最終命運(yùn)和結(jié)局》,東西文庫(kù)譯,北京:新星出版社,2011年,第34頁(yè)。

〔3〕〔4〕〔美〕丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,趙一凡、蒲隆、任曉晉譯,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1989年,第154、156頁(yè)。

〔5〕Terry Egleton,The Ideology of Aesthetic.Introduction,Basil Blackwell Ltd.Published,1990.

〔6〕《扎克伯格論元宇宙:繼移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)后的下個(gè)篇章》,中金網(wǎng),https://www.cngold.com.cn/202107267104125602.html。