云南傣族文學藝術中的生態(tài)文化

周 露

（云南大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650091）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。人類以文化的方式來解決生產問題與生活問題①李忠友：《生態(tài)文化及當代價值研究》，博士學位論文，吉林大學，2016年，第1頁。。然而，人類在進行生產生活的過程中，一方面造福人類自己，另一方面帶來了嚴重的生態(tài)危機。長期受人類中心論的影響，人類的行為失范導致了生態(tài)惡化，直接威脅到人類的生存與發(fā)展。因此，人類需從傳統(tǒng)工業(yè)文化和人類中心主義文化向生態(tài)文化轉型，走出生態(tài)危機的困境。

歷經了原始、農業(yè)、工業(yè)文明的三個歷史發(fā)展階段，人類當前正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉型時期。生態(tài)文明是人類面對氣候異常、土地荒漠化、鹽堿化、自然災害頻發(fā)等生態(tài)危機，在對其進行持續(xù)性反思與實踐中興起的一種新型文明形態(tài)，是目前時代的主流文明。生態(tài)文化是生態(tài)文明的核心與靈魂，是建設生態(tài)文明、推進綠色發(fā)展的重要內容，是鄉(xiāng)村生態(tài)建設的核心要點。

云南傣族是惜水愛水的民族，在生產實踐與生活實踐中，為緩解生態(tài)惡化，他們創(chuàng)造了燦爛與獨特的生態(tài)文化，主要表現在以下幾個方面：日常生活中的生態(tài)文化即日常衣食住行中的生態(tài)文化，農業(yè)生產中的生態(tài)文化，文學藝術中的生態(tài)文化，宗教信仰中的生態(tài)文化等，它們?yōu)樯鷳B(tài)文明建設與綠色鄉(xiāng)村發(fā)展提供了傣族特色的經驗與方案，豐富了中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，集中體現了馬克思主義中國化的生態(tài)思想，尤其習近平生態(tài)文明思想。本文主要探究傣族文學藝術中的生態(tài)文化，著重闡釋其對當前鄉(xiāng)村生態(tài)建設的實踐價值。研究傣族文學藝術中的生態(tài)文化，可形成具有啟發(fā)性與規(guī)律性的認識，為現代生產方式變革、生活方式轉型與價值觀念轉變提供方向指引與基本線索。

一、傣族具有生態(tài)基因的文學藝術

（一）富有生態(tài)情愫的文字載體

傣族是擁有自己文字的少數民族。在遠古時期，由于沒有紙張，傣族人民將傣文寫于篾片、貝葉、蛀蟲葉等自然載體上，用其替代紙張，展現了傣族人民的生態(tài)理念。

1.記錄數字的篾片。在遠古時期，傣族先民沒有創(chuàng)造文字之時，便學會運用篾片進行計數，主要用于清點物資與分配財產。起初，傣族先民運用短篾片進行排列，1就用一根篾片，2就用兩根篾片，以此類推。由于篾片的數量過多，不便于攜帶且容易丟失，傣族先民便將長篾片折疊之后擺出各類圖案，運用不同的圖案代表不同的數字。傣族人民采用自然中的篾片進行計數，展現出傣族先民對于自然之物的依賴，亦為后續(xù)自然崇拜奠定基礎。

2.篆刻佛經的貝葉。貝葉是傳統(tǒng)棕樹的葉片，起初為佛教僧侶抄送佛經的載體，后廣為傣族人民使用，他們用其抄送佛教經典，以此來祈求平安。再后來，發(fā)展為利用貝葉寫信。傣族人民中流傳著一個傳說：遠古時期，有一位青年利用芭蕉葉給未婚妻寫信，但由于路途遙遠，芭蕉葉總會干枯，因此他采用貝葉給未婚妻寫信，信便可以保存下來。用貝葉抄送佛經，撰寫書信，反映了傣族所在地區(qū)貝葉豐富容易獲取；采用貝葉作為文字載體，體現了熱帶雨林中的生活習性與自然密切相關，也反映了傣族人民人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展觀念。

