數(shù)字時(shí)代的媒介記憶及其教育回應(yīng)

●傅金蘭 姬 鳴

電子媒介極大地影響了人類生活，我們每個(gè)人也在利用新的媒介技術(shù)與傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容相嚙合。如果說傳統(tǒng)的印刷媒介給予了人們一個(gè)沉思與想象的空間，那么電子媒介則更傾向于提供一個(gè)充滿動(dòng)感與繽紛的世界。這使它既能調(diào)度起受眾的熱情與興趣，又時(shí)常令受眾不自覺地忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的控制與反思。因此，我們必須直面電子媒介帶來的各種問題。

一、數(shù)字時(shí)代的媒介記憶

媒介可以被定義為傳播系統(tǒng)，這些系統(tǒng)構(gòu)建了一些未知的傳播者和接收者群體。媒介是記憶得以發(fā)揮其有效作用的直接平臺(tái)，人類幾乎所有的記憶都關(guān)涉到媒介記憶。媒介記憶是指媒介保存和傳播信息的能力，人們可以通過媒介再現(xiàn)和重構(gòu)過去的事件和信息，并由此影響個(gè)人記憶和集體記憶。

(一)媒介記憶何以作為集體記憶的延伸

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，記憶分享的障礙已經(jīng)逐步被打破。媒介記憶作為媒介和記憶交叉的概念，被視為不斷地記錄、建構(gòu)和互動(dòng)的記憶實(shí)踐過程。[1]集體記憶作為社會(huì)群體所共享的符號(hào)體系，承載著社會(huì)所指向的主流價(jià)值取向，影響著群體成員對(duì)于當(dāng)下事件的判斷和選擇。[2]正是由于這些共同的集體記憶才使人們能夠凝聚在一起，也正是由于這些主流集體意識(shí)的存在，才保證社會(huì)能夠不斷走向正確的發(fā)展方向。因此，任何社會(huì)秩序得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)都需要基于一個(gè)共同的記憶，這些共享的集體記憶形塑并強(qiáng)化了社會(huì)群體中的集體認(rèn)同。

不斷變革的技術(shù)已經(jīng)深度介入記憶，并改變了集體記憶生產(chǎn)、存儲(chǔ)、流通、獲取與利用的機(jī)制。集體記憶是基于當(dāng)下，需要對(duì)過去記憶的不斷形塑，它需要依賴各種媒介來保存、強(qiáng)化或重構(gòu)。集體記憶的傳承離不開載體，其傳播離不開媒介。媒介作為集體記憶共享和傳承的平臺(tái)，它拓展了集體記憶的界限與深度。作為一個(gè)不斷變化的過程，在新媒介技術(shù)支持下，集體記憶呈現(xiàn)出鮮明的流動(dòng)性與多元性。如今記憶的數(shù)字化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)，它既能夠給予人們更多接觸人類積累的集體記憶的機(jī)會(huì)，又可以保證優(yōu)秀的集體記憶不斷傳承。數(shù)字時(shí)代出現(xiàn)了更加多樣化、更加普遍起作用的新記憶形式，這些新記憶形式連接著個(gè)體記憶與集體記憶，形成了媒介記憶。這使得媒介記憶成為個(gè)體記憶的聚合與凝結(jié)，從這個(gè)意義上講，媒介記憶是個(gè)體記憶通過不斷凝聚，從而達(dá)到向集體記憶的延伸。

(二)數(shù)字時(shí)代媒介記憶何以會(huì)失真

數(shù)字時(shí)代會(huì)創(chuàng)造保存集體記憶的全新形式。由于集體記憶的建構(gòu)是服務(wù)于當(dāng)下社會(huì)所需要的，因此在集體記憶中，過去已經(jīng)發(fā)生的既定事實(shí)，都可能被有目的地加以選擇性再現(xiàn)或重塑。當(dāng)新媒體普遍介入時(shí)，集體記憶更多的表征得以被不斷創(chuàng)造，與此同時(shí)，群體成員所能夠接觸的表征也大大突破了原有的邊界。由不完善的社會(huì)媒介系統(tǒng)進(jìn)行記憶的書寫，可能會(huì)出現(xiàn)信息紊亂、媒介失憶等問題，使得原本清晰有序的媒介記憶變得零亂、失真[3]，也造成各個(gè)不同版本集體記憶的不斷競(jìng)爭(zhēng)。這一切皆由于媒介記憶是流動(dòng)和變化的，記憶的基因可以再編輯，記憶的紋理可以再梳理。在編輯和梳理的過程中，媒介記憶自身也會(huì)出現(xiàn)混亂，從而出現(xiàn)主流記憶被虛構(gòu)、篡改的風(fēng)險(xiǎn)。

