體育興發(fā)教學(xué)追尋生命整全的哲學(xué)闡釋

李葉軍　湯長發(fā)　劉鐵芳　布特　蔣德龍

摘????? 要：為喚起和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在主動學(xué)習(xí)的意向，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與學(xué)生生命成長之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出野蠻體魄和文明精神的個體，以追尋生命整全的興發(fā)教學(xué)理念為基底，運(yùn)用闡釋學(xué)思考方式系統(tǒng)論述體育興發(fā)教學(xué)。研究認(rèn)為，第一，體育興發(fā)教學(xué)在學(xué)生兩重性的個體生命中考察興發(fā)教學(xué)釋放價值，其旨?xì)w是從興的興起促使學(xué)生的發(fā)展，滿足學(xué)生個體生命身體與心靈完整性融合的兩重需求。第二，要將學(xué)生的欲望、興趣、心智3個維度逐步敞開，其中，個體生命迸發(fā)出原初性欲望，要經(jīng)過身體運(yùn)動調(diào)動生理激素，激發(fā)生命感官直接反饋出來的樂趣；提升學(xué)生興趣，要設(shè)置恰切的、有文化的、有根源的、有靈性的體育興發(fā)教學(xué)手段；生發(fā)出來好學(xué)的生命心智，要在體育興發(fā)教學(xué)升華中全域感悟生命的樂趣。第三，要在三重意境中探索體育興發(fā)教學(xué)推廣路徑：激活個體生命歷時性提升，使個體生命的潛在能量變成現(xiàn)實(shí)的特性；孕育個體生命的獨(dú)立人格，使個體生命的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性變成綻放的特征；修煉個體生命的自我感悟性，使個體生命的體驗(yàn)性、幸福性和意義性變成流動的本色?？傊?，體育興發(fā)教學(xué)促使學(xué)生個體生命在三重意境中敞開3個維度，釋放出兩重性，因而將興發(fā)教學(xué)運(yùn)用到體育教育的教學(xué)狀態(tài)中，以臻生命整全。

關(guān)? 鍵? 詞：體育興發(fā)教學(xué)；整全生命；游戲；樂趣；闡釋學(xué)

中圖分類號：G80-05；G807??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號：1006-7116（2023）06-0009-09

Philosophical interpretation on the pursuit of life integrity by

the Xingfa teaching of physical education

LI Yejun，TANG Changfa，LIU Tiefang，BU Te，JIANG Delong

（1.School of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha 410080，China；2. Department of Physical Education and Research，Hunan Institute of Technology，Hengyang 421002，China；3.School of Physical Education，Hunan Normal University，Changsha 410012，China；4.School of Physical Science，Hengyang Normal University，Hengyang 421010，China）

Abstract： Based on the concept of Xingfa teaching for pursuing a complete and well-rounded life， and for the sake of arousing and stimulating students' inner intention of active learning and also realizing the internal relationship between physical education and students' life growth， this paper uses the thinking way of hermeneutics to systematically discuss the Xingfa teaching of physical education. The conclusions are as follows： firstly， Xingfa teaching of physical education examines the releasing value of Xingfa teaching in the duality of students' individual life， and its purpose is to promote the development of students from the rise of prosperity and meet the dual needs of the complete integration of body and soul of students' individual life. Secondly， the three dimensions of students' desire， interest and mind should be gradually open. Among them， the original sexual desire of individual life should burst out through physical movement to mobilize physiological hormones and stimulate the pleasure of direct feedback from life senses; to promote students' interest， it is necessary to set up an appropriate， cultural， root and spiritual teaching methods for sports development; to cultivate students' studious life mind， it is necessary to feel the joy of life in the whole field of Xingfa teaching of physical education. Thirdly， it is proposed to explore the promotion path of Xingfa teaching of physical education in three artistic conceptions， such as activating the diachronic improvement of individual life， to make the potential energy of individual life become the characteristics of reality; fostering individual lives' independent personality， making the independence， autonomy and creativity of individual life become the characteristics of life; cultivating the self-perception of individual life， making the experience， happiness and significance of individual life become the essence of flow. In conclusion， the Xingfa teaching of physical education aims to make students' individual life open to three dimensions in the triple artistic conception， so as to release the duality. Therefore， Xingfa teaching will be applied to the teaching conditions of physical education teaching in order to achieve the integrity of life.

Keywords： Xingfa teaching of physical education；integrity of life；game；pleasure；hermeneutics

追尋生命的整全是教育的終極目標(biāo)。體育作為身體和人格教育追尋生命的整全、促進(jìn)人全面發(fā)展具有不可替代獨(dú)特價值。但隨著社會環(huán)境、知識形態(tài)、教學(xué)方式以及價值觀念的時代轉(zhuǎn)換，尤其是在功利化教育觀念的影響下，學(xué)校體育中教學(xué)實(shí)踐與學(xué)生生命成長之間出現(xiàn)一定程度的斷裂，體育教學(xué)越來越遠(yuǎn)離涵養(yǎng)學(xué)生生命的整全性。面對這一問題，雖然諸多學(xué)人從教學(xué)模式、課程設(shè)計(jì)、體育設(shè)施、教師意識等多個維度展開剖析，也對解決途徑進(jìn)行了思考和探索。但相關(guān)研究多局限于對體育活動條件及教學(xué)環(huán)境等具體領(lǐng)域和事物的部分改善，并未觸及體育教學(xué)實(shí)踐作為一種體制化、現(xiàn)成性的知識授受體系本身的底層邏輯，即體育教學(xué)如何在訓(xùn)練學(xué)生體能素養(yǎng)與運(yùn)動能力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生生命的整體提升與精神成人。

興發(fā)教學(xué)是指在生命關(guān)懷的基礎(chǔ)上興起和引發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方式與教育理念。目前學(xué)界主要集中于對興發(fā)教學(xué)的概念內(nèi)涵、教學(xué)策略、教學(xué)改革、現(xiàn)象特征、哲理源頭及詩歌教育等問題展開探討，而對體育教育的興發(fā)研究尚付闕如。將興發(fā)教學(xué)引入體育教學(xué)實(shí)踐，不僅激發(fā)學(xué)生生命個體的全體，正如毛主席所說“野蠻其體魄”，張揚(yáng)學(xué)生生命個體的野性，改變其運(yùn)動不足導(dǎo)致體質(zhì)和健康水平下降趨勢，而且“幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”。享受樂趣是喜歡體育的原點(diǎn)，不享受樂趣的體育，是無趣枯燥的體育，也是學(xué)生不喜歡的“體育課”。因此，研究應(yīng)用闡釋學(xué)思考方式系統(tǒng)論述體育興發(fā)教學(xué)的原本關(guān)聯(lián)、敞開維度與營造意境，對深化體育教學(xué)改革、提高學(xué)生體質(zhì)健康水平具有回歸初心的哲學(xué)省思的價值。

1? 個體生命兩重性的體育興發(fā)教學(xué)釋放

從個體生命整全的視角審視體育教學(xué)，便要回答體育教學(xué)如何提升學(xué)生的生命。這一問題的根本在于體育教學(xué)不僅僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)，而更重要的是關(guān)注學(xué)生身心整全秩序的和諧。生命的整全秩序來自于個體身心之間的恰切關(guān)系，這種恰切關(guān)系是在個體生命的不斷起興、發(fā)展與受教育的過程中逐漸形成的。一方面，個體總是活在對世界的整體感知之中，先是身體在世界之中，然后心靈領(lǐng)會、承擔(dān)和籌劃世界與自我，身體和心靈在世界中感悟自我，認(rèn)識世界；另一方面，體育興發(fā)教學(xué)的作用便是將這種整體性的感知調(diào)動起來，使之成為個體飽滿且富有活力的生命，進(jìn)而將這一活力引導(dǎo)并規(guī)范為個體身心的和諧尺度。換言之，體育興發(fā)教學(xué)的使命在于身體和心靈感悟及認(rèn)識世界的“中介”，體育興發(fā)教學(xué)促使個體更加便捷感悟、認(rèn)識世界和自我，從而使得無序的身體活力能夠轉(zhuǎn)化為有序的身心秩序。