（二）充滿自然情韻的文學作品

傣族的文學作品深受當地的自然條件與傳統(tǒng)文化的影響，具有民族性與獨特性。傣族文學作品多以自然為背景，如山川河流、鄉(xiāng)間田野，展示了傣族聚集地依山傍水，地處熱帶、亞熱帶氣候的自然風光，表達了傣族人民對大自然的熱愛，歌頌了大好河山給予傣族人民的饋贈，完美詮釋了人與自然和諧共生的理念。

1.傣族文學中的自然氣息。傣族文學中通常以門前的田野、背后的高山河流為主，尤其對山上的森林進行贊美。一是贊美田野，尊重自然。 《抗英記》中描寫道： “溫和的春風吹綠干崖山川，壩頭壩尾披掛著五彩的錦緞。山清水秀是我們祖先的樂土，勤勞的人民把守著鎖鑰邊關。富饒的土地養(yǎng)育著健美的民族，男耕女織共同建設美好家園?！北磉_了傣族人民對于田野的贊美，歌頌了養(yǎng)育傣族人民的田野，充分展示了傣族尊重自然的理念。二是歌頌山河，命運與共。傣族地區(qū)河網密布，山河縱橫，聰明的傣族人民時常將傣族命運與河流結合起來，創(chuàng)造出大量的文學作品，如《歡笑的南覽河》《流沙河之歌》 《勐遮飄來的葫蘆》等。三是崇尚森林，與森林和諧共生。傣族地區(qū)森林茂密，傣族人民稱森林為“父親”，崇拜森林，因此在傣族文學作品中通常以森林為背景來贊頌森林。傣族的文學作品之所以與自然環(huán)境息息相關，離不開傣族地區(qū)自然風光的秀麗，也離不開傣族人民對自然環(huán)境的保護。

2.傣族詩歌中的生態(tài)情韻。傣族的敘事詩歌是傣族文學藝術的重要組成部分，是傣族文學藝術的精華。其中傣族最引以為傲的五部長詩為：《巴塔麻嘎捧尚羅》《粘巴西頓》《烏沙麻羅》《蘭嘎西賀》和《粘響》①周婭：《再論傣族詩歌——中國南傳佛教地區(qū)傣文古籍中詩歌的類別、起源和特點》，《中央民族大學學報（哲學社會科學版）》2009年第1期，第119—125頁。。傣族的敘事詩充滿生態(tài)情韻，敘事詩中有自然中的日月星辰、山川河流、森林草地；也有動物中的大象、孔雀、鳳凰、猴子、鸚鵡等。如《娥并與桑洛》中表述道：“景多昂是個快樂的地方，到處是象腳鼓的聲響，口弦在竹樓上彈奏，琴聲在竹樓里飄蕩。景多昂四面都是高山，泉水在山間流淌，竹樓成排成行，樓角指著星星和月亮?！雹谠颇鲜∶褡迕耖g文學德宏調查隊：《娥并與桑洛》，昆明：云南人民出版社，1978年，第7—8頁。描述了景多昂地區(qū)優(yōu)美秀麗的風景，用直觀的感受表達對家鄉(xiāng)的熱愛。又如《葫蘆信》中寫道： “四月是花開的季節(jié)，四月的景真遍地芳香。最美最香的花呵，要算喃慕罕姑娘。”將花朵比喻為公主，表現了傣族人民對于花朵的珍視與喜愛，充滿了大自然的味道。

3.傣族諺語中的生態(tài)情結。傣族的諺語中，大量地表現人與自然和諧共生的生態(tài)情結。有的諺語將自然中的事物奉為“父母”雙親，突出尊重自然的理念，如“森林是父親，大地是母親，天地看谷子至高無上”。有的諺語充分警示人們要保護自然，不然將會受到相應懲罰，如“砍倒一棵大青樹，等于殺死一個小和尚”“山有山神，樹有樹神，林有護林神”。這些諺語通過神化自然，告訴人們不要輕易破壞自然之物，不然會受到神的懲罰。有的諺語充分強調人與自然和諧共生，達到自然間的生態(tài)平衡，如“有了森林才有水，有了水才會有土地，有了土地才會有糧食，有了糧食才會有人的生命”“稻谷離不開田，魚兒離不開水”。