此外，被割裂的媒介記憶表征也導(dǎo)致集體記憶信息的失真。記憶失真是那些媒介記憶信息被人為地包裝、隱匿并進(jìn)行“直接銷售”，從而歪曲了它本有的意義。海量相互迥異的表征將集體記憶的原有內(nèi)容沖擊得支離破碎，導(dǎo)致集體記憶本真意義的流失。在碎片化的信息獲取和群體互動(dòng)過程中，現(xiàn)實(shí)空間及虛擬空間中的符號(hào)流動(dòng)速度加快，媒介記憶包含的集體意義由于缺乏邏輯和應(yīng)有的深度而變得扁平化、易流失、易被替代。這直接導(dǎo)致很多真正的集體記憶難以得到足夠的重視和充分的共享，也難以得到群體成員的持久認(rèn)同和廣泛理解，使得集體記憶變得難以凝結(jié)和傳承。主流形態(tài)的集體記憶受到排斥，也造成技術(shù)賦能下記憶建構(gòu)的真實(shí)缺場(chǎng)，出現(xiàn)更大范圍的媒介記憶失真。

二、數(shù)字時(shí)代的“媒介化生存”

互聯(lián)網(wǎng)在沖破時(shí)空壁壘的同時(shí)，建構(gòu)了與以往現(xiàn)實(shí)生活不同的虛擬空間。在這個(gè)空間，即時(shí)性的大量信息涌入人們的生活，人們來不及思索每一條信息的真實(shí)與否或意義所在，就已經(jīng)被接二連三的信息所淹沒。在這種情況之下，大眾媒介尤其是主流媒體，發(fā)揮媒體正向?qū)蚬δ?，通過建構(gòu)正向的集體記憶的方式，將分散的個(gè)人進(jìn)行聯(lián)結(jié)，形成集體認(rèn)同，促使真正的社會(huì)共同體的形成就顯得尤為必要。

(一)“信息——行動(dòng)比”的失衡

數(shù)字時(shí)代，信息碎片充斥人們的視野，媒介已成為主導(dǎo)人類一切記憶的平臺(tái)與紐帶，信息分享障礙逐步被打破，人類記憶也正在由實(shí)體記憶轉(zhuǎn)向數(shù)字記憶。人們可以通過媒介所獲得的信息用來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，但數(shù)字時(shí)代物質(zhì)媒介轉(zhuǎn)換為符號(hào)媒介后，其保存方式雖然變得更加便捷，但并不意味著其負(fù)載的留存信息對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)更有價(jià)值。大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)給我們留下了無微不至的集體表征信息，但信息的海洋卻削薄了歷史的厚度，讓我們混淆或忘記了一脈相承下來的傳統(tǒng)和記憶。信息爆炸造成了集體記憶傳播與繼承上的變化，對(duì)群體成員來說，在信息獲取和社會(huì)成員互動(dòng)中，有關(guān)集體記憶的信息量急速膨脹，進(jìn)而可能導(dǎo)致核心信息的淹沒，還有可能導(dǎo)致成員對(duì)信息的理解和闡釋，與真實(shí)發(fā)生的信息產(chǎn)生矛盾和沖突。被激活的記憶在媒介空間中被“引爆”并急劇“沸騰”，顯得雜亂無章，這直接打破了人們信息與行動(dòng)之間本有的平衡。

媒體語言由于是無語境、獨(dú)白式的，這促使個(gè)體在自我構(gòu)建過程中持游戲態(tài)度，在不同的社會(huì)話語方式中不斷地重塑自己。[4]但是，在重塑中，個(gè)體并不一定清楚自己在這個(gè)過程中具體的身份或角色。在這樣模糊的狀態(tài)下，媒體語言代替了受眾群體，這使得信息和行動(dòng)之間的關(guān)系變得無指向，媒介信息所內(nèi)含的意義變得更加抽象與模糊。就是這些大量生產(chǎn)的無關(guān)信息，完全改變了人們的“信息——行動(dòng)比”，令人無所適從，進(jìn)而變得默然。這種“信息——行動(dòng)比”的失衡意味著人與人之間的交流與表達(dá)，符號(hào)傳遞的集體意義與它們的發(fā)送者、言說者與指涉對(duì)象可能存在巨大的分離。