1.1? 個體生命的兩重性

個體是以身體與心靈兩重中介參與到對自我生命的理解和組建中的。

其一是身體。柏拉圖指出身體是個體發(fā)展的起點(diǎn)，包容著人發(fā)展所有初始性的質(zhì)素。人是身體的存在，身體不是肉體，是一種知覺性的存在。而學(xué)生身體在具體情境臨場感知，是學(xué)生身體的基本存在形式。身體是學(xué)生的生命靈魂起興與自我打開的根基。而教學(xué)只不過是身體感知的拓展，教學(xué)以之為開始，也以之為終點(diǎn)。反過來，學(xué)生僅僅只通過身體感知經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)是狹窄的，學(xué)生的身體感知經(jīng)驗(yàn)在日常生活中是知識的學(xué)習(xí)、非悟道的、習(xí)俗的。海德格爾認(rèn)為學(xué)生的存在并不是單純的自我意識去生存、認(rèn)知、體驗(yàn)，而是作為具體的生存者在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中認(rèn)知世界。他把這里的“知”理解為悟道。這也就是提出學(xué)生參與自身生命的另一中介和身體教學(xué)（體育教學(xué)）的必要性。

其二是心靈。心靈是學(xué)生憑借知力、感情、意志（真、善、美）等維度所共同構(gòu)成的生存形態(tài)?！凹那橛谛?、追尋自由”是對肉體的超越與升華。學(xué)生跟隨主觀意圖、不經(jīng)預(yù)先排演從心靈深處喚醒身體學(xué)習(xí)的欲望，營造音樂、主題、環(huán)境及表現(xiàn)空間興發(fā)個體肉體靈魂轉(zhuǎn)向，向靈性、持續(xù)渴求的靈魂轉(zhuǎn)向。這種心靈的生命形態(tài)形成需由體育興發(fā)教學(xué)的輔佐，即通過培養(yǎng)學(xué)生身體感受、心靈體驗(yàn)之間的恰切尺度與合理秩序，使個體充沛的生命活力以一種恰切的發(fā)展性框架（結(jié)構(gòu)、秩序）得到合理的舒展，而不致淪為暴戾性情的淵藪。質(zhì)言之，體育興發(fā)教學(xué)即為興發(fā)教學(xué)中的身體興發(fā)教學(xué)。為此，學(xué)生心靈和諧的生命觀要求體育興發(fā)教學(xué)不斷喚醒、驅(qū)動學(xué)生的持續(xù)體驗(yàn)，在豐富學(xué)生身體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上尋求學(xué)生理性心靈世界的打開。

1.2? 體育興發(fā)教學(xué)滿足個體生命的兩重需求

個體生命的最終形態(tài)是身心合一。體育興發(fā)教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生走向身體健康與心靈美善的合一形態(tài)。為此，興發(fā)教學(xué)需要對學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活進(jìn)行喚起、引導(dǎo)、激發(fā)、驅(qū)動。興發(fā)不單純是啟發(fā)和引導(dǎo)，而是使個體真實(shí)地融入教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生積極朝向教學(xué)內(nèi)容，并且在與師生的互動中激起持久的學(xué)習(xí)熱情、逐漸形成學(xué)生自主的內(nèi)在驅(qū)動力，從而使學(xué)生生命向著審美、認(rèn)知、樂趣、德性的生命維度打開。

體育興發(fā)教學(xué)探究活動的邏輯起點(diǎn)是要給學(xué)生興發(fā)出一個和諧（身心合一）的生命本質(zhì)。一是主體的回歸。學(xué)生通過認(rèn)識自然與社會，明了并踐行人與世界的關(guān)系、時空重構(gòu)、教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)變、師生關(guān)系的有效溝通與拓展，以此開啟人的生存內(nèi)涵與智慧，實(shí)現(xiàn)對“知力”的意涵闡發(fā)。這即是體育興發(fā)教學(xué)中的“興”。二是感情的藏釋。尊重、包容、走向?qū)W生是興發(fā)學(xué)生最重要的情感。感情是構(gòu)建教育設(shè)計(jì)的核心和可能的生活意義，超越以健康為基礎(chǔ)的模式，形成學(xué)校體育整體性經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)。如潛移默化地從思想上給學(xué)生樹立尊師崇師之心，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向想學(xué)和請教的心態(tài)，而這種情懷是要默默藏在心底，這就自然形成了自覺學(xué)習(xí)的生命特質(zhì)，即為體育興發(fā)教學(xué)中“發(fā)”的身體價值追求，也釋放出個體生命的價值；三是審美維度的測度。身體即審美，是個體非反思性的原初經(jīng)驗(yàn)，是個體與天地萬物之間無隔、親密而深刻的生命體驗(yàn)。體育興發(fā)教學(xué)作為身體審美的教育性介質(zhì)，可測度學(xué)生對身體進(jìn)行的審美，身心合一地持續(xù)興發(fā)出個體的審美體驗(yàn)。以此實(shí)現(xiàn)審美的超越、超越固化的身體秩序，這是體育興發(fā)教學(xué)中的“意志”，亦即體育興發(fā)教學(xué)里“成”。“知力”“感情”“意志”三者之間相輔相成、相互反饋、相互關(guān)照，這就意味著學(xué)生在身心合一的輔佐下，去追尋到恰切的整全生命，實(shí)現(xiàn)體育興發(fā)教學(xué)對個體生命的完全打開。

當(dāng)個體以自然的方式去應(yīng)對人世間事與物時，學(xué)生的潛意識反應(yīng)，常是以佛系躺平的心態(tài)去對待。顯然，這種情形是沒有在身心合一生命秩序下進(jìn)行的。自然和理性如何融合、統(tǒng)籌，尺度何以平衡，倘若要在自然和理性當(dāng)中做出選擇，那么選擇中庸之道可能獲得更好的教學(xué)體驗(yàn)，這也是對體育興發(fā)教學(xué)恰切尺度的正確把握。體育興發(fā)教學(xué)恰切尺度的實(shí)踐離不開個體所構(gòu)建的自我關(guān)系、他人關(guān)系和世界關(guān)系。體育興發(fā)教學(xué)不在于給出一套固定的模版，使身體心性發(fā)展形態(tài)各異的學(xué)生“削足適履”，而是要豐富體育教學(xué)的生命情境，促進(jìn)學(xué)生的身心體驗(yàn)和社會交往，進(jìn)而使其在對體育人格的領(lǐng)會中實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)對學(xué)生生命的涵養(yǎng)。