（三）模仿自然的音樂舞蹈

傣族是能歌善舞的民族，尤其是傣族舞蹈，具有東方韻律之美，極致地展現了東方舞蹈的獨特魅力。傣族舞蹈受自然條件、傳統(tǒng)因素的影響，音樂和舞蹈具有樸實自然的特征，多為模仿自然中的動植物，形成獨特的風格。

1.見物生情的歌曲。傣族歌曲是傣族最早產生的一種文學形式，它反映了傣族一直以來的生產方式和生活方式，展現了傣族在與自然的互動中形成的具有生態(tài)韻味的歌曲。遠古時期，傣族人民以采集果實和狩獵為生，在進行勞作的進程中，他們聽到鳥兒的嘰喳聲、水流的嘩嘩聲、森林的沙沙聲，總是將這些聲音加入自己的歌曲中，隨著時間的不斷推移，便形成了與自然之音相融合的歌曲，如《摘果歌》《找水歌》《歡樂歌》等，既表達了傣族人民的情緒，又展現了人與自然的互動，無論是上山打獵或者上山采集都可以聽到傣族人民清脆的歌聲。隨著生產力的發(fā)展，傣族掌握了水稻種植技術，開啟了水稻種植的歷程，在這個過程中形成了專屬于傣族的歌曲，如“秧苗隨風飄”“谷浪波浪翻”等描述的是稻谷茂密，猶如波浪一般，展現傣族人民豐收的喜悅；再如《撒秧歌》中寫道：“六月過去七月來，云層厚，風潮濕。雨水落地，芒果開花……不要進山打獵，不要下河撈魚?；鹛吝?，人歡鬧，家家忙把谷種泡。秧田犁好了，秧田耙平了，風吹芒果陣陣香，恰是播種好時節(jié)?！雹俨艹烧拢骸洞鲎宕迳缥幕芯俊罚本褐醒朊褡宕髮W出版社，2006年，第341頁?！度鲅砀琛繁砻鳎藗冺氉袷卮笞匀坏臅r令，在最佳時節(jié)撒秧，這有利于達到最佳效果，否則會使稻谷減產。這些寶貴的歌曲都是傣族人民實踐的結晶，表達了傣族人民充分地把握自然規(guī)律，尊重自然、順應自然、與自然和諧共生。

2.仿自動物的舞蹈。傣族舞蹈是傣族最具代表性的一種藝術形式，展現了傣族人民心態(tài)平和、安靜柔和的特質。傣族舞蹈中常有模仿動物的姿態(tài)，這主要是因為傣族在生活中時常與動物互動，同時動物給予傣族人民諸多幫助，因此傣族人民借以模仿動物特征形成舞蹈，表達感謝與熱愛之情。傣族著名的舞蹈有孔雀舞、馬鹿舞與象腳鼓舞等?？兹甘谴鲎宓募轼B，也有傣族群眾將其作為傣族的精神象征。因此，傣族人民跳孔雀舞表達對美好生活的追求，對美好愿望實現的期許。傣族的孔雀舞，特別是以楊麗萍為代表的《雀之靈》已經走向國際的舞臺，其用人體塑造出孔雀的不同形態(tài)，具有輕盈雅致的美感。同時，馬鹿舞、象腳鼓舞也是傣族的代表性舞蹈。傣族聚居地素有“乘象國”之稱，傣族人民運用大象進行戰(zhàn)爭，俗稱“象戰(zhàn)”。大象在保護傣族人民方面作出巨大貢獻，因此傣族人民用象腳鼓舞來展現對大象的熱愛與尊重。傣族對動物有著深厚的情感，久而久之就將動物的習性融入舞蹈之中，表現出傣族人民的自然觀念。