“信息——行動(dòng)比”的失衡導(dǎo)致的直接結(jié)果就是青少年對(duì)集體記憶的學(xué)習(xí)變得支離破碎，注意力被割裂。面對(duì)這樣的世界，個(gè)體仿佛已經(jīng)變得無能為力，只能被動(dòng)應(yīng)付。技術(shù)理性已經(jīng)悄悄滲入并占據(jù)了青少年的生活。麥克盧漢(Mcluhan，Marshall)說：“任何技術(shù)都一定要將自己加之于我們身上。”[5]通過技術(shù)輕易得到的信息與青少年個(gè)體利用信息所獲得的行動(dòng)能力之間的差距越來越大。這些源源不斷的干擾信息與他們所實(shí)際追求的生活很少有關(guān)系，并在很大程度上影響了他們對(duì)主流文化、集體記憶的理解，阻礙了他們的有意義行動(dòng)。信息和行動(dòng)之間的關(guān)系變得越來越抽象而疏遠(yuǎn)，以致青少年的生活被分離成許多縹緲、難以捉摸的目標(biāo)，生活變得更加碎片化、外在化。

(二)“生活外在化”的無奈

青少年過去的生活是滲透到傳統(tǒng)的戶外游戲當(dāng)中，現(xiàn)在他們的生活卻充斥著各種電子媒介，導(dǎo)致其日常生活經(jīng)常是漫無目的、懸浮著的，這種空虛感即來自太過于“外在化的生活”，他們?nèi)笔Я私佑|真實(shí)生活世界、接觸同伴的傳統(tǒng)游戲。眾多的電子產(chǎn)品和媒介會(huì)轉(zhuǎn)移他們的注意力，以至于個(gè)體慢慢減弱了將理想付諸行動(dòng)的動(dòng)力。純粹符號(hào)性的媒介記憶必然是冷冰冰的，它缺乏真正的情感交流。在這種數(shù)字化的虛擬生存空間中，青少年群體的身體漸漸隱退，隨之思想也在慢慢隱退。與身體退隱相聯(lián)系的是他們對(duì)集體記憶認(rèn)同的退隱、彼此之間交往的變異以及日漸蔓延的集體性孤獨(dú)。人與人之間不再是直接的面對(duì)面交往，而代之以符號(hào)的交往、媒介技術(shù)的交往，這是“生活外在化”的一種明顯表現(xiàn)。

另外，新的被建構(gòu)的媒介記憶打破了傳統(tǒng)社會(huì)記憶的靜止性，并導(dǎo)致不斷拓寬的、散漫的“生活外在化”的氛圍延伸，也導(dǎo)致青少年由記憶的承載者變?yōu)榕杂^者。生活中不是所有的媒介記憶都能提供真正的行動(dòng)指導(dǎo)或解決問題的方法，甚至有可能會(huì)使人們的生活變得膚淺而低質(zhì)。在眾多繁雜的媒介記憶面前，很多青少年分不清想象王國(guó)和真實(shí)生活的界限，分不清哪些是真實(shí)的，哪些是虛擬的，致使每個(gè)人不得不在數(shù)字空間中被“凝視”著。

“生活外在化”的直接后果就是個(gè)體為滿足自己的喜好，他們會(huì)進(jìn)行主觀性極強(qiáng)的對(duì)集體意義的闡釋和理解，導(dǎo)致集體記憶中主流集體意義的流失，從而失去正確的價(jià)值引領(lǐng)。群體成員通過各種媒介技術(shù)來獲得集體記憶的內(nèi)容，當(dāng)新媒體普遍介入時(shí)，更多的表征得以被創(chuàng)造并不斷浮現(xiàn)，社會(huì)事實(shí)變得模糊且遙遠(yuǎn)，集體記憶建構(gòu)失去了真正的原點(diǎn)。

(三)個(gè)體“無思”狀態(tài)的泛濫

一方面，數(shù)字記憶是個(gè)體生物記憶的延伸，通過數(shù)字媒介我們可以隨時(shí)隨地獲取自己所需要的歷史信息。另一方面，數(shù)字技術(shù)也加劇了媒介記憶真實(shí)性與精準(zhǔn)性的危機(jī)。面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，青少年依靠其自身的辨別能力很難進(jìn)行正確的判斷與選擇。不實(shí)的數(shù)字記憶會(huì)破壞他們的行動(dòng)能力，使個(gè)體更多地成為被動(dòng)的觀察者與消費(fèi)者，陷于被動(dòng)的“無思”狀態(tài)。電子媒介交流對(duì)青少年具有強(qiáng)有力的吸引力，它使說話者與聽話者之間的關(guān)系變得微妙：遠(yuǎn)在天邊，又近在眼前，因而可能擾亂了媒介與個(gè)體傳送或接收的符號(hào)的本真意義，以至于社會(huì)生活變成一種外在的操作過程，個(gè)體成為被動(dòng)接收信息的角色。

