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    文化的積淀與中國(guó)民間舞的模態(tài)構(gòu)成(中)

    2023-12-23 23:18:25南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院江蘇南京210013
    關(guān)鍵詞:民間舞蹈彝族舞蹈

    于 平(南京藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院,江蘇 南京 210013)

    葉 笛(南京藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院,江蘇 南京 210013)

    五、從古氐羌、涼山彝族到云南彝族繁多支系的舞蹈

    (一)“葫蘆笙舞”是云南所有彝舞中比較古老者

    藏族民間舞蹈的豐富性、本體性及其厚重的文化價(jià)值,在我國(guó)眾多少數(shù)民族舞蹈中首屈一指,從“國(guó)家級(jí)非遺名錄”的“傳統(tǒng)舞蹈”類項(xiàng)確認(rèn),就能說(shuō)明這一點(diǎn)。與之相關(guān),另一個(gè)特別值得關(guān)注的少數(shù)民族民間舞蹈的“模態(tài)構(gòu)成”,筆者認(rèn)為是在云南、四川兩省占有重要地位的彝族民間舞蹈。前文所提及的在“國(guó)家級(jí)非遺名錄”的“傳統(tǒng)舞蹈”占比約五分之強(qiáng)的云南省,列入這個(gè)“名錄”的基本上是少數(shù)民族舞蹈——而彝族民間舞蹈高達(dá)9 項(xiàng),即銅鼓舞、葫蘆笙舞、煙盒舞、打歌、跳菜、老虎笙、左腳舞、樂作舞、三弦舞;其余是傣族2 項(xiàng),哈尼族2 項(xiàng),佤族、傈僳族、基諾族、納西族、布朗族、普米族、拉祜族、怒族各1項(xiàng)。這個(gè)“名錄”告訴我們,云南有為數(shù)眾多的少數(shù)民族的代表性舞蹈;同時(shí),彝族民間舞蹈在我國(guó)西南地區(qū)、也即上篇李雪梅所提出的“銅鼓舞蹈文化區(qū)”,應(yīng)該也是首屈一指。或許同樣因?yàn)槠湄S富性、本體性及其厚重的文化價(jià)值,《中國(guó)民族民間舞蹈集成》編輯部聯(lián)合“云南省卷”編輯部于1987 年在昆明召開了“彝族舞蹈學(xué)術(shù)討論會(huì)”,由內(nèi)部出版的《民族民間舞蹈研究》(1987 年第1、2 期合刊)便是這個(gè)討論會(huì)的“論文專輯”?!皩]嫛彼照撐亩噙_(dá)39 篇,其中關(guān)于云南彝族的有25 篇。內(nèi)刊中聶乾先編寫的《云南彝族簡(jiǎn)況》寫道:“彝族是我國(guó)西南地區(qū)人口最多、分布最廣的少數(shù)民族,全國(guó)第三次人口普查就有近550 萬(wàn)人;僅次于壯族、回族、維吾爾族,居全國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)的第四位……云南省有彝族約340 萬(wàn)人,占全省人口數(shù)的百分之十強(qiáng);居全省24 個(gè)少數(shù)民族人口數(shù)之首;占彝族總?cè)丝跀?shù)的五分之三……彝族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支,有六個(gè)方言區(qū):一是以尋甸、祿勸和貴州威寧縣為代表的東部方言區(qū);二是以路南、彌勒為代表的東南部方言區(qū);三是以南屏為代表的南部方言區(qū);四是以巍山為代表的西部方言;五是以大姚為代表的中部方言;六是川滇大、小涼山的北部方言區(qū)……云南彝族支系繁多,有說(shuō)多達(dá)百種以上……主要有‘諾蘇’‘納蘇’‘聶蘇’‘改蘇’,‘蘇’在彝語(yǔ)中是‘人’或‘族’的意思,‘諾’‘納’‘聶’的彝語(yǔ)之意是‘黑’,意即‘尚黑’的民族?!