總的來說，中國式現(xiàn)代化學(xué)校體育要呈現(xiàn)健康第一、終身體育、以生為本、“全人”教育的主體價值目標(biāo)離不開個體身心合一。讓學(xué)生從生命中迸發(fā)出一種置身天地之間、古今之際的精神與氣象，向練向?qū)W的自主性，氣魄而自信，頂天又立地的全面現(xiàn)代化人。因此，體育興發(fā)教學(xué)要全面詮釋毛澤東所提出“文明其精神，野蠻其體魄”的內(nèi)涵，也促進(jìn)青少年“身心合一”野性成長與發(fā)展。體育興發(fā)教學(xué)要追尋個體的身心合一，進(jìn)而激發(fā)、喚起學(xué)生對體育課的興趣與愛戀。學(xué)生對體育課的喜愛乃是培植“野性”個體基點(diǎn)，也只有個體擁有野性體魄才能承載民族復(fù)興的知識、智慧與競爭性。

“聞古典之道，行中國之教”?！兑捉?jīng)》《論語》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《王陽明心學(xué)》等古典文學(xué)中提出的體育興發(fā)教學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵給我國學(xué)校體育教學(xué)賦予了“導(dǎo)火索”和“酒引子”，為營造一堂有活力、有激情、有體驗(yàn)感的體育課和讓體育課成為“一壇美酒”提供可能，也更好地規(guī)避了體育教學(xué)中出現(xiàn)的水土不服。如《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首、群經(jīng)之源、諸子百家的起源。其太極八卦將看似混亂的宇宙自然秩序、規(guī)律移到人世社會上面，經(jīng)由宇宙萬象講透人們的健身養(yǎng)生的道理?！吧暇拧必侈o“擊蒙，不利為寇，利御寇”，此爻可以理解何以治理蒙昧的體育課堂，調(diào)動學(xué)生積極學(xué)習(xí)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而生成良好的教學(xué)效果。在《論語》中孔子的體育教學(xué)內(nèi)容主要是“射御之教”，“射”“御”屬于軍事課程，結(jié)合禮、樂教育，強(qiáng)調(diào)勞逸結(jié)合，則是習(xí)武兼健身體育課。其所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語》·述而）；“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語》·泰伯）；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》等等，正是體育興發(fā)教學(xué)的重要內(nèi)涵?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》通過飲食起居、調(diào)和情志、藥物針灸、祝由、導(dǎo)引靜坐等方法來順應(yīng)季節(jié)的變化規(guī)律以達(dá)到調(diào)神的目的，使個體體驗(yàn)到原初身心和諧，使其擁有主體的、本真的軀體?！锻蹶柮餍膶W(xué)》中講到500年來中國圣人王陽明出色地做到了教科研一體，完成了學(xué)術(shù)上的升化。其一邊打仗一邊講學(xué)，通過強(qiáng)大的理性思維（歸納總結(jié)、系統(tǒng)化、理性化）和感性思維的完美結(jié)合取得了巨大成功。他最終提出“格物致知、知行合一”的核心思想。古典文學(xué)教育中標(biāo)定的體育興發(fā)教學(xué)在各類經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)所體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵都有不同之處，但有一個共同目標(biāo)就是在身心合一的環(huán)境里培育具有“野性體魄”的公民，作為民族復(fù)興強(qiáng)有力的后盾。

體育興發(fā)教學(xué)是在儒家思想古典文學(xué)教育中重構(gòu)出“身心合一、文明其精神、野蠻其體魄”價值觀的教學(xué)理念。其教學(xué)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)學(xué)生形成內(nèi)外合一、回歸自我、追求本質(zhì)、彰顯生命、自主鉆研的精神品格，經(jīng)由體育興發(fā)教學(xué)課堂的熏陶和訓(xùn)練成就學(xué)生的野性體魄，進(jìn)而探尋體育興發(fā)教學(xué)理念與學(xué)生的終極關(guān)懷。

2? 個體生命敞開的體育興發(fā)教學(xué)3個維度

體育興發(fā)教學(xué)要合理、有效并長久地敞開學(xué)生生命，就要塑造個體完整的生命秩序，喚醒學(xué)生生命自覺，在體育課堂中激起學(xué)生身心的感受力與活力，進(jìn)而在知識技能學(xué)習(xí)和人格熏陶的基礎(chǔ)上培養(yǎng)明智的判斷力。為此，體育興發(fā)教學(xué)要對學(xué)生在體育教學(xué)中的生命維度及其秩序有全面的理解和把握。具體而言，體育興發(fā)教學(xué)對學(xué)生的欲望、興趣、心智3個維度逐步敞開學(xué)生生命。追尋生命的整全就是通過體育興發(fā)教學(xué)讓學(xué)生迸發(fā)出原初性欲望：經(jīng)過身體運(yùn)動調(diào)動生理激素，激發(fā)生命感官直接反饋出來的樂趣；設(shè)置恰切的、有文化的、有根源的、有靈性的體育興發(fā)教學(xué)手段提升學(xué)生興趣；建立有靈魂的、有信念的、有生命的、健康的、和諧與美的體育興發(fā)教學(xué)給學(xué)生內(nèi)心深處生發(fā)出好學(xué)的生命心智。體育興發(fā)教學(xué)要求努力興發(fā)3個維度，將其有序地植入學(xué)生生命當(dāng)中，驅(qū)動學(xué)生成為整全的人。

2.1? 欲望維度：個體生命在體育興發(fā)教學(xué)引領(lǐng)中具身性正確表達(dá)欲望

欲望是個體在生活當(dāng)中所產(chǎn)生的一種敏銳性、精神和物質(zhì)交織性、中心性的心理需求。欲望不可能離開個體生命客觀的存在，否則就如一個人的生命失去了靈魂，更是與身心合一的個體整全生命背道而馳。故欲望必須借由禮、儀、度來制約。同時，欲望正確表達(dá)的基礎(chǔ)是身體，身體表達(dá)途徑是體育。體育是人生命存在方式的表達(dá)，也是體育興發(fā)教學(xué)孕育充盈生命在場性的有效表達(dá)。柏拉圖認(rèn)為由身體自然所引出的各種人之欲求要不斷向著理性靈魂超越，這樣人才能克服自己的欲望泛濫，避免在叢生的矛盾中走向生活的迷失。從此意而言，體育興發(fā)教學(xué)旨在通過禮儀、尺度來完成欲望的正確表達(dá)，這也是一種對學(xué)生情感、精神、象征性意義進(jìn)行豐滿的方式。

體育興發(fā)教學(xué)是美育空間的重要尺度，是救治個體欲望，闡釋其主體性和生命現(xiàn)象的模式及實(shí)現(xiàn)路徑。如特希伊戰(zhàn)爭催生了古希臘人們的思想解放，由戰(zhàn)爭的爭奪轉(zhuǎn)向體育賽會的競技。體育賽會孕育、維護(hù)了社會秩序，建立了公民的信仰，生發(fā)出其追尋生命意義的普適性，也即是個體欲望正確的表達(dá)。若個體欲望以戰(zhàn)爭的形式去表達(dá)，也就意味著其是一種屠戮、奴役他人品行呈現(xiàn)于世。若通過體育興發(fā)教學(xué)空間的交往力對學(xué)生欲望救治，學(xué)生則會顯現(xiàn)一種健康的、有生命力的、和諧審美的脈象。因?yàn)轶w育興發(fā)教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、評價的維度要充分興發(fā)學(xué)生的欲望，以此護(hù)衛(wèi)學(xué)生直面學(xué)習(xí)事物的體驗(yàn)，也即孔子所言身體體驗(yàn)應(yīng)植入“忠”包含著的智識、情感、意志。體育興發(fā)教學(xué)應(yīng)在同學(xué)們肌膚碰撞交往過程中注入關(guān)愛、關(guān)懷和團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵，以至于對體育運(yùn)動欲望的理性審美化。美國學(xué)者布魯姆認(rèn)為欲望有一種個體追尋生命整全的功能，而激情是漠不關(guān)心生命的。他關(guān)注美育對欲望的理性表達(dá)，個體生命能否享受自由教育，還得看其對周遭事物的美善體驗(yàn)。