數(shù)字時(shí)代，人們更愿意看視頻、圖片以及鮮明、流暢的新聞標(biāo)題，或者具有沖突性和戲劇化的情節(jié)。個(gè)體記憶的碎片化和浮淺化直接源于人們?cè)诿浇樾畔⒔邮苓^程的改變，這一過程變成一種快速的、消費(fèi)式的“采買”過程。其直接后果就是媒介技術(shù)帶給我們“生活中膚淺的感知而非深刻的認(rèn)識(shí)”“淺薄無聊的觀點(diǎn)而非深思熟慮的判斷”，青少年被徹徹底底地浸泡在一個(gè)似乎是全新的信息化世界中。

電子媒介屏幕上的媒介記憶信息會(huì)源源不斷地出現(xiàn)，這些以圖像形式出現(xiàn)的信息其力量足以壓倒書面文字。一方面使媒介記憶以鋪天蓋地的架勢(shì)直接插入到人們的生活中，另一方面又使人們的思考短路。青少年記憶建構(gòu)的選擇能力慢慢缺失，也逐漸失去愿意主動(dòng)判斷的習(xí)慣。他們只是單方面的接收信息，不愿意主動(dòng)思考，更不用說產(chǎn)生思考的愛好?！耙粲嵄对鰪母旧蠐p害了大腦對(duì)意義與噪音進(jìn)行有選擇地辨別的能力?！盵6]知識(shí)碎片化、閱讀標(biāo)題化、思考表象化的媒介信息助長(zhǎng)了人們的語無倫次和無聊瑣碎，助長(zhǎng)了大量虛無縹緲的聲音。

三、數(shù)字時(shí)代的教育回應(yīng)

“媒介化生存”已成為我們這個(gè)時(shí)代不可回避的選擇，因此，媒介記憶的教育責(zé)任從來都不是一個(gè)或有或無的問題。在這樣一個(gè)沒有守門人的媒介信息時(shí)代，青少年群體不得不處于技術(shù)無處不在的審視之下。他們是新媒體領(lǐng)域的參與者，他們會(huì)通過參與粉絲社群找到表達(dá)自我的渠道，還會(huì)悄悄躲在家長(zhǎng)背后做自己認(rèn)為正確的事。因此，作為教育者應(yīng)該有媒介意識(shí)、警戒意識(shí)，學(xué)校教育也應(yīng)該有自己的立場(chǎng)和態(tài)度，應(yīng)該思考如何利用媒介做些什么。

(一)培養(yǎng)審慎的媒介信息選擇能力

我們每個(gè)人都生活在一個(gè)充斥著媒介記憶的世界里，也不能離開這樣的世界，但是個(gè)體在記憶過程中會(huì)具有很強(qiáng)的選擇性。數(shù)字時(shí)代的個(gè)體記憶面臨知識(shí)驟增、信息失衡等各種各樣的精神壓力和傳播困境，特別需要尋找一條適合自己的信息選擇、信息記憶和再現(xiàn)的獨(dú)特路徑和模式。我們需要不斷剔除或過濾掉那些重復(fù)信息或者垃圾信息，從而致力于去關(guān)注、思考和記憶那些有意義、有價(jià)值的信息。

其一，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)選擇媒介信息的意愿與能力。數(shù)字媒介帶給我們的是可以選擇的記憶，即我們可以選擇自己感興趣的、選擇自己愿意記憶的內(nèi)容。但是，如何選擇卻是一個(gè)很重要的問題，這需要學(xué)生具有媒介素養(yǎng)——分析、理解和選擇大數(shù)據(jù)的能力，以便他們從洶涌流入的信息洪流中找到意義。因此，我們要教會(huì)學(xué)生不應(yīng)孤立地看到一縷縷的信息，而是要了解媒介記憶系統(tǒng)中相互關(guān)聯(lián)的信息織錦，使每個(gè)學(xué)生主動(dòng)學(xué)會(huì)如何在雜亂無章的媒介記憶中選擇信息，如何在這種媒介化的環(huán)境下更好地生活。