妥濉切轮袊?guó)成立后根據(jù)彝族人民的意愿確定的……云南彝族的民族舞蹈十分豐富,以‘阿細(xì)跳月’‘煙盒舞’‘打歌’較為有名 ,目前已收集到114 種、1227套?!盵1]129由此觀之, 我們便能理解聶乾先在談及云南民族民間舞蹈分類之時(shí),認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持將“民族”放在第一層級(jí)的“四級(jí)劃分”法。內(nèi)刊中瘦華撰寫了《云南部分彝族舞蹈的來(lái)龍去脈》,對(duì)云南的彝族舞蹈做了探源的工作,其中認(rèn)為“跌腳”是云南彝族比較古老的舞蹈而對(duì)其“探源”。文中寫道:“我認(rèn)為,今天彝族葫蘆笙舞是云南所有彝舞中比較古老者,而目前保存在楚雄州西北部大姚、姚安一帶的‘跌腳’(彝語(yǔ)稱‘古則’)為其中最古老的形態(tài)?!艅t’,彝語(yǔ)意為跳動(dòng)、舞動(dòng);此外,還有‘角則’‘角鐵’之彝稱,漢語(yǔ)俗稱‘跌腳’‘打跳’‘跳腳’……云南彝族跳葫蘆笙的地方很多,如巍山、南澗一帶的‘打歌’,南華、景東一帶的‘跳歌’,墨江、綠春一帶的‘跳笙’……為什么說(shuō)大姚一帶的‘跌腳’最為古老呢?這一帶的‘跌腳’是男女牽手、周旋踏歌的形態(tài)。上身無(wú)動(dòng)作,舞蹈也無(wú)隊(duì)形變化,只有腳下一些簡(jiǎn)單的步伐,比較原始單一;多數(shù)村寨也沒有組合名稱,伴奏用一支笛或一支葫蘆笙或一支嗩吶,腳步以大跳大跺為其特色……加上披羊皮,有的頭插羽飾,保持著濃郁的原始狩獵生活圍火取暖、烤食歡舞的景色。新中國(guó)成立前,曇華山一帶‘跌腳’時(shí),人群中還出現(xiàn)有人扮作各種禽獸的場(chǎng)面……這一帶彝族婦女椎髻,有的村寨著古老的裙子;男的還有古老的麻布圍腰。跳葫蘆笙時(shí),有在頭上插羽尾的古俗,近似銅鼓上的羽人頭飾。這一帶人所披羊皮最為原始,至今尚保留羊尾;沒有尾的,也要用彩線黑布縫上一小條引以為美——那形象與青海大通出土的彩陶盆舞人十分相似……那么,巍山、南澗一帶的‘打歌’就不古老嗎?古老,但沒有這里的‘跌腳’古老。雖然‘打歌’也吹笙走圈,但不論從舞蹈動(dòng)作到姿態(tài)都有了很大發(fā)展?!蚋琛黄屏诉B臂扣手的形態(tài),把雙臂解脫了出來(lái);使雙臂可以甩擺、拍掌、也可以拍羊皮,具有較豐富的表現(xiàn)力;步法組合也有了許多變化及名稱,如‘直歌’‘贊歌’‘正翻’‘半翻’‘三跺腳’‘合腳’‘斑鳩吃水’‘喜鵲登窩’‘羊撕打’……反映的內(nèi)容也比‘跌腳’豐富;還有十六拍的較完整的基本組合,并有轉(zhuǎn)、跳、蹲方面的帶技巧性的動(dòng)作……這些都說(shuō)明,巍山、南澗的‘打歌’比大姚、姚安的‘跌腳’發(fā)展層次更為高……我認(rèn)為,云南彝舞中最古老的形態(tài),是目前保留在大姚一帶的‘跌腳’。彝族是氐羌的后裔。盡管目前有土著及外來(lái)之說(shuō)的爭(zhēng)論,但古代氐羌在云南主要繁衍與活動(dòng)在金沙江南部一帶,是可以肯定的;這里也正是古代踏歌盛行之地。我們縱觀全云南可以發(fā)現(xiàn),在所有彝舞中(包括‘跳樂’‘煙盒’‘跳月’‘左腳’‘花鼓’‘打歌’‘跳笙’‘銅鼓’等各個(gè)舞種)只有‘跌腳’(‘古則’)的形態(tài)與風(fēng)格,與今天同屬氐羌部族后裔的納西、藏、傈僳、拉祜族的舞蹈最為接近……根據(jù)同宗異支等發(fā)展規(guī)律來(lái)看,它們?cè)跀y手環(huán)舞、頓足踏歌這一點(diǎn)上具有較大的共性,這個(gè)共性也可視為氐羌古風(fēng)?!盵1]2-4