體育興發(fā)教學(xué)意歸興發(fā)有秩序的欲望教學(xué)。首先體育興發(fā)教學(xué)是恰切地結(jié)合教學(xué)管理、評價、目標(biāo)、內(nèi)容將學(xué)生的欲望引向?qū)W習(xí)每一個體育項(xiàng)目內(nèi)在有生命力體驗(yàn)。而在體育興發(fā)教學(xué)過程中注意各個體育項(xiàng)目在教學(xué)時老師技術(shù)動作示范、講解教學(xué)和實(shí)踐（實(shí)戰(zhàn)）之間的時間、次數(shù)、獎懲有一個合理的尺度，乃是體育興法教學(xué)激發(fā)有秩序的欲望教學(xué)之關(guān)鍵。其次，在體育興發(fā)教學(xué)整體設(shè)計(jì)時，應(yīng)將學(xué)習(xí)體驗(yàn)以言語講述給學(xué)生。如忘我的投入，忘卻一切負(fù)面的欲望，生理性欲望在體育項(xiàng)目運(yùn)動過程中以力量、吼等表現(xiàn)給予中和。讓個體欲望升華為溫文爾雅的生命姿態(tài)。

2.2? 興趣維度：個體生命在體育興發(fā)教學(xué)培育中強(qiáng)健體魄呈現(xiàn)興趣

興趣來自個體自身和動機(jī)。在中國五千年文明代際相傳的命脈中，興趣往往是和學(xué)習(xí)不可分割的。如先秦時期孔子提倡的“樂學(xué)”理念：“知之不如好知者，好知者不如樂知者”。興趣維度應(yīng)包含興趣發(fā)展的情境追尋、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)的興趣尋找等。首先，體育興發(fā)教學(xué)中的興趣必然是學(xué)生與其習(xí)練的體育項(xiàng)目間建立起一種情感聯(lián)系，是源自生命潛在的吶喊。如果脫離了興趣，體育就成了沒有生命力的身體運(yùn)動，留下的只能是一身的傷疼和內(nèi)心的無助。其次，興趣不是一時的新鮮感，而是有序、持續(xù)性的進(jìn)行；更不是退縮和放縱，而是身心合一和意志的統(tǒng)一。在實(shí)施體育興發(fā)教學(xué)過程中，學(xué)生在運(yùn)動時汗水給予生命的洗禮，有一種前所未有的暢快感（福流）沖擊身體，是個體潛能的挑戰(zhàn)，是一種積極向上的精神氣質(zhì)、人類文明活動的傳遞。

體育興發(fā)教學(xué)需要佐證學(xué)生興趣的來源和尺度，把學(xué)生學(xué)習(xí)天地事物的興趣興發(fā)在一種契約、辯識、磨礪、身心合一的生命維度里。南開中學(xué)為了培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和團(tuán)結(jié)精神，成立了各種社團(tuán)，并安排專人指導(dǎo)。這些社團(tuán)活動中體育會最為活躍。質(zhì)言之，體育最能興發(fā)人的興趣，佐證了體育興發(fā)教學(xué)“興趣”的主要來源和尺度。學(xué)生進(jìn)入公共生活（社團(tuán)），讓學(xué)生從學(xué)業(yè)中解脫出來，讓學(xué)校生活呈現(xiàn)開闊的公共生活視野，學(xué)生根據(jù)自己興趣愛好自由選擇參與，并使自己得到歷練、個性得以彰顯，亦即興發(fā)出一種身心合一的樂趣型個體學(xué)習(xí)。

體育興發(fā)教學(xué)需要興發(fā)（開發(fā)）興趣。興趣的興發(fā)特別要注意的是，施教者一定要言傳身教。教師要有較高的理論內(nèi)涵修養(yǎng)，體育技巧動作示范到位且具有較高競技水平，講解富有哲理性、思辨性，思路清晰、通俗易懂，課程評價也應(yīng)做到客觀公正。教師的情緒情感體驗(yàn)呈現(xiàn)一種身心合一、自覺、深度自我實(shí)現(xiàn)的樂趣，即是學(xué)生的重要感知對象。如此，興趣在體育興發(fā)教學(xué)中便升華為求健與審美。

2.3? 心智維度：個體生命在體育興發(fā)教學(xué)升華中全域感悟生命的樂趣

心智意涵意志與理解力。意志是學(xué)生身體對快樂與痛苦體驗(yàn)的提煉。理解力是通過觀察、實(shí)踐使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心觀念上的碰撞。心智正是在欲望、興趣和體育興發(fā)教學(xué)的環(huán)境滋潤中讓個體生長出整全的生命。如洛克講到身體是受心智驅(qū)使、執(zhí)行其命令的物體。心智是精神的實(shí)體，其本質(zhì)是動力之源，其不是先天性，而是習(xí)自對外界的接受、描寫，是通過對天地萬物的興發(fā)而來。心智的本質(zhì)屬性是欲望。其在凝性、苦樂、力（主動力、擁有力）簡單觀念加工時所喜歡之物則是心智形成中的興趣，通過欲望、興趣、意念、理解去完成一個體育動作或打贏一場比賽，可興發(fā)學(xué)生生命性的意志力。而體育興發(fā)教學(xué)的核心精神價值是個體心智走上正軌。學(xué)生要處理好外在的欲望，將有尺度的欲望轉(zhuǎn)化成興趣，進(jìn)而將興趣升華為意志力，即體育興發(fā)教學(xué)的關(guān)鍵在于養(yǎng)育心智、追尋整全生命的道德價值和精神意義的高度統(tǒng)一。

學(xué)生心智的建構(gòu)和整全人生的形成源于身心合一，身心合一在經(jīng)驗(yàn)世界的高度主觀性和人格啟迪的價值基于心智。“文明其精神，野蠻其體魄”闡釋了體育何以錘煉學(xué)生心智。它說明了從個體生命的基點(diǎn)認(rèn)知到身體強(qiáng)健、精神智慧相融合的必然性。根據(jù)體育項(xiàng)目促進(jìn)意志形成的路徑去行動是最可靠的心智，而被應(yīng)試考試、放羊式體育課堂駕馭是最愚鈍的體育課。田徑磨練學(xué)生毅力，跨欄、撐桿、游泳等項(xiàng)目可鍛煉學(xué)生的心智，競技球類能興發(fā)學(xué)生合作、競爭、拼搏等心智品德。西方學(xué)者認(rèn)為，體育競爭是增強(qiáng)權(quán)利意志的方式。奧運(yùn)會由古希臘戰(zhàn)爭演化而來，但戰(zhàn)爭的力量不是善的歸宿，古希臘人民面對長期征戰(zhàn)的疾苦，對戰(zhàn)爭有了深度的思考，產(chǎn)生由戰(zhàn)爭爭奪轉(zhuǎn)向了體育賽會競爭的路徑，這正是善的權(quán)利意志。因此，可以將愚鈍的體育課比作未進(jìn)化的欲望行為。而可靠的心智喻為經(jīng)體育鍛煉過的意志所引導(dǎo)以善行事生存方式。那么，心智既給予了個體強(qiáng)健的體魄，也告知其辨析事物好惡，使個體獲得了智慧。誠然，在教學(xué)中所建構(gòu)學(xué)生的自然狀態(tài)，對追尋個體整全生命具有極高的興發(fā)作用。