其二，形成審慎的態(tài)度和行動(dòng)。教育其實(shí)就是對(duì)個(gè)體記憶進(jìn)行的一種積極的社會(huì)化塑造過程，這一過程必然也是集體記憶社會(huì)性的再造過程。在這一過程中，新思想和替代性的觀念會(huì)出現(xiàn)在各種數(shù)字媒體環(huán)境中，若要避免電子媒介“符號(hào)暴力”的消極影響，“審慎應(yīng)成為一種關(guān)鍵德性”。[7]學(xué)校教育需要在媒介記憶建構(gòu)方面提供給青少年平衡的、寬松的、對(duì)稱的信息來源渠道，讓他們從一開始接觸媒介就能學(xué)會(huì)相互對(duì)比，這是一種新的世界觀、方法論，而不是讓他們?cè)谕耆珶o菌、無雜質(zhì)的環(huán)境中成長(zhǎng)。教育者需要注意這些信息傳播渠道，指導(dǎo)學(xué)生如何保持一種審慎的態(tài)度，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)自控力，避免出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的“信息迷航”現(xiàn)象。[8]因此，培育審慎的媒介信息選擇能力應(yīng)是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。

從另一個(gè)角度來看，信息超載不是我們面對(duì)的實(shí)質(zhì)問題，而是如何應(yīng)對(duì)“信息欠載”，即我們?nèi)狈ψ銐虻男畔椭覀冏钣行У卦诨ヂ?lián)網(wǎng)上航行。我們需要的是正確航行的信息，或者說我們需要幫助青少年學(xué)會(huì)如何剔除破壞性的負(fù)面信息，教給他們?nèi)绾问褂妹浇椤⑦x擇媒介，即在方法論上給予更多的平衡和指導(dǎo)。我們無法為他們建立起一道固定的“屏障”來保護(hù)他們不受外界影響，因此需要“從思想上把他們武裝起來”，以便讓他們能進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。

(二)轉(zhuǎn)向“生活內(nèi)在化”的實(shí)踐活動(dòng)

其一，青少年需要走出這個(gè)“生活外在化”的世界。青少年群體成長(zhǎng)于多元復(fù)雜的媒介環(huán)境中，這就使他們從家庭和學(xué)校接受單純線性的、封閉的文化熏染已不可能。網(wǎng)絡(luò)雖然有其局限性，但也能夠使青少年用各種方式挑戰(zhàn)自己的想法，實(shí)施自己的計(jì)劃，從而獲得成長(zhǎng)的體驗(yàn)。參與實(shí)踐活動(dòng)，身體可以被看作是一個(gè)自身的媒介，因?yàn)樾睦砗皖^腦的記憶過程不僅位于神經(jīng)之間，而且發(fā)生在身體層面。個(gè)體的親身在場(chǎng)參與活動(dòng)為集體記憶的傳承提供了一個(gè)極為有效的記憶系統(tǒng)。在阿倫特(Arendt，H.)看來，我們都經(jīng)歷著一個(gè)公共的、共享的世界[9]，她強(qiáng)調(diào)，人只有在公共生活中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能獲得真正的存在意義。個(gè)體通過實(shí)踐行動(dòng)可以接觸更多更豐富的集體記憶，接受不同的觀點(diǎn)，獲得思維水平的不斷發(fā)展。如果青少年缺乏對(duì)集體記憶的親身體驗(yàn)，則難以塑造較強(qiáng)的集體認(rèn)同，促進(jìn)學(xué)生自由與首創(chuàng)精神成長(zhǎng)的教育，應(yīng)該是契合他們的“內(nèi)在化生活”，且能夠培養(yǎng)他們?cè)谌粘Ｉ钪凶晕腋杏X更有能力、更為自信、更善于表達(dá)。

其二，通過參與各種紀(jì)念活動(dòng)實(shí)現(xiàn)集體記憶的正確價(jià)值引領(lǐng)。在康納頓(Paul Connerto)的觀點(diǎn)中，人作為個(gè)體本身就是集體記憶傳承中一個(gè)重要的媒介。紀(jì)念性事件屬于媒介記憶的重要內(nèi)容之一，媒介通過對(duì)紀(jì)念儀式的存儲(chǔ)和記憶，并進(jìn)行傳播，推動(dòng)了集體認(rèn)同的形成與提升。學(xué)校教育可以著重突出紀(jì)念空間的精神意義，真實(shí)的紀(jì)念性空間產(chǎn)生的力量是不容忽視的，由其衍生出的紀(jì)念性儀式，更是將有關(guān)紀(jì)念的事件和人物的價(jià)值導(dǎo)向滲透進(jìn)個(gè)人和群體的思維模式中，通過活動(dòng)，集體記憶可以在慶典儀式上進(jìn)行周期性的再現(xiàn)和強(qiáng)化。當(dāng)然，紀(jì)念活動(dòng)只是展現(xiàn)青少年“內(nèi)在化生活”的一種方式，學(xué)校需要引導(dǎo)的有意義的內(nèi)在生活有很多，這種生活可以是來自于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、與朋友和家人的溝通與交流，可以是靠近大自然的親密接觸活動(dòng)，也可以是訴諸內(nèi)在道德價(jià)值觀的實(shí)際行動(dòng)……這些付諸于實(shí)踐的行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)青少年群體真正“內(nèi)在化的生活”。