    (二)按內(nèi)容、性質(zhì)對(duì)涼山彝族舞蹈分類

    從聶乾先《云南彝族簡(jiǎn)況》中我們認(rèn)識(shí)到,四川、貴州乃至廣西的彝族支系、群落,都是與云南的相關(guān)地域緊密關(guān)聯(lián)的。除云南彝族舞蹈外,影響最大的彝族舞蹈在四川涼山。早在20 世紀(jì)50 年代,我們就因?yàn)樗拇ㄎ璧讣尹S石創(chuàng)作的《紅披帖》、冷茂弘創(chuàng)作的《快樂的羅嗦》知道了涼山彝族舞蹈;云南在20 世紀(jì)八九十年代創(chuàng)作的彝族舞劇《咪依魯》和《阿詩(shī)瑪》,把彝族舞蹈的藝術(shù)價(jià)值推向了峰巔。在“彝族舞蹈學(xué)術(shù)討論會(huì)”的“論文專輯”中,車瑛發(fā)表的《涼山彝族民間舞的分類與分布》,是我們所關(guān)注的彝族民間舞蹈的“模態(tài)構(gòu)成”。車瑛寫道:“涼山——習(xí)慣上系指位于四川省西南部的涼山彝族自治州所轄區(qū)域。這里居住著 一百三十余萬(wàn)彝族人民,是我國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。涼山彝族民間舞蹈種類較多,它涉及彝族人民生活的許多方面。凡祭祖祀神、料理喪葬、迎親送嫁、佳節(jié)豐年等等,無(wú)不以舞蹈這種藝術(shù)形式來(lái)表示虔誠(chéng)、抒發(fā)樂事、寄托哀思。無(wú)論哪類舞蹈,盡管不同地區(qū)在服飾、場(chǎng)所、形式、舞動(dòng)等方面互有差異,但涼山彝族民間舞仍有自己的共同特點(diǎn)。一是有共同的動(dòng)律特點(diǎn):微屈膝, 以雙腿屈、直為主,腿腳的動(dòng)作多于手臂的動(dòng)作,一律勾腳尖;二是有共同的體態(tài)特點(diǎn):雙腿微屈,臀部微翹,上身挺直;三是有身體韻律的共同特點(diǎn):上身前、旁、后的傾斜側(cè)腰,與腿腳的變化緊密相關(guān)。此外,它們還有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是大多無(wú)音樂伴奏……目前對(duì)舞蹈的分類大致有三種方法:一是根據(jù)舞蹈的社會(huì)功能分為表演性和自?shī)市詢纱箢?;二是根?jù)舞蹈的形式、特別是舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格特征分類;三是根據(jù)舞蹈的內(nèi)容、 性質(zhì)進(jìn)行分類……筆者認(rèn)為只有按舞蹈的內(nèi)容、性質(zhì)對(duì)涼山彝族民間舞蹈進(jìn)行分類才清晰、合理。涼山彝族民間舞蹈按其內(nèi)容、性質(zhì),可分為下列七類:一、喪事舞蹈類。這類舞蹈的歷史十分古老,據(jù)說(shuō)是彝族的祖先‘曲涅古噶’傳世的。彝族老人死后,遠(yuǎn)近親友都要參加葬禮,跳起‘引路’等幾種舞蹈。舞蹈歌唱通宵達(dá)旦,以寄托對(duì)死者的哀思。喪事舞蹈只限于安葬死者前的守靈期里跳,均隨于說(shuō)唱;此類舞蹈多悲烈、蒼涼、哀而不怨;內(nèi)容或頌揚(yáng)死者生前的功德,或撫慰死者的家屬,或?yàn)樗勒叩撵`魂祝福。主要有‘扯格’(引路舞)……‘娃子嘿’(悼念舞)……‘的偉知’(迎賓舞)……‘止恥’(敬酒每)……二、祭祀舞蹈類。在涼山彝族的祭祀活動(dòng)中,‘畢摩’和‘蘇尼’都屬于顯赫人物。他們被視為神、鬼、人之間的溝通者,人們把他們當(dāng)成神鬼的代言人和化身……畢摩通曉彝文,善于誦唱經(jīng)書;其職責(zé)是祭司,但只做法事而不舞蹈。