體育興發(fā)教學(xué)中的心智教育是學(xué)生在對真實(shí)世界進(jìn)行有意識、有計(jì)劃和有評價的要求中建構(gòu)的。體育興發(fā)教學(xué)并不是一味地憑借個體的欲望進(jìn)行，沒有規(guī)則的教學(xué)會破壞學(xué)生對自由身體探尋的興趣。體育興發(fā)教學(xué)應(yīng)當(dāng)在合理、科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)中興發(fā)個體的欲望、興趣和心智，亦即協(xié)調(diào)欲望、提升興趣、激活心智有序地培育個體整全生命。

3? 以體育興發(fā)教學(xué)營造個體生命發(fā)展的三重意境

體育興發(fā)教學(xué)，是個新型教學(xué)理念，將其應(yīng)用體育教學(xué)主要價值在于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?？梢詮膫€體生命發(fā)展的三重意境中探索體育興發(fā)教學(xué)推廣路徑。

3.1? 以體育興發(fā)教學(xué)激活個體生命歷時性提升，使個體生命的潛在能量變成現(xiàn)實(shí)的特性

體育興發(fā)教學(xué)是在既有教學(xué)成果的基礎(chǔ)上，更關(guān)注教學(xué)情境中學(xué)生的感性體驗(yàn)，在體育技巧手把手的教授，整套動作示范，分解動作傳習(xí)，分解的次數(shù)和整體性練習(xí)如何結(jié)合。體育興發(fā)教學(xué)從身心合一的生命情緒中產(chǎn)生行動，也要以“禮”為法度約束、規(guī)范學(xué)生的行動。體育興發(fā)教學(xué)走向教育，個體身心合一驅(qū)動學(xué)生走向成人包括早、中、后期3個階段。

首先，早期階段體育興發(fā)教學(xué)的生命體驗(yàn)性：培育個體的趣味感與游戲感。游戲俗稱玩耍、嬉戲娛樂，兩個人以上參加的活動。“游戲”在日常生活中會讓人們潛意識的想到是一種能使個體感到輕松愉悅、身心合一與有趣味的概念。游戲是體育興發(fā)教學(xué)的重要教學(xué)手段，是學(xué)生身心健康發(fā)展的基石，是個體教化之源，是體育興發(fā)教學(xué)課程的表達(dá)、育人、德育中體育與美育互動的基礎(chǔ)和課程改造重要手段。游戲遵循學(xué)生身心合一的發(fā)展特點(diǎn)，能夠更深沉、長久興發(fā)個體生命力量，也是原生態(tài)、生活化、表現(xiàn)化、趣味化的體育興發(fā)教學(xué)手段，但是要注意游戲功能異化的隱患，與提升國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的理念實(shí)踐路徑相違背。因此，樹立終身體育興發(fā)教學(xué)游戲觀是至關(guān)重要的。體育是一種游戲體驗(yàn)，是健康身體和快樂的生命體驗(yàn)。古希臘體育賽會中呈現(xiàn)出游戲能促使一個城邦自我秩序，而促進(jìn)因素則是個體靈魂與肉身的狂歡，也即體育興發(fā)教學(xué)的因子。湯敏先生認(rèn)為創(chuàng)新人才是在自由公平的競爭游戲中選拔出來的；毛澤東認(rèn)為體育游戲就是勞動教育，其必須蘊(yùn)含著社會主義覺悟、文化知識；柏拉圖認(rèn)為可愛是個體生命發(fā)展最終的歸宿，在教育中體育游戲是培養(yǎng)可愛的人，文化知識是培養(yǎng)可信的人；蘇格拉底認(rèn)為體育游戲是提升、擴(kuò)展學(xué)生原初生命力的。亦即在古今中外經(jīng)典教育論中逐漸凝浮現(xiàn)出體育興發(fā)教學(xué)里的游戲在健碩、優(yōu)雅、活力、智慧的生命階段建構(gòu)通達(dá)的生命體驗(yàn)。

當(dāng)下全科育人缺乏游戲教育，缺少教育的游戲這個潤滑劑，導(dǎo)致培養(yǎng)個體缺乏活力、興趣不廣泛，甚至逐漸成為背書的工具，只會考試，不會生活樂趣。唯有通過游戲?qū)w育興發(fā)教學(xué)育人功能全面喚起，才能真正做到體育育人在全科育人中起到作用。

其次，中期階段體育興發(fā)教學(xué)的身心秩序化：培養(yǎng)個體身心合一的升華性。在個體的逐步成長到中期階段，個體將由對體育興發(fā)教學(xué)活動的好奇、興趣、激情的身心狀態(tài)轉(zhuǎn)換成身心的秩序化。教師應(yīng)用體育興發(fā)教學(xué)的學(xué)科知識、教學(xué)手段去建構(gòu)學(xué)生身心合一辯證的生命秩序，進(jìn)一步升華學(xué)生由感性步入理性的成長路徑。同樣，體育課內(nèi)容中每一個項(xiàng)目的知識、技能、技戰(zhàn)術(shù)以及教師示范、講解、懲戒都應(yīng)興發(fā)學(xué)生各方面的興趣，從而使學(xué)生成長從感性向理性轉(zhuǎn)化的具有程序化、規(guī)則化，但是會空洞和乏味。而身心感性轉(zhuǎn)向理性化是讓教育走向自然教育、回到原初性、本體回復(fù)的基礎(chǔ)。身心走向理性是“心智、智慧、理性生活秩序化”步入穩(wěn)定之源，萬物創(chuàng)生之魂，立德樹人、超越靈魂的載體。因此，感性在學(xué)生的日常生活當(dāng)中呈現(xiàn)一種生命之花的姿態(tài)。對現(xiàn)實(shí)生活的感性化追尋是早期體育興發(fā)教學(xué)的首要責(zé)任，它喚起、豐富學(xué)生的情感和對事物的初始感覺。那么中期階段體育興發(fā)教學(xué)對世界的理性化追尋的主要實(shí)踐路徑為個體身心合一的秩序化。

“個體身心合一的秩序化”是一種樂趣、審美的教育，樂趣、審美教育乃是一種真實(shí)可感的生活方式呈現(xiàn)出來的生活化教育。如葉圣陶編選的《搖搖船》這樣一個教育場域正是國家認(rèn)同建構(gòu)的基本教育路徑：呵護(hù)兒童天性，彰顯文化趣味，體現(xiàn)價值引導(dǎo)。體育是一種挑戰(zhàn)個人潛能、有趣味的、充滿活力的游戲，而不是一個名利場、奪牌的工具，應(yīng)推崇體育與體力活動融合模式。即體育教學(xué)是一種樂趣、審美教育，而體育興發(fā)教學(xué)則是一種趣味的游戲、美育活動，突出趣味審美教育的重要性。形式上的審美（學(xué)校環(huán)境美、師生交往美），要避免學(xué)校生活成為應(yīng)試考試場所。懷特海說，學(xué)習(xí)是個體發(fā)展的“浪漫趣味”階段，這階段一旦學(xué)業(yè)過重，所有的浪漫化的教育成分就變得幾無可能。個體健康的身體孕育學(xué)生多樣的智趣，從而孕育著長遠(yuǎn)興趣的可能性。多樣智性提升實(shí)踐路徑以健康為前提和基礎(chǔ)，和諧的交往是具體內(nèi)容，美善事物體驗(yàn)為中心而展開的學(xué)生精神生活的充實(shí)與美滿就是根本指向。健康的身心、和諧的交往及充實(shí)的活動三者的統(tǒng)一，就是讓學(xué)生成為健康充實(shí)、和諧發(fā)展、美善引領(lǐng)、樂觀向上的健全個體，并為其終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這種“身心合一”角度把學(xué)生的興趣追尋理性化、自然秩序化。