(三)提升批判性思維與行動(dòng)能力

媒介記憶帶來的是全方位的持續(xù)不斷的信息沖擊，這樣的信息影響具有極大的不確定性，它們并不是簡(jiǎn)單按照接受者的愿景設(shè)計(jì)的，每一種媒介都有其自身的目的和訴求，都有其自身對(duì)接受者的迎合性猜想和塑造想象。由于青少年對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)大多通過傳媒技術(shù)獲得，與真實(shí)媒介記憶的聯(lián)系會(huì)被部分地切斷。教育者需要引領(lǐng)青少年發(fā)揮數(shù)字媒介的積極作用，使多元媒介環(huán)境作為一種社會(huì)文化特征，成為他們成長(zhǎng)發(fā)展過程中積極的“重要他者”。

其一，注重“有思”的批判性思維培養(yǎng)?！坝兴肌钡呐行运季S包括青少年對(duì)信息進(jìn)行辨別、分析、判斷的能力，批判性和創(chuàng)造性使用信息的能力，以及信息質(zhì)疑和評(píng)估的能力。這些能力的提升有利于讓他們學(xué)會(huì)如何分享、使用、信任、評(píng)估，防止把注意力聚焦于各種媒體報(bào)道不實(shí)的話題上。構(gòu)建或重構(gòu)集體記憶的本質(zhì)是對(duì)過去歷史的反思性觀察和表達(dá)，這個(gè)過程有賴于當(dāng)下批判性思維要素的加入?！八季S是內(nèi)化的對(duì)話”[10]，青少年擁有批判性思維，通過不斷地向內(nèi)審視和反思，提升自己的內(nèi)在思維品質(zhì)。他們借助現(xiàn)代電子媒介參與到學(xué)習(xí)世界中，就可以自由地在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界中間不斷切換。學(xué)?？梢酝ㄟ^各種實(shí)踐活動(dòng)鼓勵(lì)青少年群體更加深入地思考社會(huì)問題，采取各種措施鼓勵(lì)他們更多地反思娛樂游戲世界里所發(fā)生的一切，并把娛樂游戲體驗(yàn)與日常生活中的學(xué)習(xí)議題聯(lián)系起來，這樣才能更佳地付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“有思”批判性思維的培養(yǎng)。

其二，提升青少年的行動(dòng)能力。媒介以虛構(gòu)或非虛構(gòu)的方式改變?nèi)藗兯伎細(xì)v史人物的方式。媒介技術(shù)為我們提供了許多以前不可能獲得的各種形式的信息，人們?cè)谟懻撁浇橛洃浶畔r(shí)并不總是被動(dòng)地接受和服從這些信息，但教育者還是應(yīng)該給予青少年理智和道德上的鑰匙，讓他們了解參與活動(dòng)的意義與價(jià)值，增加他們的思考力與行動(dòng)力。[11]提升主動(dòng)性、思考力、判斷力和行動(dòng)力經(jīng)常被認(rèn)為是新時(shí)代青少年所必需的。有了正確的判斷與認(rèn)識(shí)，他們才會(huì)有正確的行動(dòng)。學(xué)校教育者需要有促使青少年對(duì)集體記憶進(jìn)行主動(dòng)認(rèn)知、理解和思考的措施，以便使他們能基于集體表征進(jìn)行更準(zhǔn)確的意義表達(dá)和闡釋，從而完善思維方式和行為方式。由此，青少年個(gè)體可以根據(jù)自身需要發(fā)展出駕馭新力量的批判性思維與行動(dòng)能力，保護(hù)自己免受媒介信息的操縱，在各種各樣的傳播媒介和實(shí)踐活動(dòng)互動(dòng)中，他們也能產(chǎn)生更多的自主權(quán)、選擇權(quán)與行動(dòng)能力。