蘇尼(巫師)分男女,男稱‘蘇尼’,女稱‘莫尼’;他們不識(shí)彝文,沒有經(jīng)典,但利用誦詞和跳神,自稱可以‘驅(qū)鬼治病’。蘇尼使用的法器是羊皮繃的雙面鼓,彝稱‘溝節(jié)’;鼓上系有小銅鈴二至三個(gè),鼓里裝有‘浣子’(一種野生喬木果核)。涼山彝族祭祀舞蹈,主要是流傳民間的、男女巫師跳的‘皮鼓舞’?!す奈琛翘K尼或莫尼跳的祭祀送鬼的舞蹈。舞者左手持羊皮鼓,右手握鼓槌,盤腿坐于火塘邊;開始時(shí)雙目微閉,念念有詞,雙腿顫動(dòng),手輕擊鼓,節(jié)奏緩慢;在幻想請(qǐng)來(lái)‘厄撒’神靈附體后,他由全身戰(zhàn)栗相繼進(jìn)入半蹲、直立,以輕緩的步伐走至屋中央;這時(shí)舞者開始了搖頭、動(dòng)肩、甩臀部、旋轉(zhuǎn)、跳躍等快節(jié)奏的舞蹈,同時(shí)伴以急促的擊鼓聲……三、婚禮舞蹈類。涼山彝族的婚禮舞以披氈做道具的‘披氈舞’為主,而雙人‘披氈舞’又普遍具有代表性……舞者相對(duì)而立,開始一人領(lǐng)唱一句,另一人復(fù)唱一句,舞者隨歌聲起舞;然后上前兩步互換位置,向左或向右自轉(zhuǎn)一圈,同時(shí)單手自上而下舞披氈。此舞轉(zhuǎn)圈均為蹲轉(zhuǎn),即雙手牽披氈的兩邊向右轉(zhuǎn)則雙腿屈膝微下蹲,上右腳同時(shí)右手伸下前下方,身體前俯用右側(cè)腰、向右轉(zhuǎn)半圈 ……該舞無(wú)音樂伴奏,自唱自跳,舞動(dòng)簡(jiǎn)單,無(wú)限反復(fù)。四、節(jié)日舞蹈類。稱為‘都火舞’,是只在火把節(jié)期間跳的女子集體舞,也是涼山彝族唯一的一種節(jié)日舞蹈——圓圈隊(duì)形,先逆時(shí)針方向行進(jìn),一段歌詞后順時(shí)針方向行進(jìn)。舞步(逆時(shí)針方向時(shí))是左腳向右前旁邁一大步為重拍,同時(shí)上身微向前傾;弱拍右腳向右旁邁一步,同時(shí)伸直上身稍微后仰,面對(duì)圓心。順時(shí)針方向時(shí),同以上動(dòng)作對(duì)稱即可。該舞無(wú)伴奏,由一人領(lǐng)唱一句、眾人復(fù)唱一句,隨唱隨舞。五、模擬勞動(dòng)舞。涼山彝族模擬勞動(dòng)舞的種類不多. 以‘蕎子舞’和‘插秧舞’為代表。這類舞是新中國(guó)成立后在群眾中相繼出現(xiàn)的…… 不用道具、無(wú)伴奏自唱自跳。六、游戲舞。均是新中國(guó)成立后出現(xiàn)的……無(wú)伴奏,不唱、不誦詞,動(dòng)作簡(jiǎn)單、樸實(shí)、隨意、自由。七、自?shī)市晕璧割?。主要是‘蹢腳舞’和‘對(duì)腳舞’。‘蹢腳’即跺腳,舞時(shí)男女相間聯(lián)手圓圈,向逆時(shí)針方向移動(dòng),領(lǐng)舞者吹笛伴奏,眾人合音樂舞蹈……整個(gè)舞蹈以跺腳為主,輔以手臂屈肘甩動(dòng);跺腳時(shí)雙膝微彎有往下蹲的感覺,上身的韻律以整塊扭動(dòng)腰肢、隨著腳上的動(dòng)作左右晃動(dòng)較大……‘對(duì)腳舞’跳法多樣,舞動(dòng)以腿部動(dòng)作為主,手臂動(dòng)作較少;兩膝稍彎、勾腳尖,雙手虎口向下叉腰。舞動(dòng)時(shí)雙腳原地跳踏一下后,以靈活的小腿對(duì)出前、旁、后、側(cè)腳的一種動(dòng)作,帶動(dòng)上身、腰肢的轉(zhuǎn)動(dòng);眼視動(dòng)力腳,不斷變幻各式對(duì)腳……”[1]75-79