二、傣族文學藝術的生態(tài)文化

目前，學術界對生態(tài)文化的概念與內涵有一定研究，學者們普遍認為生態(tài)文化有廣義和狹義之分。廣義的生態(tài)文化可以是一種生態(tài)文明觀，也可以是以生態(tài)價值觀為主導的宗教、藝術、文化、科學，①盧風：《論生態(tài)文化與生態(tài)價值觀》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2008年第1期，第89—98頁。其反映了人類新型的生活方式，即人與自然和諧的生存方式。②余謀昌：《生態(tài)文明論》，北京：中央編譯出版社，2010年，第10頁。狹義的生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為核心的社會意識形態(tài)③陳壽朋、楊立新：《論生態(tài)文化及其價值觀基礎》，《道德與文明》2005年第2期，第76—79頁。，是一種文化現象。

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的理論遵循，尋求自然、人與社會三者之間的和諧共生。傣族自古以來都是熱愛自然、與自然為善的少數民族。他們認為，人類與自然是相互聯(lián)系、相互依存的有機整體，人是自然的一部分，人依賴自然，離不開自然④楊云波：《淺議德宏傣族的生態(tài)文化》，《中小企業(yè)管理與科技（下旬刊）》2014年第2期，第199—201頁。。在長期的發(fā)展中，這種意識已經成為民眾的共識與普遍信仰，由此形成了獨特的生態(tài)文化，尤其表現在現存的文學藝術作品中，主要表現在以下三個方面：

（一）生態(tài)物質文化：傣族生產、生活方式的集中體現

生產方式與生活方式是傣族生態(tài)物質文化的重要內容。傣族臨水而居，種植水稻，衣食住行都體現了對自然的適應，創(chuàng)造了獨特的生態(tài)物質文化，主要體現在以下幾個方面：

1.稻作生產。云南省栽種水稻歷史悠久，傣族是云南種植水稻的少數民族之一。在眾多的生產方式中，稻作生產最為典型。通過挖掘，獲得諸多記錄傣族農業(yè)生產方面的書籍，如《甘哈西雙楞》《栽樹歌》《從賀勐到景蘭水利分配及保管手冊》《十二馬》《十二月歌》等，大多展現了傣族的稻作生產。傣族稻作生產從選種、育苗到種植，形成了一套獨特體系。在選種上，傣族人民積累了諸多的方法，充分把握“好種出好苗，好苗出好收成”的自然規(guī)律，同時根據不同地區(qū)的種植條件選擇不一樣的種子進行耕種，充分展現了順應自然條件、把握自然規(guī)律的理念。因此，傣族人民的糧食經常豐收，如《十二馬》中的“金黃的九月，稻谷波浪翻。豐收的銀鐮舞不停，姑娘的手上起老繭。金黃的九月，稻谷堆成山。歡樂的歌聲繞彩云，哥哥累得腰疼背又酸”⑤曹成章：《傣族村社文化研究》，北京：中央民族大學出版社，2006年，第342頁。就描寫了稻谷的成熟與收割場景，通過歌謠的方式傳播了稻谷生產經驗。在育苗上，傣族有一種傳統(tǒng)的技術為“寄秧”，此技術具有抗旱、抗倒伏與抗病蟲害的作用。所以，傣族人民利用這種技術可在干旱少雨的季節(jié)充分運用現有水源進行育苗，無須違背自然規(guī)律盲目開發(fā)水資源。在獨特技術的推動下，傣族水稻種植很早就可以達到一年兩熟。如《西南夷風土記》中的“五谷唯樹稻，余皆少種。自蠻莫以外，一歲兩獲，冬種春收，夏作秋成”便指出水稻種植是二熟制，可以一年兩熟。在種植過程中，傣族針對病蟲害防治與提升土壤肥力有特殊的解決方法。他們依靠自然力來防治病蟲害，將草木灰和果皮撒在田中，以阻止與消滅病蟲。同時，為提升土壤肥力，他們利用休耕的方式與自然肥料來提升稻谷的產量。

