“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化的三重邏輯論析

董璇

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文明；精神文明；中國(guó)式現(xiàn)代化；協(xié)調(diào)發(fā)展

在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)中，習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！皟蓚€(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化這一論斷符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，為中國(guó)人民最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奠定了方向。隨著近四十年來(lái)社會(huì)發(fā)生的急遽的變化，尤其是疫情三年帶來(lái)的人民思想的轉(zhuǎn)變和生活方式的突變，學(xué)界關(guān)于“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化這一論斷的研究成為熱點(diǎn)，深入挖掘這一論斷的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究具有重要意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)帶領(lǐng)中國(guó)人民走出的一條符合中國(guó)國(guó)情的道路，兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展這一特征是由中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)理決定的，符合社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展規(guī)律。

唯物主義辯證法中的事物與事物之間的辯證統(tǒng)一，是建立“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的哲學(xué)依據(jù)。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵2]歷史證明，在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，一般是生產(chǎn)力發(fā)展穩(wěn)定之后，才迎來(lái)生產(chǎn)關(guān)系極大發(fā)展。同時(shí)，精神文明的發(fā)展會(huì)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)行產(chǎn)生影響?！皟蓚€(gè)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化正是在充分吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，充分利用了辯證統(tǒng)一規(guī)律，在現(xiàn)代化進(jìn)程中重視物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的建設(shè)，這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在機(jī)理的深層剖析。

馬克思恩格斯著作中雖然沒(méi)有直接指出未來(lái)社會(huì)生活是怎樣的，但也曾對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義展開(kāi)了設(shè)想，這些設(shè)想中一些與“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化論斷遙相呼應(yīng)。在公有制條件下，生產(chǎn)資料由社會(huì)成員共同占有和經(jīng)營(yíng)，需要極高的思想境界才能適應(yīng)這種生產(chǎn)生活，在此基礎(chǔ)上物質(zhì)文明和精神文明必須協(xié)同發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。人類(lèi)想要心靈邁向真正的“自由”，不僅僅保證生產(chǎn)，還必然伴隨文化的進(jìn)步，精神文明的提高。因此，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。

  （三）“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的客觀需要

馬克思和恩格斯認(rèn)為“未來(lái)社會(huì)”人的特征是“自由而全面發(fā)展”，因此由人組成的社會(huì)也是“全面發(fā)展”的社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)全面發(fā)展既需要高度的物質(zhì)文明也需要高度的精神文明。習(xí)近平總書(shū)記提出“追求物質(zhì)文明和精神文明是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力”。因此“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)符合人類(lèi)社會(huì)全面進(jìn)步的要求。人是社會(huì)的人和自然的人的耦合，物質(zhì)生活和精神生活對(duì)人來(lái)說(shuō)都是必要條件。首先能夠活下來(lái)，活下來(lái)是幸福生活的基礎(chǔ)，但是人類(lèi)從根本上追求的最終人生目標(biāo)是幸福，幸福的構(gòu)成主要來(lái)源于主觀條件。

中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化，是在中國(guó)歷史的土壤中生根發(fā)芽的現(xiàn)代化，是符合中國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程自新中國(guó)建立以來(lái)一直延續(xù)至今日，并蓬勃發(fā)展。

在新中國(guó)成立之初，毛澤東就提出要關(guān)注人民的物質(zhì)生活和文化生活，并在理論和實(shí)踐的雙重探索中為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在進(jìn)行新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家應(yīng)該“進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國(guó)所留下來(lái)的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活?！盵5]基于此，他不僅進(jìn)行了大量的經(jīng)濟(jì)改革，由原來(lái)的一無(wú)所有，變成了擁有比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。他還在文化上開(kāi)創(chuàng)性地提出多項(xiàng)舉措，新中國(guó)從各個(gè)方面的一窮二白，變成了藝術(shù)上的百花齊放，學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴。毛澤東對(duì)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)現(xiàn)代化探索的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為中國(guó)的現(xiàn)代化道路開(kāi)辟了新路徑。

改革開(kāi)放時(shí)期，我們黨和國(guó)家對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容進(jìn)行了“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)的深入探索。這一時(shí)期，鄧小平提出中國(guó)人民要想真正富起來(lái)還要在抓物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。認(rèn)為人民群眾是創(chuàng)建人類(lèi)文明和精神文明建設(shè)的主體，文藝工作者、人民教師等在提升整個(gè)社會(huì)的思想文化、道德水平上有重要作用?；诳傇O(shè)計(jì)師在最初中國(guó)化建設(shè)的這些思考，在改革開(kāi)放時(shí)期物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)形成了一個(gè)嶄新的局面，使改革開(kāi)放以來(lái)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系的認(rèn)識(shí)得到了很好的繼承和發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，新時(shí)代十年中不僅物質(zhì)生活水平顯著提高，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了很大改變。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人始終站在人民的立場(chǎng)，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧率先打贏了人類(lèi)歷史上最大規(guī)模的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。黨內(nèi)黨外不斷開(kāi)展“兩學(xué)一做”“不忘初心、牢記使命”等教育活動(dòng)。在推進(jìn)城鄉(xiāng)共建、建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，淳樸民風(fēng)，良好家風(fēng)上不斷深化，引領(lǐng)了社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚。習(xí)近平總書(shū)記提出德智體美勞全面發(fā)展的教育方針。這些舉措切實(shí)為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出保障，也充分顯示了在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明的創(chuàng)造發(fā)揮的巨大作用。

中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代訴求從根本上來(lái)說(shuō)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，是以文明型、和平型發(fā)展為時(shí)代訴求的現(xiàn)代化。

當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，要到社會(huì)主義社會(huì)在資本主義國(guó)家的裹挾下健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線(xiàn)責(zé)任重大。習(xí)近平總書(shū)記始終緊緊抓住經(jīng)濟(jì)這一突破口，最初把脫貧攻堅(jiān)作為主要任務(wù)，現(xiàn)在開(kāi)始注重老百姓最基本的收入分配。雖然英美等資本主義國(guó)家率先進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，在物質(zhì)上極大豐富，但是在現(xiàn)代化進(jìn)程中許多國(guó)家陷入了人地異化、消費(fèi)異化的困境。自黨的十八大以來(lái)中國(guó)大力開(kāi)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，精神世界的豐富極大地提高了大多數(shù)人的幸福感，有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，也加快了物質(zhì)和精神共同富裕的進(jìn)程。

社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)，科學(xué)還包括教育，文化等各個(gè)方面，社會(huì)全面發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文化、生態(tài)等各個(gè)方面都得到發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括智力的發(fā)展，還包括思想品質(zhì)，身體健康，精神豐富等多方面的發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思恩格斯認(rèn)為人生的最高價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展理念以及習(xí)近平總書(shū)記在教育方面提出的“德智體美勞全面發(fā)展”這一教育理念符合馬克思提出的人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化這一論斷具有理論支撐，在歷史實(shí)踐中發(fā)展成熟，還將在新時(shí)代實(shí)踐中不斷豐富，是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合中國(guó)國(guó)情，并為中國(guó)現(xiàn)代化的道路指明方向的一個(gè)重要論斷，因此需要黨和人民高度重視這一論斷，不斷在新時(shí)代的實(shí)踐中將“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論發(fā)展豐富，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興蓄積力量。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院）