    十年前后的課堂教學(xué)中絕大部分學(xué)習(xí)材料來(lái)自“教師”的事先預(yù)設(shè),只在“多倍”理解中有少數(shù)材料來(lái)自“學(xué)生”。十年前后材料的情境外衣發(fā)生了變化,但實(shí)質(zhì)是“幾個(gè)多少”,即“多少的幾倍”,那么我們是否可將這個(gè)“干貨”回歸到更簡(jiǎn)單質(zhì)樸的數(shù)學(xué)情境中,讓學(xué)生參與“創(chuàng)造”知識(shí)的過程,在創(chuàng)造知識(shí)的過程中又創(chuàng)造學(xué)習(xí)材料,讓學(xué)習(xí)真實(shí)發(fā)生。

    (三)云南彝族各支系差異舞蹈中的共有特征

    在上述“彝族舞蹈學(xué)術(shù)討論會(huì)”的“論文專輯”中,劉金吾在《云南彝族舞蹈分類及其共同規(guī)律的探尋》一文中寫道:“彝族人口眾多,據(jù)《六祖魂光輝》等彝文文獻(xiàn)中所述:彝族自六祖分支,其先民所建立的‘古滇王國(guó)’崩潰后,分支越來(lái)越多,地域越分越廣。由于自然條件不同,居住空間過大,各聚居區(qū)除社會(huì)發(fā)展不平衡外,文化上也各有差異……彝族舞蹈幾乎沒有一種是全民族每個(gè)支系都會(huì)跳的,也沒有一個(gè)統(tǒng)一的大家都跳舞的節(jié)日(‘火把節(jié)’是統(tǒng)一的節(jié)日,但過去不少支系‘火把節(jié)’不跳舞)。面對(duì)浩繁紛呈的彝族舞蹈進(jìn)行分類,我認(rèn)為不能按祭祀舞、生產(chǎn)舞或狩獵舞之類分;也不能按手持道具、樂器或習(xí)慣稱謂分鼓舞、蘆笙舞或跳弦之類。只有按由于歷史、地理、社會(huì)形態(tài)、心理素質(zhì)等因素形成的各聚居區(qū)(或支系)的舞蹈風(fēng)格、韻律節(jié)奏、舞蹈構(gòu)成及組合規(guī)律等特征,將其有代表性的、主要的、有特殊價(jià)值的進(jìn)行歸類。據(jù)此可分為七大類,每類中少至幾套多至上百套動(dòng)作,但仍不能將所有彝族舞蹈都包括進(jìn)去……這樣的分類脈絡(luò)較清楚,既便于掌握運(yùn)用也便于分析研究。現(xiàn)將七大類舞蹈列舉如下:一、打歌:是彝族流傳最廣、最古老而具有代表性的一種民間舞蹈。盛行于滇西楚雄彝族自治州和大理白族自治州。滇西其他地區(qū)及滇南、滇東北的一些彝族支系均跳此舞。舞蹈質(zhì)樸、剛健、渾厚、有力,反映了彝族人民的精神和性格。二、煙盒舞:流傳于滇南個(gè)舊、石屏、建水、蒙自、開遠(yuǎn)、通海、元江等縣的一些彝族聚居民,是彝族舞蹈中發(fā)展水平較高的一種。它產(chǎn)生了有能表現(xiàn)一定情節(jié)內(nèi)容的雙人舞、三人舞,并有了一些屬于表演性質(zhì)的舞蹈。舞蹈活潑、靈巧, 全身起伏、富于彈性,小腿靈活、具有韌性 ,加之鳳凰點(diǎn)頭般的手臂動(dòng)作及‘呱呱’的煙盒聲,是特點(diǎn)突出、個(gè)性很強(qiáng)的一種彝族舞蹈。三、羅作舞:流傳于紅河、元陽(yáng)、綠春、金平等縣的彝族聚居住。有的雜居區(qū),哈尼族也跳此舞。是歌、舞、樂緊密結(jié)合的一種舞蹈,舞風(fēng)輕快、瀟灑、優(yōu)美。跳‘?dāng)f步’和‘三步弦’時(shí),衣服、飄帶滿場(chǎng)飛舞,人們稱它為彝族的‘華爾茲’。四、阿細(xì)跳月:流傳于路南、彌勒、邱北縣的阿細(xì)、撒尼支系聚居區(qū)。舞蹈熱烈、奔放,極富感染力,表現(xiàn)了彝族人民熱情、爽朗的性格。五、銅鼓舞:流傳于文山州富寧等縣白倮、花倮支系聚居區(qū)。舞蹈柔美、質(zhì)樸、輕盈、松弛而又具有內(nèi)在的韌性,形成了獨(dú)特的扭擺韻律與風(fēng)格,給人以純樸自然美的享受,在彝族舞蹈中別具一格。六、花鼓舞:流傳于雙柏、峨山、新平等縣一部分彝族支系中?;ü奈栌休^大的舞姿和動(dòng)作,舞蹈性強(qiáng),有高難的技巧(小腿空中劃圓二圈、空中崴膝等)……舞蹈矯健粗獷、開朗豪放,反映了彝族青年男子的性格。七、絲弦舞:流傳于石屏、建水、雙柏、峨山、新平、元江等縣的一些彝族支系中。