2.飲食方式。傣族日常的飲食除了來源于自家種植的食物之外，多數來源于熱帶雨林的野生動植物，如河邊的蕨菜、山上的菌子、樹林的蟲子等，在《摘果歌》《過河歌》《哭哀歌》等文學作品中均有呈現?！冻漯嚫琛访枥L了傣族人民挖山藥、吃芭蕉花、啃蘆稈、撈青苔和咬著活螃蟹填飽肚子的畫面。傣族人民除取材于自然，還因自然條件的影響，養(yǎng)成獨特的飲食風格。傣族人民多居住于氣候較熱的河谷及平壩區(qū)，由此飲食主要以酸、辣、苦、生為特點。如傣族諺語所說：“姜開胃口蒜打毒，辣子吃了走筋骨?！雹尬麟p版納州民委編：《西雙版納民族諺語集成》，昆明：云南人民出版社，1992年，第211頁。傣族進行生產與生活的實踐活動是其生態(tài)物質文化的主要來源，傣族人民在進行活動的過程中，充分展示了傣族與自然和諧共生的理念，其文學藝術則闡明了傣族人民深刻認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律進行生產與生活，形成與自然界的良性互動。

（二）生態(tài)制度文化：傣族行為、習慣規(guī)范的具體闡釋

制度文化是人類在社會實踐中形成的規(guī)范體系，由各種習俗制度、行為規(guī)范、準則以及各種組織形式所構成①龍正榮、呂佳慧：《貴州民族生態(tài)文化及其生態(tài)文明價值》，《貴州社會主義學院學報》2022年第3期，第88—92頁。。生態(tài)制度文化是生態(tài)文化在環(huán)境保護方面的制度選擇，通過環(huán)境保護制度調整社會關系和生態(tài)關系，兼顧經濟效益、社會效益、生態(tài)效益，促進生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展②王丹：《生態(tài)文化與國民生態(tài)意識塑造研究》，博士學位論文，北京交通大學，2014年，第47頁。。傣族在生產與生活的過程中，形成與之相適應的法律法規(guī)等正式制度與鄉(xiāng)規(guī)民約、習俗規(guī)范、信仰等非正式的制度，它們協(xié)調了傣族人民的經濟利益與生態(tài)利益，推進了社會的發(fā)展與進步?！锻诰琛贰兜嗡~》《沙都加羅》《傣族古歌謠》《土司誓言》《栽樹歌》等作品均體現出傣族的生態(tài)制度文化，主要表現在以下兩個方面：一是保護水源層面。傣族被稱為水的民族，與水的關系非常緊密。因此，傣族一直都崇尚水，愛護水源，形成相關的村規(guī)民約。首先，傣族的每個村寨都有水源林，村里制定了水源林保護的鄉(xiāng)規(guī)民約，為保持水土，禁止砍伐水源林，若有人砍伐便將遭到懲罰，情節(jié)較輕者罰種樹，重則開除戶籍。其次，飲水與用水分開。傣族村寨要求將飲水的水井與洗衣服、洗澡用水的河流或者水井分開。飲水水井的旁邊一般有樹木，使得水質清澈甘甜，比較衛(wèi)生；洗澡、洗衣等用水一般位于村外的小河或者村邊的水井，位于村莊邊緣，避免污染。最后，合理分配生產用水。傣族的生產用水是進行分配的，村里根據村民農田面積的大小分別安放竹筒，將水引入田中，計算到滿的時間，根據時間計算每戶田所需的水量，后續(xù)嚴格按照這個時間放水，也便于人民群眾監(jiān)督，由此控制水的濫用與浪費，體現了傣族人民的生態(tài)觀。二是保護森林層面。傣族人民認為森林至高無上。有諺語稱：“森林是父親，大地是母親，田地間谷子至高無上。”指出森林對傣族人民的重要性，亦表明傣族人民對森林的保護。同時為保護森林樹木，傣族人民專門種植鐵刀樹，以滿足平時的生火需求。這種樹木容易存活、生長迅速。但其他樹木都禁止砍伐，尤其傣族“竜林”即傣族神居住的地方，這里禁止人進行采集、狩獵與伐木，如《土司警言》中指出：“不能砍伐龍山的樹木，不能在龍山建房，否則會觸犯神靈與佛。”③云南大學貝葉文化研究中心：《貝葉文化論集》，昆明：云南大學出版社，2004年，第331頁?？傊?，傣族人民的生態(tài)制度文化體現了人與自然和諧相處的追求，闡明了傣族人民的行為規(guī)范與習慣習俗，對當前生態(tài)制度與政策法規(guī)有借鑒作用。