學(xué)習(xí)有智趣性最符合學(xué)生天性的需要，是體現(xiàn)自由與秩序的統(tǒng)一。智趣性意味著學(xué)習(xí)的內(nèi)容“步步驚心”，學(xué)習(xí)內(nèi)容具有隱蔽性和預(yù)設(shè)性。課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)多以游戲的形式進(jìn)行，因?yàn)橛螒蚴侨の缎缘脑慈?。如體育游戲是個體具身性游戲，身體完全在場，且身體的新陳代謝增加，學(xué)生身體在物理意義上被完全興發(fā)（升華）。在游戲時學(xué)生時刻保持著一種驚心的過程，而這個心理體驗(yàn)則是欣喜與失落相互交往的狀態(tài)。這種陰陽融合為一體的心理狀態(tài)磨練，正是個體生命走向整全必要的心理素質(zhì)。

最后，后期階段體育興發(fā)教學(xué)的交往性：培植個體整全生命德性的靈魂內(nèi)涵。交往是個體生存的基礎(chǔ)，是文化傳播和發(fā)生的前提，是社會發(fā)展和前進(jìn)的動力，也是友誼間互惠互助的過程。學(xué)生身體互動，亦即體育興發(fā)教學(xué)的交往性。隨著人類社會物質(zhì)文化日益豐富，體育交往越發(fā)重要，在政治、軍事、外交、宗教等各個領(lǐng)域起到重要作用。如今網(wǎng)絡(luò)營造生活環(huán)境，導(dǎo)致個體交流環(huán)境的斷裂，學(xué)生面對面的交流日漸減少，然而體育興發(fā)教學(xué)的交往出現(xiàn)則是必然性。交往旨在培育個體整全生命的德性內(nèi)涵，是通過在運(yùn)動能力、健康行為及體育品德3個階段實(shí)現(xiàn)良好的交往能力。如孔子所言治理國家要“敬事而信”，君子要做到“言行一致、誠實(shí)守信”，把誠信交往作為人的基本道德。也就是說體育興發(fā)教學(xué)中的交往在游戲中產(chǎn)生，而游戲生成興趣，交往體現(xiàn)德性，亦即德性是交往價值的最終體現(xiàn)。在體育興發(fā)教學(xué)交往中學(xué)生要克服自私自利、排除外在干擾、研究交往規(guī)則、散發(fā)自身內(nèi)涵，最終形成個體德性和生命意義的一致性。

體育興發(fā)教學(xué)中交往優(yōu)良德性和品質(zhì)的形成源于學(xué)生的身心合一。身心合一乃是以交往的形式體現(xiàn)在社會圈里，而交往的靈魂則是以游戲的方式進(jìn)行。在《中國大百科全書 心理學(xué)卷》講到游戲是一種社會性交往活動。學(xué)生在游戲交往中反映周遭的現(xiàn)實(shí)生活、與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系的特殊形式和交往活動。如孔子周游列國14年治學(xué)的經(jīng)歷正是交往內(nèi)涵的體現(xiàn)。這從功能品質(zhì)上來說，是言傳身教、身體力行的師范性品質(zhì)。以治學(xué)中“忠”的情感來講，是身心合一學(xué)識傳授和學(xué)術(shù)交流的交往德性審美。而體育游戲多為兩個人以上參與交往范疇——交往中的運(yùn)動能力、健康行為、體育品德的體現(xiàn)。所以，交往所建構(gòu)的身心合一生命交往秩序是包含著審美德性和言傳身教師范性品質(zhì)，它對學(xué)生德性靈魂具有極強(qiáng)的興發(fā)作用。在體育興發(fā)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該按著其交往路徑來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，旨在將學(xué)生引入有德性靈魂的交往意向性中。

值得一提的是，體育興發(fā)教學(xué)中的交往是現(xiàn)代人際交往的體育課程理念，在完成體育項(xiàng)目的技巧動作和技能水平提升時，可以將動作要領(lǐng)編成歌謠口訣，使學(xué)生在受教時從生硬、死板的肌肉記憶中解放出來，從而使學(xué)生能夠體驗(yàn)到身心合一、生命靈魂的愉快體驗(yàn)，也能使他們在有效的互動、競爭中縱情顯現(xiàn)謙讓的德性。但在體育的交往中往往還出現(xiàn)一些有損害人類的交往，如在體育運(yùn)動中使用興奮劑，則是違法、違背社會倫理的交往。此刻的體育游戲活動交往則會失去本身意義、價值，也許將徹底失去體育興發(fā)教學(xué)德性的靈魂。因此，體育興發(fā)教學(xué)中的交往要厘定學(xué)生的興趣、游戲、交往的尺度，發(fā)揮各自的職能，又要體現(xiàn)它們之間循證力量，從而實(shí)現(xiàn)追尋個體生命的整全。

3.2? 以體育興發(fā)教學(xué)孕育個體生命的獨(dú)立人格，使個體生命的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性變成綻放的特征

“人格”在我國自古就有人心、個性、品格、品質(zhì)、性格等極具儒學(xué)、倫理學(xué)內(nèi)涵（中國式內(nèi)涵）和道德意義與“人格”相關(guān)的詞匯。在先秦與“古文”中形成六藝、四書、竹簡的經(jīng)典去熏陶密釋時人之人格。如在冬日暖陽下，學(xué)校操場上一群孩子在體育教師的帶領(lǐng)下生龍活虎完成各類體育運(yùn)動。這冬日里最美的一道風(fēng)景，是學(xué)生生命在暖陽中自由地吶喊與舒展，單純而又豐盈。正是這種讓學(xué)生身體與周遭事物的整體性直覺聯(lián)系，形成個體基于身體向著世界的積極樂觀在世體驗(yàn)與凸顯其身體的存在，由此在這種體育活動的交往中養(yǎng)成個體友愛、自主、自信、合作的人格。亦即體育興發(fā)教學(xué)孕育個體生命的獨(dú)立人格。教育的最高目的則是促成學(xué)生完整人格的形成，即是個體德性的完成。人的素質(zhì)教育基本準(zhǔn)則為德智體美勞，“體”是站在“C”位。如果說體育是喚起學(xué)生向著世界積極姿態(tài)，那么個體整全人格的完成，正是世界向著個體自我的回復(fù)。