舞步輕盈、舞姿優(yōu)美、動(dòng)作靈巧,具有柔和抒情、纖細(xì)優(yōu)美的風(fēng)格……彝族各支系在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)形態(tài)上發(fā)展雖不平衡,但社會(huì)組織與文化方面卻保留著不少共有的特征;同樣,各支系舞蹈雖然千差萬(wàn)別,但從其淵源關(guān)系及舞蹈內(nèi)在規(guī)律上看,仍然有不少共有的特征:一、舞蹈是彝族青年進(jìn)行社交活動(dòng)的主要方式。以上七類彝舞中,除‘銅鼓舞’是全體村民的活動(dòng)外,其他幾類幾乎都主要是青年男女相邀的活動(dòng)(一些地區(qū)已婚男子也可以參加)。從舞蹈活動(dòng)的場(chǎng)地(‘玩場(chǎng)’‘跳月場(chǎng)’‘公房’等)就可以看出,都是青年男女集會(huì)的地方;他們通過‘玩場(chǎng)’的舞蹈活動(dòng)交流感情、尋找對(duì)象,同時(shí)也盡情地歡樂;由于舞蹈在彝族社會(huì)生活中的功能……更多的是娛樂作用,從而形成彝族舞蹈下述兩個(gè)特征:即總體來(lái)說(shuō)彝族舞蹈是非常豐富的,但就一個(gè)聚居區(qū)或一個(gè)支系來(lái)說(shuō)都是比較單一的……再就是多數(shù)是表現(xiàn)單一歡樂情緒的自?shī)省?、彝族舞蹈有韻律美而缺乏造型美。彝族舞蹈大多是腳上的動(dòng)作變化多,上身動(dòng)作和姿態(tài)極少,從而也就不可能有更多的舞姿造型?!蚋琛z弦’‘阿細(xì)跳月’‘銅鼓舞’,男性基本上均是手持蘆笙、四弦、三弦、銅鼓起舞,手上不可能有更多動(dòng)作;女性則多為手牽手或搭肩或拍掌或隨身擺動(dòng),亦無(wú)更多動(dòng)作。比較而言,‘羅作舞’和‘煙盒舞’有一些手上動(dòng)作和上身舞姿,手的活動(dòng)范圍也比其他類舞蹈大……舞蹈在運(yùn)動(dòng)中很美,但由于缺乏舞蹈造型,一旦停頓下來(lái),造型美感即大大減弱,民族特征也隨之失去不少。三、踏地、蹬腳、崴膝、抬腿是彝族各類舞蹈的共同點(diǎn)。這一共同點(diǎn)不可能在每一類舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作中都得到體現(xiàn),但作為基本規(guī)律,它概括了各類舞蹈,具有代表性,能體現(xiàn)彝族人民的性格和精神。踏地——即無(wú)論上步、退步、左右移動(dòng),或走或跳,全腳掌均有力地踏于地上, 為‘打歌’類主要?jiǎng)幼鳌拍_——即動(dòng)力腿腳跟用力往斜下方蹬出的動(dòng)作,在‘阿細(xì)跳月’‘花鼓舞’‘煙盒舞’中均為基本動(dòng)作……這種‘蹬’的‘法兒’是區(qū)別于其他民族舞蹈蹬腿的主要點(diǎn)。崴膝——即在雙膝微屈狀態(tài)上的左右崴動(dòng)……抬腿——走一步或三步后,主力腿原地彈跳,動(dòng)力腿向上抬起,在‘打歌’‘煙盒舞’‘羅作舞’‘絲弦舞’里都經(jīng)常出現(xiàn)……四、以‘三’為單位及‘二進(jìn)二退’的基本規(guī)律,是其組合形式上的共同點(diǎn)。‘煙盒舞’的基本步叫‘三步弦’,‘羅作舞’里也有三步弦;‘阿細(xì)跳月’里有三步樂,‘打歌’里有三跺腳,‘花鼓舞’里有三角尖……五、在圓圈基礎(chǔ)上的‘穿花’是其圖形變化上的共同點(diǎn)。‘穿花’是彝族舞蹈圖形變化的一大特點(diǎn),‘打歌’‘煙盒舞’‘花鼓舞’‘絲弦舞’‘阿細(xì)跳月’里均常見;有二人穿花、三穿花、六穿花、交錯(cuò)式穿花、蛇蛻皮式穿花等,為其他民族舞蹈少有……”[1]13-15應(yīng)該說(shuō),劉金吾對(duì)彝族舞蹈提出的“分類”思路是非??扇〉?。這其實(shí)是以“民族”為首先層級(jí)的“層級(jí)劃分”理念的貫徹——即由“民族”而“支系”乃至“群落”;雖然劃分出的類別與庫(kù)爾特·薩克斯所主張的“從純生理的現(xiàn)實(shí)開始”甚遠(yuǎn),但卻并不妨礙劉金吾最終的“共同特征”提取回到“純生理的現(xiàn)實(shí)”。這其實(shí)是告訴我們,“分類”的目的不是一種“智力顯擺”,而是讓“他者”能更清晰地去把握。

