當(dāng)?shù)卖斂擞鲆娡蹶?yáng)明

德魯克是西方現(xiàn)代管理學(xué)大師，王陽(yáng)明是東方中國(guó)明代的思想家，二者相隔近七百年，又分屬東西方不同的文化區(qū)域，怎么會(huì)相遇呢？這是時(shí)光穿越中，兩者思想隔空相交、對(duì)話與共鳴。兩者的思想關(guān)聯(lián)是歷史的必然。西漢大儒董仲舒曾說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！保ā顿t良對(duì)策》）如以董仲舒的表達(dá)方式，更知以“人”的實(shí)際內(nèi)容，我們未嘗不可以說(shuō)：“人之大原出于天，天不變，人亦不變。”因?yàn)槭挛锟偸莾煞值?，如從事物的變化看，則天地曾不能一瞬；如從事物的不變來(lái)看，則物與我皆無(wú)盡也。人類社會(huì)的進(jìn)化，從茹毛飲血、構(gòu)木為巢的蒙昧?xí)r代進(jìn)化至當(dāng)今的聲、光、電、化、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能時(shí)代，這自然是變的一面。但自從有了“仁”以及“人”的界定以后，人還是人，這一本質(zhì)并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)化而有所改變。這樣，東方人與西方人、當(dāng)代人與古代人之間就有相同、相通的一面。無(wú)論是今人還是古人，東方人還是西方人，中國(guó)人還是外國(guó)人，他們著述的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都會(huì)產(chǎn)生交融和啟示，對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)，這永遠(yuǎn)是一筆寶貴的財(cái)富，其借鑒的價(jià)值和意義，絕不會(huì)因時(shí)代的變化而消亡泯滅。

王陽(yáng)明，中國(guó)明代杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家。王陽(yáng)明思想以“心”為宇宙本體，提出“心即理”的命題，斷言“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。他倡言“知行合一”，后專主“致良知”說(shuō)。他認(rèn)為“良知”即“天理”，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心去體察“天理”，成為中國(guó)古代“心學(xué)”的集大成者。

王陽(yáng)明“心學(xué)”的核心理論之一就是“知行合一”，意味著認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一，即知道該做什么，就必須去實(shí)踐并付出行動(dòng)。這是一種思維方式和行為準(zhǔn)則，是實(shí)踐性哲理的基本原則。他認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不可分割，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的正確性，才能得到真正的知識(shí)。因此，“知行合一”強(qiáng)調(diào)將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，突出實(shí)踐的重要性?！爸泻弦弧钡膬?nèi)核包括三個(gè)方面：

第一，知行相通。即認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要相互貫通，不能脫離實(shí)際而空談理論。只有將認(rèn)識(shí)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷調(diào)整、完善，才能取得真正的成果。

第二，心行一致。即心靈和行為要保持一致。人的內(nèi)心和外在行為必須相互協(xié)調(diào)，否則就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不一致的情況。只有將內(nèi)在的自我完善與外在的行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)心想的愿景。人們所謂的“心想事成”就是以實(shí)踐并付諸行動(dòng)為基礎(chǔ)的。

第三，知信合一。即認(rèn)識(shí)和信仰要相一致。認(rèn)識(shí)和信仰相互支持、相互貫通。只有信仰和認(rèn)知相統(tǒng)一，才能真正地領(lǐng)悟到實(shí)踐的價(jià)值和意義，從而找到正確的行動(dòng)方向。

“知行合一”的思想內(nèi)核是王陽(yáng)明“心學(xué)”中的重要理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正理解道理，從而做到“知行合一”，并在實(shí)踐應(yīng)用方面提倡“誠(chéng)意正心、明德修身”。這就是王陽(yáng)明在實(shí)踐應(yīng)用方面的另一個(gè)重要觀點(diǎn)“致良知”?！爸铝贾碧岢總€(gè)人的內(nèi)心都應(yīng)有一個(gè)“良知”，并通過(guò)不斷發(fā)掘和修煉，最終做到真正的“知行合一”。這是說(shuō)，人應(yīng)該通過(guò)主動(dòng)的實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)和理解道德，而不是被動(dòng)地依從自然和本能。同時(shí)，人的自然本能不一定總是正確的，需要通過(guò)理性和直覺的力量來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。其核心是：強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一性，以人的內(nèi)在感性直覺為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)完善自己的理性，達(dá)到“致良知”的境界，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、天地間的和諧。

“人之大原出于天，天不變，人亦不變?！逼甙倌旰蟮奈鞣焦芾韺W(xué)大師德魯克在重實(shí)踐的思想領(lǐng)域完成了與王陽(yáng)明的隔空對(duì)話。

德魯克在管理學(xué)領(lǐng)域的最大貢獻(xiàn)是揭示管理學(xué)的真諦：管理是一門實(shí)踐的科學(xué)。他認(rèn)為：“管理是一門學(xué)科，這首先就意味著，管理人員付諸實(shí)踐的是管理學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是計(jì)量學(xué)，不是行為科學(xué)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量方法還是行為科學(xué)都只是管理人員的工具……管理人員付諸實(shí)踐的是管理學(xué)?！保ǖ卖斂耍骸豆芾怼と蝿?wù)·責(zé)任和實(shí)踐》）并且，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)管理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科：“管理的本質(zhì)：管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果；其唯一的權(quán)威就是成果?！保ǖ卖斂恕蹲儎?dòng)中的管理界》）這是從管理實(shí)踐出發(fā)，評(píng)判管理者的貢獻(xiàn)，表明行動(dòng)勝于語(yǔ)言。路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則可成。管理者的修煉，在于“知行合一”，不在于做了多少，而在于做成了什么，取得了哪些成果。