體育興發(fā)教學(xué)是擴(kuò)展、提升學(xué)生的原初生命力，培植個體生命力的內(nèi)在形式，升華個體生命的意義。缺少了個體生命力的激活、充實(shí)，其獨(dú)立人格的孕育就成了無源之水、無本之木，具體來說：（1）體育興發(fā)教學(xué)驅(qū)動個體生命的獨(dú)立性成哲理式發(fā)展。中國式教育現(xiàn)代化需要培育擁有協(xié)同性、包容性、共生性的獨(dú)立人格人才，在教育中厚植個體的自立、自尊、自強(qiáng)等獨(dú)立性格。何以談得上個體獨(dú)立性的特殊性和整全性，只有當(dāng)一個學(xué)生有了快樂、健康、獨(dú)立人格（德行）和學(xué)業(yè)之后，個體獨(dú)立性要建立在這完整的秩序之上。這也正是體育興發(fā)教學(xué)要追尋的一種生命整體狀態(tài)。（2）體育興發(fā)教學(xué)引發(fā)個體生命的自主性即時性打開。學(xué)生在體育課堂中習(xí)得獨(dú)立人格引發(fā)了個體自我思考、自主選擇、判斷、行動的自主性人格。個體在教育情景啟發(fā)了對體育課課程學(xué)習(xí)的欲望，體育教學(xué)方法彰顯個體理智探究的興趣，教學(xué)評價（結(jié)果）、反思讓學(xué)生進(jìn)入用心智思維的積極狀態(tài)。學(xué)生在用心智的學(xué)習(xí)思維空間中經(jīng)過一段時間的積累，促成個體在之后一段時間內(nèi)對體育項(xiàng)目的自主性學(xué)習(xí)。（3）體育興發(fā)教學(xué)開創(chuàng)個體生命創(chuàng)造性的歷時性敞開。個體生命創(chuàng)造性是基于學(xué)生的獨(dú)立性、自主性人格的升華。創(chuàng)造性意味著人們運(yùn)用新穎的手段去解決問題、對原有知識的重新梳理總結(jié)及各個同學(xué)身體與心理的體驗(yàn)和思維能力。Myles Brand在辯護(hù)體育創(chuàng)造性價值時，認(rèn)為體育是培育個體努力工作、毅力、尊重他人、優(yōu)雅地輸贏、追求卓越及體育精神文明的各種德行（創(chuàng)造性人格）?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。個體健康的身體活動，讓物質(zhì)生命動起來，秉承天地生生不息的人格。“茍日新，又日新，日日新”孕育個體生命的創(chuàng)造性與無處不追求完善的生靈。如果說體育教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容及實(shí)踐上升到體育美，那么體育的魅力、扣人心弦，給人的振奮、力量、自信和理想給學(xué)生帶來了創(chuàng)造性的思維。對體育項(xiàng)目的習(xí)得有了辯證思考，且從中受到鼓舞、啟發(fā)和激勵。無疑，學(xué)生的全面發(fā)展絕非是孤立靜態(tài)發(fā)展，而是一種動態(tài)、整體性、高質(zhì)量的向著社會創(chuàng)造性的實(shí)踐與生命潛能的不斷顯現(xiàn)。其的創(chuàng)新發(fā)展、自我超越都離不開身心健康發(fā)展、對他人、社會的愛和責(zé)任感、著眼游走六藝之間，以此達(dá)到身心合一，追尋更好的生活呈歷史性姿態(tài)向?qū)W生敞開。

3.3? 以體育興發(fā)教學(xué)修煉個體生命的自我感悟性，使個體生命的體驗(yàn)性、幸福性和意義性變成流動的本色

感悟是個體在學(xué)習(xí)、篤行過程中一種具有普遍意義的心理意識活動，是一種具有中華民族特點(diǎn)的文化心理活動。如在體育課中有踢毽子、跳繩、滾鐵環(huán)、打羽毛球、跳高、跳遠(yuǎn)、拔河等豐富多彩的體育項(xiàng)目，學(xué)生在習(xí)得各個項(xiàng)目知識、技巧能夠感悟其文化價值和技巧練成的微妙、神奇。在漸悟的過程中，學(xué)生慢慢地加深情感的體驗(yàn)，其個性得以張揚(yáng)、才能得以發(fā)揮、獨(dú)立人格得以形成、個體生命意義得以綻放。這也就是體育興發(fā)教學(xué)塑造個體生命的自我感悟性。

體育興發(fā)教學(xué)鑄就學(xué)生身心合一：個體生命的體驗(yàn)變得流暢。體育教學(xué)是使學(xué)生的身心有一種特殊的感悟、理解和自主性的體驗(yàn)。其是個體生命體驗(yàn)的一種超越和升華?？鬃铀帷坝斡谒嚒眲t是朝著仁道敞開個體自身生命通道，讓身體扎根于靈魂之中，使個體探尋學(xué)習(xí)內(nèi)容的真切生命體驗(yàn)。我國研究者普遍認(rèn)為成功的體育教學(xué)一定要佐證學(xué)生的心里真實(shí)感受，呼吁要回歸生活世界，植根于生命體驗(yàn)。愛彌兒倡導(dǎo)以自然的方式來學(xué)習(xí)，主要是保持健全的身體感受力與活力去感知體驗(yàn)世界。因此，體育教學(xué)應(yīng)從簡單的知識、技戰(zhàn)術(shù)的傳授到觸發(fā)學(xué)生的生命體驗(yàn)多元化教學(xué)。學(xué)生的體育生活應(yīng)根據(jù)其主體生命的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受和體驗(yàn)漸次生成，不是預(yù)設(shè)和灌輸?shù)摹Ｇ以诒匾钪凶穼€體有幸福的、有意義的充盈生命。

體育興發(fā)教學(xué)興起和引發(fā)學(xué)生情志情趣：個體生命自主性轉(zhuǎn)向幸福性。生命自主性是學(xué)生生命轉(zhuǎn)向幸福性的根本，學(xué)生對體育教學(xué)過程的情志情趣興起和引發(fā)乃是個體生命走向幸福的源泉。教育主要目的是讓學(xué)生如何獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)毋庸置疑。學(xué)生在學(xué)習(xí)練習(xí)體育項(xiàng)目時，理解到其中奧妙、意義，怦然點(diǎn)燃了學(xué)生向?qū)W的情志。師生在深入研討時，通過語言和肢體等方式交流，是生命體驗(yàn)的具體過程。這個具體過程包括情感、態(tài)度、價值等非智力因素，突破了體育技戰(zhàn)術(shù)傳授的瓶頸。此種情趣體驗(yàn)所帶來的個體生命超越、激揚(yáng)和創(chuàng)造力，正是體育興發(fā)教學(xué)過程中師生要追尋的幸福質(zhì)素。

體育興發(fā)教學(xué)的中國式體育教育現(xiàn)代化重構(gòu)：個體生命走向“返璞歸真”，變得有意義性。體育興發(fā)教學(xué)包括理論性、公共性、外顯性的意義性。準(zhǔn)確地說，體育興發(fā)教學(xué)生成個體生命的創(chuàng)造性的高層次乃是個體生命意義性的孕育。在體育興發(fā)教學(xué)的“欲望、興趣、心智”3個敞開維度中攪動學(xué)生靈魂深處“向練”自覺和習(xí)慣。體育課堂給學(xué)生第一感覺應(yīng)該是閑暇、愜意的，閑暇出智慧，恰恰是這樣的學(xué)科能興發(fā)個體生命意義性。如今體育異化為奪牌的工具，其不是為人而存在，只為競技而生存，甚至其淪為金牌而存在的泥潭。體育教學(xué)中的體育人文淪為“控制和折磨人、摧殘人”的工具。如果學(xué)生再不意識到體育被淪陷、被異化、被工具化的危險(xiǎn)，那么國人的身體健康、民族的未來將變得岌岌可危。因此，中國式體育教育現(xiàn)代化的“返璞歸真”勢在必行，從而實(shí)現(xiàn)“真人”、使其成為最幸福的人，這也是體育興發(fā)教學(xué)追尋目的，更是體育事業(yè)要追尋的意義。體育課具有建立個體生命意義感的天生優(yōu)勢，而體育興發(fā)教學(xué)可以調(diào)節(jié)“意”的平衡性。由此可見，真正的朋友首先應(yīng)該是從體育課開始的，個體要想通過體育課成為本真的朋友 ，也就是體育興發(fā)教學(xué)的“義”。那么，體育興發(fā)教學(xué)中“欲望、興趣、心智”，“游戲、身心合一、交往”，“獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性”，“體驗(yàn)性、幸福性、意義性”的理論維度和實(shí)踐維度是相輔相成、相互變通、相互關(guān)照的，即體育興發(fā)教學(xué)的通識教育。

注釋：

① 此處“朋友”的意涵乃是源自徐文兵《異法方宜論》第七講51集，亦即“朋”和“友”是不一樣的，“朋”是指肉挨肉的接觸，有肌膚之親，“友”是指志同道合，朝一個方向走神交，柏拉圖式的交往，而中國式現(xiàn)代化體育教育正是這種“本真朋友”式且有“義”的體育興發(fā)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉鐵芳. 追尋生命的整全 個體成人的教育哲學(xué)闡釋[M]. 北京：高等教育出版社，2017：1-269.