（三）生態(tài)精神文化：傣族生態(tài)倫理、價值觀的精準表現

生態(tài)倫理學是倫理學的一個重要分支，它是為解決當前人類面臨的環(huán)境問題而發(fā)展出來的一門新興學科，強調人與自然、人與社會、人與人之間相互依存、相互作用，形成一個有機整體④李桂花、于天宇：《生態(tài)文明建設的倫理學基礎》，《學習與探索》2016年第10期，第48—52頁。。傳統(tǒng)生態(tài)倫理以人類中心主義為基礎，探討人與人、人與社會、人與自然的關系，認為人是自然的中心，是世界的創(chuàng)造者與征服者。在這種倫理觀念的指引下，人類對自然界進行瘋狂掠奪，造成資源短缺與環(huán)境破壞。面對全球性生態(tài)形勢嚴峻，牽一發(fā)而動全身的態(tài)勢，習近平總書記提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”⑤習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。構建人與自然的生命共同體，是對傳統(tǒng)倫理觀念的超越，為當前大勢所趨。傣族文學藝術中的生態(tài)文化，完美詮釋了構建人與自然生命共同體的理論觀念，主要表現在以下兩個方面：一是資源用取時的適度原則。傣族在利用大自然獲取資源時強調可持續(xù)發(fā)展原則，如捕魚時，制作一種“倒須簍”的工具，這種工具下面有很多洞穴，小魚可從下面逃走，只捕捉大魚；在伐木的時候，采用間伐的形式，而不是連片砍光。以上現象均體現了傣族人民的可持續(xù)發(fā)展原則，與對自然界進行無窮無盡的掠奪形成鮮明對比。二是人與自然和諧共生的理念追尋。在這種理念的追尋下，形成了傣族人民的生態(tài)意識與生態(tài)信仰，指導其生態(tài)行為。傣族許多精美的藝術品，如織錦、刺繡、剪紙、竹編、土陶、古法造紙等，其上面的圖飾也主要以自然之物為主，如花草樹木、飛禽走獸、八角花、四葉菜等。剪紙、竹編、土陶等都是取材于自然，同時增加傣族元素，傳達出傣族元素與自然特征相結合，充分體現了傣族人民熱愛自然、尊重自然，與自然和諧共生的理念。

生態(tài)價值觀是指對自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的看法、態(tài)度和價值觀念。它是一種關于生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的重要認知方式，是人們對環(huán)境采取何種態(tài)度和行為方式的基礎。生態(tài)價值觀體現了人們對自然界的認知、感受和理解，也反映了人們對自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度和行為方式。傣族人民在長期的生產與生活中，形成了尊重自然的態(tài)度與保護自然的行為。首先，尊重自然的態(tài)度。傣族人民對自然之物均有崇拜與尊重之情，有對水的崇拜、對森林植物的崇拜、對動物的崇拜等，其中對動物的崇拜尤甚，傣族人民對大象與鳥類十分崇敬。大象在遠古時候被傣族人民用于耕地與征戰(zhàn)，故而傣族人民將大象視為民族的象征。其次，保護自然的行為。傣族進行水稻種植的過程中不施化肥，采用休耕的方式替代，稻田在休耕期間長了許多雜草，便成為牛的牧場，經過牛群的反復踩踏，將糞便與野草一并混入田土之中，成為土壤天然的肥料，可防止污染。

三、傣族文學藝術中生態(tài)文化的實踐價值

生態(tài)文化作為一種意識和理念，對于現代的鄉(xiāng)村生態(tài)建設具有指導性意義。充分發(fā)揮生態(tài)文化的價值，將其內化為村民心中的價值觀念，外化為村民的行為，進而對鄉(xiāng)村的生產方式、生活方式產生影響，解決當前亟須化解的鄉(xiāng)村生態(tài)問題，促進鄉(xiāng)村生態(tài)共同體建設。