    六、渝東南、鄂西、湘西土家族舞蹈的關(guān)聯(lián)與流變

    (一)源于喪事活動(dòng)又從中脫穎而出的“打繞棺”

    早在1987 年召開“彝族舞蹈學(xué)術(shù)討論會(huì)”之前,《中國(guó)民族民間舞蹈集成》編輯部就于1984 年聯(lián)合“湖南省卷”編輯部在湘西大庸(今張家界市)召開了“土家族舞蹈學(xué)術(shù)討論會(huì)”,并由內(nèi)部刊印了“論文專輯”?!坝懻摃?huì)”的論文宣讀以湖南最多(6 篇),其中位于湘西的吉首大學(xué)就占了3 篇;另有湖北3 篇和四川1 篇。這大致反映出土家族舞蹈跨省級(jí)行政區(qū)存在的狀況。四川是以“省卷編輯辦公室”的名義發(fā)表的《四川土家族舞蹈概況》,文中寫道:“四川的土家族……主要分布在川東南涪陵地區(qū)(現(xiàn)屬重慶市,可稱渝東南)的石柱、秀山、酉陽(yáng)、黔江、彭水五個(gè)民族自治縣。其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族,接近彝語(yǔ)支,無(wú)文字。四川土家族的族源主要為古代巴人的后裔……‘土家’這一稱呼始于宋代仁宗寶元二年(公元1039 年)。一般認(rèn)為‘土家’是本地人的意思,相對(duì)于‘客家’——外來(lái)人而言;土家人自稱‘畢茲卡’也是‘本地人’的意思。也有一種說(shuō)法,認(rèn)為‘土家’的稱呼與古代巴人崇拜白虎有關(guān)——虎在巴楚稱為‘於菟’(音‘烏兔’),與‘土’音相近……彭水縣有老土族之稱,庹姓就有數(shù)千家,是彭水的大族,‘庹’姓即板楯七姓中‘度’姓的一支;而酉陽(yáng)的龔灘,唐代曾稱‘龔?fù)摹?,為板楯龔姓流居之處。烏江沿岸現(xiàn)仍多龔姓,在酉陽(yáng)、秀山東部的酉水中段、濯河一帶,則多為廩君之巴的后裔,他們的習(xí)俗多與湖北來(lái)鳳一帶相似;而秀山的梅江河一帶,則多為五陵盤瓠的后裔,有貴狗、不吃狗肉的習(xí)慣……四川土家族(現(xiàn)屬重慶市)的宗教信仰還處于較原始的階段。他們崇奉祖先,每家的堂屋都要供奉祖先和土王神位,每年的祭祖是他們極為盛大的活動(dòng)。所謂祭祖就是祭土菩薩,所以這種祭祀活動(dòng)又叫‘跳土菩薩’,這些‘土菩薩’都是世代稱王五溪的‘蠻酋’;而又因姓氏家族不同,祭祖日期和所祭祖神及祭祀形式也不同。川、鄂、湘邊境一帶的彭、石、李、馬、蔡、田六姓,于每年農(nóng)歷的四月十七日祭彭公爵主、馬王爺爺、土王天子,他們的家祠叫‘伏波廟’——彭公即五代時(shí)溪州刺史彭士愁,馬王即東漢伏波將軍馬援(實(shí)際上是五代時(shí)號(hào)稱馬援后裔的楚王馬殷),土王天子即唐代黔州刺史田裕榮……梅江流域一帶的楊、黃、龍、張、石、顧六姓,則于每年農(nóng)歷三月初三祭白帝天王,六月初六祭飛山公主——白帝天王即唐誠(chéng)州刺史楊再思的長(zhǎng)子楊正隆,飛山公主即楊再思,在祭祀時(shí)往往楊再思、楊正隆和楊再思的四子楊泗將軍(九溪十八洞蠻王)一并入祭。而郁江、龍河一帶的向、白、覃、龔諸姓,則以正月初一至初九為祭祖日,祭八部大王——即五溪八洞蠻王敖朝河西等八人……祭祀開始之時(shí),首先請(qǐng)神。數(shù)個(gè)約三、四尺長(zhǎng)的長(zhǎng)號(hào)列成一排齊聲吹響,主持祭祀的‘梯瑪’頭戴鳳冠、身穿八幅羅裙走出吹響牛角,意思是以長(zhǎng)號(hào)和牛角的聲音,到各溪流、峽谷、山巖、墓地,將各代祖神都請(qǐng)出來(lái)。接著朝神,唱‘舍巴歌’,跳‘舍巴舞’(即‘?dāng)[手’)?!疗兴_’在晚上進(jìn)行,由‘梯瑪’左手拿司刀,右手握八寶銅鈴,邊跳邊唱《梯瑪神歌》,指名道姓地唱每一姓祖先的歷史、功勛,唱土家族的族源歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙、民族發(fā)展的經(jīng)歷……老年人只是默不作聲地在一旁喝酒、吃菜、看‘?dāng)[手’、聽古歌,表示虔誠(chéng)地思念祖宗,這叫作‘陪神’。一直到第二天早晨,祭祖活動(dòng)才算結(jié)束。而古老土著的向、白、覃、龔諸姓的祭祖活動(dòng),則要舉行規(guī)模宏大的‘大擺手’——先由土老司帶領(lǐng)大家走進(jìn)祠堂,敬八部大王,唱八部大王歌,行跪拜禮后;才開始跳‘大擺手’,唱擺手歌,進(jìn)行三天三夜。土家族的祭祖活動(dòng),除了在祭祖日由全族人進(jìn)行祭祀外,在老年人去世舉行較大的葬禮時(shí),也要進(jìn)行祭祖;只是地點(diǎn)在自己家里,規(guī)模要小些。這說(shuō)明土家族由‘崇奉祖先’而‘重喪葬’,因?yàn)樗勒咭矊⒈患{入祖宗成為祖神。在喪葬活動(dòng)中,還要有‘打繞棺’(或叫‘穿花’)等形式……跳‘打繞棺’時(shí),人必須為雙數(shù),四、六、八人均可;每一舞者手拿一件打擊樂器,如鑼、大鈸、小鈸、鉸子等,另有嗩吶一支……‘打繞棺’的動(dòng)作很豐富且較完整,有‘單穿’‘雙穿’‘獅子滾繡球’‘老龍脫殼’‘海底摸沙’‘雪花蓋頂’‘黃龍纏腰’‘雙龍抱柱’等。整套動(dòng)作以‘反胴體’的擺動(dòng)為基本動(dòng)律——由于手持打擊樂器平伸于體前敲擊,所以胯部向前頂出、身體向后傾斜,形成了舞者的基本舞態(tài)……舞蹈時(shí),每個(gè)動(dòng)作沒有固定的時(shí)間,完全看舞者當(dāng)時(shí)的情緒使其動(dòng)作延長(zhǎng)或縮短;舞者動(dòng)作自然、奔放、活潑,兩肩擺動(dòng)幅度很大,線條明快,對(duì)稱性強(qiáng);步法多變、靈巧自如,勾、踏、跳、跑、跨運(yùn)用巧妙自然。由于步法靈活,舞者之間的換位及隊(duì)形的變化竟能使觀眾目不暇接、眼花繚亂……‘打繞棺’雖起源于喪葬活動(dòng),但它又能從喪事活動(dòng)中脫穎而出,成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。因?yàn)樗憩F(xiàn)出來(lái)的并不是悲哀悽然的情調(diào),相反卻是激昂、熱烈、歡快的情緒;所以后來(lái)除了喪事要跳外,豐收之時(shí)、歡慶之日、賀新郎新娘時(shí)也要跳。‘打繞棺’已成為土家族人民所喜愛的一種藝術(shù)?!盵1]1-6