[2] 劉良華. 論“興發(fā)教學(xué)”[J]. 上海教育科研，2014（3）：27-31.

[3] 劉良華. 立足于學(xué)生主體的興發(fā)教學(xué)改革[J]. 教育導(dǎo)刊，2022（2）：5-10.

[4] 劉良華. 興發(fā)教學(xué)視野與學(xué)科教學(xué)變革[J]. 湖北教育（教育教學(xué)），2013（6）：22-23.

[5] 劉鐵芳. 教育意向性的喚起與“興”作為教育的技藝——一種教育現(xiàn)象學(xué)的探究[J]. 高等教育研究，2011，32（10）：26-37.

[6] 張祥龍. 儒家哲學(xué)史講演錄之一[M]. 北京：商務(wù)印書館，2019.

[7] 葉嘉瑩，張靜. 詩歌的興發(fā)感動及性別視野[J]. 文史知識，2019（2）：69-75.

[8] 習(xí)近平出席全國教育大會并發(fā)表重要講話[EB/OL]. （2018-09-10）[2023-05-16]. https：//www.gov.cn/ xinwen/

2018-09/10/content_5320835.htm？tdsourcetag=s_pcqq_aiomsg

[9] 劉鐵芳，位濤. 從思維激活到理智興趣培育：啟發(fā)的教學(xué)意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)[J]. 國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（11）：87-95.

[10] 梅洛-龐蒂. 知覺現(xiàn)象學(xué)[M]. 姜志輝，譯. 北京：商務(wù)印書館，2001：183-184.

[11] 郭昳歐. 舞蹈身體的生成邏輯、表達(dá)圖式和對美的塑造[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2022，43（3）：151-160.

[12] 劉鐵芳，王暉. 以教學(xué)打開生命——走向生命論的教學(xué)哲學(xué)[J]. 教育研究，2019，40（4）：34-42.

[13] 曾仕強(qiáng). 易經(jīng)的智慧[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010：1-113.

[14] 拓萬亮. 談《易經(jīng)·蒙卦》古典教育觀對兒童體育教育的現(xiàn)代價值[J]. 體育研究與教育，2017，32（1）：57-60.

[15] 張延丞.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)神理論與應(yīng)用研究[D]. 北京：北京中醫(yī)藥大學(xué)，2021.

[16] 麗波. 《五百年來王陽明》17秋風(fēng)掃落葉[EB/OL]. （2021-12-31）[2023-05-16]. https：//mp.weixin.qq.com/s/

YloRDCDiNufY-PSQHVIheA

[17] 丁瑜. 她身之欲 珠三角流動人口社群特殊職業(yè)研究[M]. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[18] 孔沖. 小學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣影響因素的量表研發(fā)與作用機(jī)制研究[D]. 上海：上海體育學(xué)院，2021.

[19] 姜勇，馬晶，趙洪波. 基于具身認(rèn)知的體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)意蘊(yùn)與培養(yǎng)路徑[J]. 體育學(xué)刊，2019，26（4）：88-93.

[20] 馬德浩. 具身德育：學(xué)校體育落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的一個理論視角[J]. 體育學(xué)刊，2020，27（4）：1-6.

[21] 渠敬東，王楠. 自由與教育[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：13-145.

[22] 李傳奇，李海燕，張震. 身體的覺醒與挺立——從尼采的身體哲學(xué)到顧拜旦的奧林匹克哲學(xué)[J]. 體育學(xué)刊，2017，24（3）：1-5.

[23] 陳連山. 游戲[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2000：24-26.

[24] 中國體育科學(xué)學(xué)會，香港體育學(xué)院. 體育科學(xué)詞典[M]. 北京：高等教育出版社，2000：35-79.

[25] 張強(qiáng)峰，張一民，顏亮，等.《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》測試結(jié)果公示的困境與出路[J]. 體育學(xué)刊，2021，28（1）：114-119.

[26] 劉鐵芳，劉莉. 教育改革與“十三五”發(fā)展——中國教育三十人論壇首屆（2014）年會綜述[J]. 湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，14（3）：124-126.

[27] 劉鐵芳. 培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人——論新時代我國教育目的的蘊(yùn)含[J]. 教育學(xué)報(bào)，2018，14（5）：3-12.

[28] 劉鐵芳. 可愛與可信的融合：個體成長的價值整合[J]. 課程·教材·教法，2017，37（8）：23-28.

[29] 劉鐵芳. 教育：喚起美好事物的欲求[J]. 大學(xué)教育科學(xué)，2016（3）：23-29.

[30] 岳建軍，龔俊麗，王家宏. 困境與突破：基于國際行動框架的我國學(xué)生體質(zhì)健康政策[J]. 體育學(xué)刊，2020，27（2）：79-84.

[31] 張宏宇. 現(xiàn)代體育文化的哲學(xué)反思與重構(gòu)[D]. 蘇州：蘇州大學(xué)，2016.

[32] 中華人民共和國教育部. 義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)[S]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：4-6.

[33] 中國大百科全書總編輯委員會. 中國大百科全書 心理學(xué)[M]. 北京：中國大百科全書出版社，2002.

[34] 劉鐵芳，劉艷俠. 精致的利己主義癥候及其超越：當(dāng)代教育向著公共生活的復(fù)歸[J]. 高等教育研究，2012，33（12）：1-8.

[35] 劉皛. 論大學(xué)學(xué)者的獨(dú)立人格[D]. 長沙：湖南師范大學(xué)，2012.

[36] 張祥龍. 孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講 禮樂人生與哲理[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：1-26.

[37] 劉鐵芳. 從模糊整體到自覺整體：個體發(fā)展中的自我整合與整全性教育的路徑[J]. 當(dāng)代教育與文化，2019，11（6）：1-9+125.

[38] 邵桂華. 突破重復(fù)：超循環(huán)視野下的體育教學(xué)創(chuàng)造性[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，49（1）：67-72.

[39] 布特，李佼慕，閔思成. 新時代立德樹人體育教育新理念的哲學(xué)內(nèi)涵與時代價值[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，45（6）：96-107.

[40] 鄭文樾. 烏申斯基教育文選[M]. 北京：人民教育出版社，2007：204.

[41] 徐文兵，梁冬. 黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真[M]. 南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

收稿日期：2023-08-22

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（19BTY068）；湖南省教育廳科研項(xiàng)目（21C0804）；湖南省教育廳教研教改項(xiàng)目（HNJG-2021-1085）。

作者簡介：李葉軍（1987-），男，講師，博士研究生，研究方向：興發(fā)理論、體育哲學(xué)。E-mail：1515160260@qq.com? 通信作者：湯長發(fā)