（一）生產方式的綠色變革：推進綠色農業(yè)

綠色生產方式是人們在工業(yè)化進程中解決環(huán)境問題并進行反思總結的產物，是人們協(xié)調經濟發(fā)展與環(huán)境保護的戰(zhàn)略選擇①黃娟、張濤：《生態(tài)文明視域下的我國綠色生產方式初探》，《湖湘論壇》2015年第4期，第77—82頁。。當前，農村生產方式面臨著嚴重的生態(tài)問題：第一，化肥農藥大量使用。為了提升產量，村民大量使用化肥農藥，對鄉(xiāng)村土壤、水質造成了嚴重的影響。據調查，世界公認化肥平均用量警戒線上限為225千克每公頃，而我國化肥平均用量曾經達到400千克每公頃，甚至東部地區(qū)達到600千克每公頃②袁倩：《鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路：堅持人與自然和諧共生》，鄭州：中原農民出版社，2019年，第17—18頁。。第二，土壤污染嚴重。農村地區(qū)大量使用地膜，殘留地膜無法降解，對鄉(xiāng)村土壤造成嚴重影響。調查顯示，2017年，我國地膜使用量為141.93萬噸，多年累積殘留量118.48萬噸③中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部、國家統(tǒng)計局、中華人民共和國農業(yè)農村部： 《第二次全國污染源普查公報》，2020年6月8日，http：//www.gov.cn/xinwen/2020-06/10/content_5518391.htm，2020年6月10日。。第三，水污染嚴重。鄉(xiāng)村地區(qū)承接了城市工業(yè)用水與生活用水排放，對鄉(xiāng)村地區(qū)的水源造成嚴重污染。此外，農村禽類養(yǎng)殖、水產養(yǎng)殖加劇了污染的程度。

傣族人民采用傳統(tǒng)的休耕與自然病蟲害防治的方式，提升土壤肥力與農作物產量，一直以綠色生產的方式促進鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展。因此，實現傳統(tǒng)農業(yè)的綠色轉型是必然之舉。首先，投入推廣節(jié)肥節(jié)藥節(jié)水技術。目前節(jié)水節(jié)藥技術較為成熟，加大資金投入，為農民安裝節(jié)水節(jié)藥裝置，同時教會農民使用，可在一定程度上減少大水漫灌以及農藥使用量超標，減少土壤與水源污染。其次，發(fā)展畜禽清潔養(yǎng)殖，推進畜禽的規(guī)?；B(yǎng)殖。循環(huán)利用畜禽產生的廢物，將其產生的廢渣轉化為肥料，供給當地的種植業(yè)使用，提高廢物利用率，減輕污染。最后，設立化肥農藥使用的制度。在本村因村制宜，設立相關村規(guī)民約，由黨員牽頭成立化肥農藥監(jiān)督小組，對村民化肥農藥使用情況進行監(jiān)督，對違反規(guī)范的村民進行懲罰。

（二）生活方式的環(huán)保轉型：改善人居環(huán)境

生活垃圾分類問題、生活污水處理問題與廁所問題一直是困擾鄉(xiāng)村生活方式環(huán)?；D型的掣肘因素。生活垃圾不分類導致鄉(xiāng)村土壤惡化，生活污水排放導致鄉(xiāng)村水源污染，廁所問題導致滋生蚊蟲與傳播疾病，危害村民身體健康。因此，需轉變村民的生活方式，以建設生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村為導向，著重處理農村生活垃圾與農村生活污水，提升村容村貌，開展農村人居環(huán)境治理行動，全面助力美麗鄉(xiāng)村建設。傣族是愛美的民族，他們對于自身的人居環(huán)境十分重視。傣族的村落像一幅美麗的圖畫，干凈、整潔，充滿勃勃生機，對農村人居環(huán)境改善有借鑒意義：一是推進農村生活垃圾治理。傣族自古就有生活垃圾處理的習慣，須有條件地進行垃圾分類，建立規(guī)范的垃圾堆放點。二是實施“廁所革命”。傣族人民視糞便為不潔之物，因此傣族人民一直在進行糞便處理。習近平總書記指出：“廁所問題不是小事情，是城鄉(xiāng)文明建設的重要方面，不但景區(qū)、城市要抓，農村也要抓，要把這項工作作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項具體工作來推進，努力補齊這塊影響群眾生活品質的短板?！币虼耍毤訌娹r村廁所規(guī)劃設計，堅持示范引領農村推進與開展農村“廁所革命”的宣傳活動，讓廣大村民加入改善村居環(huán)境的活動中。