    烏蘭杰“兩翼相近、中間相異”的分析,對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)舞蹈“模態(tài)構(gòu)成”的認(rèn)知是令人信服的;這是將“歷時(shí)性”貫透于“共時(shí)性”的文化分析,是有相當(dāng)歷史深度的文化分析。同樣對(duì)于這個(gè)“兩翼”和“中間”地帶,斯琴塔日哈做的是“共時(shí)性”的平面描述。她在《蒙古傳統(tǒng)舞蹈概述》一文中寫道:“近年來(lái),我區(qū)考古學(xué)界一項(xiàng)重大成果,便是在內(nèi)蒙古境內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代巖畫。這些古老的巖畫,以我區(qū)西部陰山山脈中段為中心,分別向東部的興安嶺、西部的祁連山及阿爾泰山脈延伸,形成一條新石器時(shí)代及青銅時(shí)代巖畫藝術(shù)的天然走廊。這些生動(dòng)的巖畫資料表明,北方游牧民族草原文化的第一個(gè)高峰,恰是以舞蹈藝術(shù)為標(biāo)志的;那些凝固在巖畫中的奇特舞姿,揭示了大草原地帶舞蹈文化的源流……通過這些風(fēng)格古樸、形象奇特的原始舞蹈圖像,人們不但能夠清晰地看到古代舞蹈的軌跡;并且可以窺視出當(dāng)今仍在民間流傳著的各種民族民間舞蹈體裁、形式、動(dòng)作、韻律中的,在歷史上積淀下來(lái)的風(fēng)格流變的特殊印記……今天,蓬勃發(fā)展著的內(nèi)蒙古民族舞蹈事業(yè),以它獨(dú)特的草原風(fēng)格引人矚目;它植根于民間,它的色彩、它的生命力的源泉來(lái)自民間。在此我們介紹鄂爾多斯市、阿拉善盟、通遼市的民間舞蹈。一、鄂爾多斯市的民間舞蹈。鄂爾多斯市位于內(nèi)蒙古西南部,三面黃河環(huán)繞。無(wú)垠的草灘、沙丘、田野交錯(cuò)相連,毛烏素沙漠、卡布其沙漠、銀肯響沙漠縱橫盤臥,連綿起伏。聳立在伊金霍洛旗境內(nèi)的圣祖成吉思汗陵園,古樸壯觀……因地處海拔1000 至1500 米而被稱為‘鄂爾多斯高原’……‘頂碗舞’(頂燈舞)是鄂爾多斯市鄂爾多斯民間廣為流傳的最古老的民間舞蹈形式之一……‘頂碗舞’的動(dòng)作沒有固定的套數(shù),舞者只要掌握了基本規(guī)律、掌握了‘擊盅’的基本技法之后,可觸景生情、現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮;情緒越高,動(dòng)作、舞姿變化越豐富……頂燈、頂碗舞實(shí)際屬于一個(gè)舞種,動(dòng)作風(fēng)格相同,以頭上頂碗或頂燈而分別相稱;通常手拿酒盅或筷子、也有徒手跳的?!浦盐琛菑摹斖胛琛缮龅囊粋€(gè)舞種……雙手各拿兩個(gè)酒盅,輕松自如擊盅而舞,動(dòng)作、韻律與“頂碗舞”相同;只因不頂物件,頭、頸不受束縛,可做伏身、仰身、下腰、蹲起、跪爬等幅度大的動(dòng)作……流傳在鄂爾多斯高原上的‘筷子舞’,也是蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈的一個(gè)舞種……‘筷子舞’顧名思義是手持筷子而舞——舞者用敲擊筷子傳情達(dá)意,不斷變換舞姿來(lái)舞出美的形象,這是‘筷子舞’有別于其他舞種的個(gè)性特征?!曜游琛幕咎ǎ俏枵唠p手或單手各持一束筷子,三至四雙為好;筷子下端約兩厘米半處鉆一個(gè)小孔,用耐磨的細(xì)線串起來(lái),松散地拴牢;拿筷子的手要輕握,上身放松、雙膝微彎,隨著音樂節(jié)奏做前后左右移動(dòng)、上下起伏、傾身蹲下、轉(zhuǎn)身繞肩等動(dòng)作時(shí),筷子始終環(huán)繞于身體四周,用手腕子的力量輕輕敲擊手臂、肩、腰、后背、腿、腳……二、阿拉善盟的民間舞蹈。阿拉善盟位于內(nèi)蒙古最西部,與甘肅、寧夏接壤。巴丹吉林、騰格里、烏蘭布和三大沙漠覆蓋它的大片土地……那里居住著厄魯特蒙古后裔(包括準(zhǔn)噶爾、陶爾扈特、杜爾別特、碩特四部落)……如今該部落的后裔大部分散居在新疆的巴音郭勒、博爾塔拉、阿爾泰、塔城地區(qū),蒙古國(guó)境內(nèi)也有相當(dāng)數(shù)量的厄魯特人;因此在阿拉善盟陶爾扈特部落中流傳的蒙古民間舞,與新疆、與蒙古國(guó)境內(nèi)的陶爾扈特等部落的民間舞屬于同一舞種……‘薩吾爾登’是厄魯特蒙古人對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的稱謂……有人說(shuō)“薩吾爾登”是形容一種‘馬步’……有人說(shuō)是指彈奏‘托普修爾’(一種兩根弦的彈撥樂器)時(shí)手來(lái)回甩動(dòng)的狀態(tài)……‘托普修爾’樂曲完整保留下來(lái)的有12 支至17 支,每一支曲都以內(nèi)容各異而有各自不同的名稱和動(dòng)作——如‘育老人’‘袖子薩吾爾登’‘黑走馬’‘停頓薩吾爾登’,等等。舞蹈反映的內(nèi)容有表現(xiàn)勞動(dòng)的:如剪羊毛、絮毛、搟氈、擠奶;有表現(xiàn)日常生活的:如梳頭、照鏡子、畫眉毛、戴頭飾等;有模仿飛禽走獸的:如鷹展翅飛翔、山羊跑、走馬、駱駝步等;有模擬自然景物的:如水波、草浪等……三、通遼市的民間舞蹈。西遼河畔的通遼市位于內(nèi)蒙古東部,全盟土地肥沃、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá),有‘內(nèi)蒙古糧倉(cāng)’之美稱;境內(nèi)的科爾沁天然牧場(chǎng),水草豐美、五畜興旺,是內(nèi)蒙古典型半農(nóng)半牧區(qū)……這里的蒙古族在形象、氣質(zhì)、方言、服飾、音樂、舞蹈等方面與內(nèi)蒙古西部區(qū)幾個(gè)盟差別很大,它的文化結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是草原文化與農(nóng)耕文化的結(jié)合體??茽柷叩臄⑹旅窀?、說(shuō)書調(diào)、博(薩滿)中的歌舞,以它濃烈的地方特色,在蒙古族音樂、舞蹈文化中占據(jù)重要地位;尤其以通遼市庫(kù)倫旗的‘安代’是科爾沁地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈——該舞從前是與博(薩滿)行醫(yī)結(jié)合在一起的載歌載舞的藝術(shù)形式……‘安代’的舊表演形式有一套固定的程序,始于占卜、治?。ㄖ饕槍?duì)年輕女性的相思病、抑郁癥或精神分裂癥)……舉行送‘安代’唱‘安代’除‘安代’儀式時(shí)……人們集合在場(chǎng)院、圍成大圈,幾位歌舞能手在圈內(nèi)對(duì)唱、對(duì)舞,眾人頓足、踏歌,甩動(dòng)衣襟或手絹伴唱伴舞。與此同時(shí),博(薩滿)在室內(nèi)

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