德魯克的“知行合一”是以目標(biāo)為導(dǎo)向，以管理實(shí)踐為本質(zhì)的知行準(zhǔn)則。他認(rèn)為，目標(biāo)管理指明企業(yè)方向。企業(yè)最根本的定義就是目的，使命必須轉(zhuǎn)化為目標(biāo)。否則，它們只停留在見解上，只是一個(gè)永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的愿望。任何企業(yè)目標(biāo)都不是紙上談兵，更不是空中樓閣。要想把目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，唯一的出路就是行動(dòng)。德魯克以管理目標(biāo)為導(dǎo)向的“行”就是“執(zhí)行力”。一個(gè)企業(yè)的發(fā)展靠管理，而管理的力度靠執(zhí)行。管理是為了實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。組織目標(biāo)是量化的實(shí)際結(jié)果。管理的目標(biāo)（“知”）只是明白、知曉，是解決問(wèn)題的前提。但“知”不落實(shí)為行動(dòng)，問(wèn)題永遠(yuǎn)得不到解決。管理的“行”，是對(duì)于管理事件的行為、動(dòng)作，并產(chǎn)生管理的結(jié)果。管理的實(shí)踐活動(dòng)是以結(jié)果衡量的行動(dòng)。一個(gè)企業(yè)，再偉大的目標(biāo)與構(gòu)想，再完美的操作方案，如果沒(méi)有強(qiáng)有力的執(zhí)行，最終只能是紙上談兵。企業(yè)的一切成效靠執(zhí)行來(lái)支撐。所以，管理的本質(zhì)在于“行”，起于“知”。“行”是執(zhí)行與結(jié)果，管理的“知”是管理“行”的必要前提，是為“行”服務(wù)的。

在管理實(shí)踐中執(zhí)行力的高下、強(qiáng)弱是與管理實(shí)踐時(shí)管理者的“心力”成正比的。執(zhí)行的“心力”專注度高、責(zé)任心強(qiáng)，執(zhí)行力就高。在德魯克看來(lái)，目標(biāo)管理的核心是成果管理、自我管理和責(zé)任管理。目標(biāo)管理是以目標(biāo)為導(dǎo)向，以人為中心，以成果為標(biāo)準(zhǔn)，從而使組織和個(gè)人取得最佳業(yè)績(jī)的現(xiàn)代管理方法。其中，就責(zé)任而言，管理者既要眼睛向外看，關(guān)心它的使命、組織成果；又要眼睛向內(nèi)看，凝心聚力，注視那些能使個(gè)人取得成就的結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀和人際關(guān)系?；诖?，德魯克認(rèn)為，管理者就是“第三個(gè)石匠”（三個(gè)石匠的故事：第一個(gè)石匠工作是為了養(yǎng)家糊口；第二個(gè)石匠工作是為了干出全國(guó)最好的石匠活；第三個(gè)石匠“在建造一座大教堂”）。德魯克認(rèn)為，第三個(gè)石匠是真正的管理者，在從事職能性和專業(yè)性工作時(shí)，逐漸建立起管理的習(xí)慣、愿景和價(jià)值觀。因此，德魯克指出：“管理遵循的原則是：人盡其才，凝聚人心，群策群力，賦能個(gè)人，激勵(lì)團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)愿景?！边@與王陽(yáng)明的“知行相通”“心行一致”“知信合一”有共通共融之妙。

德魯克提倡的自我管理與王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“誠(chéng)意正心、明德修身”也有完美的隔空對(duì)話。德魯克認(rèn)為，管理的最高境界就是自我管理。一個(gè)人如果能夠管理好自己，即管理好自己的“心”，能夠以清澈的良知應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的話，其行為一定是積極的、正向的，或者充滿善意的。在他看來(lái)，“管理好自己是管理好一切的先決條件”。這不僅與中國(guó)古人“其身正，不令而行”的管理智慧不謀而合，而且還與王陽(yáng)明的“致良知”異曲同工。德魯克從正向、善意出發(fā)，提出管理的出發(fā)點(diǎn)是圍繞“人性”，核心是人的努力，目的是使下屬具備“管理者態(tài)度”，成為當(dāng)代社會(huì)“人性化管理”的倡導(dǎo)者。

當(dāng)?shù)卖斂擞鲆娡蹶?yáng)明，不是簡(jiǎn)單的時(shí)光穿越中的兩者思想隔空相交、對(duì)話與共鳴，更深刻的是體現(xiàn)東方人與西方人、古代人與當(dāng)代人之間正念思想的聯(lián)系與守正精神。守正精神是懷念、呼喚、跨越時(shí)代的精神共振。兩者均以人在社會(huì)實(shí)踐中的心性問(wèn)題深入剖析事物的本質(zhì)。這種心性直擊人生的本質(zhì)、世界的本質(zhì)，包括管理的本質(zhì)，以此激發(fā)人在社會(huì)實(shí)踐中的潛能。這就是，通過(guò)點(diǎn)亮人心中的良知，調(diào)動(dòng)人的積極性，集合資源與智慧，用高效能的組織力量來(lái)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這從管理方面看就是：心有道、道入心、心道歸元。具體而言是管理者志存高遠(yuǎn)的“心境”（心志、視野、格局、愿景、使命、目標(biāo)）以及“致良知”的人性化管理，達(dá)成凝心聚力的管理實(shí)踐，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。