（三）價值觀念的生態(tài)轉變：提升生態(tài)自覺

鄉(xiāng)村生態(tài)治理的主體為農民，農民生態(tài)自覺關乎農村生態(tài)文明建設，這是鄉(xiāng)村生態(tài)危機的必然要求、習近平生態(tài)文明思想的主動體現、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然選擇。提升農民生態(tài)自覺，需從培育生態(tài)意識、促進行為內化兩個方面著手。

1.培育生態(tài)意識。生態(tài)意識是生態(tài)行為的價值引領與目標指向，傣族人民長期在傣族生態(tài)文化的熏陶之下，生態(tài)意識較強。據數據分析：較強的生態(tài)意識對一個群體行為意向具有顯著的正向影響。但較多地區(qū)的農民深受農村傳統(tǒng)生活方式束縛、資源不足、自身素質低等因素的影響，普遍缺乏生態(tài)意識。當經濟發(fā)展與環(huán)境保護產生沖突時，農民傾向于尋求經濟利益而忽視生態(tài)發(fā)展。傣族人民生活的環(huán)境中，倡導尊敬自然、與自然和諧共處的觀念，尤其在生活中常常被文學藝術中的生態(tài)文化所縈繞，所以傣族人民生態(tài)意識非常強。因此，提升生態(tài)意識，必須采取相應措施。一是搭建平臺，豐富生態(tài)意識培育內容與改善培育方式。在培養(yǎng)農民生態(tài)意識的過程中，要立足于鄉(xiāng)村發(fā)展狀況與農民自身情況，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體與新興媒體的作用，將二者結合，向廣大農民積極宣傳國家環(huán)境保護的法律法規(guī)、清潔農業(yè)生產技術以及生態(tài)環(huán)境保護知識等；同時鼓勵農民通過網絡、手機學習生態(tài)文明知識和技術，參與環(huán)境保護。二是利用好駐村干部與大學生村官等人才資源，對村民開展線下講壇、生態(tài)課堂等，對生態(tài)意識薄弱的群體進行個別輔導，提升其生態(tài)意識。

2.生態(tài)行為內化。傣族人民在特有的生態(tài)文化的影響下，形成了生態(tài)意識與生態(tài)信仰，并以此指導其生態(tài)行為。因此，要在生活中促進生態(tài)意識向生態(tài)行為的轉化。一是加強實踐教學。充分利用好村里的資源，創(chuàng)辦實踐教學基地，定期組織村民進入基地學習垃圾分類、生活污水處理、化肥農藥使用等技巧，規(guī)范村民生態(tài)行為。二是制定相應的獎懲制度。有些村莊制定與生態(tài)保護相關的村規(guī)民約，比如在村委會設立紅、黑榜，防止損害環(huán)境的行為等。

文化是時代的靈魂，文化對人類歷史進步起到導向與價值引領作用，生態(tài)文化的轉向是人類對工業(yè)文明的反思與覺醒，其促進人類向“人與自然生命共同體建設”轉變。傣族文學藝術中蘊含的生態(tài)文化，是傣族人民的文化瑰寶，展現了傣族人民尊重自然、順應自然、保護自然，人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀，同時反作用于傣族人民的生產實踐與生活實踐，形成了傣族特色的、具有生態(tài)韻味的經驗，為鄉(xiāng)村生態(tài)建設提供了價值引導與行動指向。