皮爾斯符號(hào)學(xué)“三元論”對(duì)于舞蹈創(chuàng)作的影響

胡 蓉

（北京舞蹈學(xué)院 北京 100091）

美國實(shí)用主義哲學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯的實(shí)用主義和其符號(hào)學(xué)之間存在著明晰的聯(lián)系，實(shí)用主義作為一種意義理論，其基本載體就是符號(hào)。舞蹈則是藝術(shù)符號(hào)中的一部分，其中舞蹈藝術(shù)通過肢體表達(dá)情感，以舞蹈動(dòng)作為媒介，嫁接、轉(zhuǎn)化動(dòng)作為表達(dá)特定意義的舞蹈語言符號(hào)。所以皮爾斯的符號(hào)學(xué)是在實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的范疇論和邏輯學(xué)，是研究一切事物的意指作用的科學(xué)。①我們也完全可通過這一理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來深入探究舞蹈系統(tǒng)中的多個(gè)組成要素。

一、“三元說”與舞蹈

皮爾斯對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是他的符號(hào)分類思想，后人在此啟發(fā)下豐富和發(fā)展了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論體系。他認(rèn)為：符號(hào)是這樣一個(gè)事物，它對(duì)某人來說是代表著另外一個(gè)事物。因此，依據(jù)皮爾斯的主張，在提及“三元說”之前，我們需要談的是“意指關(guān)系”，即所有符號(hào)系統(tǒng)共有的和最基本的功能，也是語言符號(hào)學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。解讀皮爾斯的語言符號(hào)意指觀，“三元說”則體現(xiàn)出了意指活動(dòng)的建立。“三元說”的本質(zhì)在三種關(guān)聯(lián)物的互動(dòng)之中漸顯，進(jìn)而為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作提供了些許依據(jù)。

（一）“三元說”

“三元說”是皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中的重要組成部分，也被稱作“三分構(gòu)造”。皮爾斯理論中將符號(hào)歸結(jié)為一個(gè)系統(tǒng)，“符號(hào)代表物”“對(duì)象”“解釋項(xiàng)”三者構(gòu)成其符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)，從而可以關(guān)聯(lián)至舞蹈創(chuàng)作過程中的三步驟：編舞者——身體動(dòng)作語匯——觀舞者。也就是說，符號(hào)“三位一體”就是這三者之間相互依賴的特性總結(jié)。每一個(gè)任意的符號(hào)本身必須是一種存在，與它所表征的對(duì)象有一定的關(guān)系，而這種“表征”必定被某一解釋者所理解，并具有一定的意義。繼而實(shí)現(xiàn)三者聯(lián)動(dòng)，構(gòu)成了信息的發(fā)出、傳遞、接收全過程，在不斷復(fù)現(xiàn)中互相作用，成為舞蹈文學(xué)文本與身體語言文本的依據(jù)。

符號(hào)代表物是“再現(xiàn)體”，其體現(xiàn)一個(gè)客體并成為一個(gè)符號(hào)的原因是它可以用于表示它物，即符號(hào)代表物最重要的功能是代替，且代替非本身的事物，通過它與符號(hào)的“所指”間的共性相通，代替“對(duì)象”的特征并幫助其延伸本意；對(duì)象是三元關(guān)系的第二相關(guān)物，對(duì)象可以表達(dá)主體想要向外界傳遞的信息、理念等。皮爾斯的理論闡釋了對(duì)象決定論，以理念支撐形象，符號(hào)代表物會(huì)根據(jù)對(duì)象的變化作出調(diào)整，不斷轉(zhuǎn)換出更多新的特征，最終為解釋項(xiàng)奠定基礎(chǔ)，發(fā)展出新的情感與表達(dá)；解釋項(xiàng)表示著解釋者對(duì)符號(hào)所指的不同理解，由于解釋者這一主體的感受、認(rèn)知皆有迥異，這樣反而可以豐富符號(hào)的內(nèi)涵，這也是皮爾斯符號(hào)學(xué)理論與其他理論體系相比的不同之處。解釋項(xiàng)可以破除原本基于“能指”與“所指”的局限性，以解釋項(xiàng)的獨(dú)立性為符號(hào)學(xué)研究增添獨(dú)立性與無窮含義。

（二）不同符號(hào)思維下的舞蹈創(chuàng)作路徑

“符號(hào)代表物”可以對(duì)應(yīng)舞蹈中的客觀構(gòu)成要素，例如舞美、調(diào)度、服裝、動(dòng)作等。這些要素的出發(fā)點(diǎn)大部分是人們自主思考后的結(jié)果，表達(dá)出的是人類主題的情感意愿，其中，必定會(huì)有多個(gè)方面是相輔相成的，最終促使舞蹈作品的各要素得以完善?！皩?duì)象”對(duì)應(yīng)的是舞蹈藝術(shù)（作品）中的情感內(nèi)涵，編導(dǎo)可依據(jù)對(duì)象創(chuàng)造出符合情感抒發(fā)的舞蹈語言?！敖忉岉?xiàng)”是感受、解讀的過程中衍生出的自我理解闡述，接收者會(huì)根據(jù)舞蹈語言符號(hào)代表物與其表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系層層深入，實(shí)現(xiàn)心靈層面的“完美”感觸，故“解釋項(xiàng)”可以更好地幫助接收者深化自身認(rèn)知，以輸入—輸出的方式表現(xiàn)自己的參與度和體會(huì)程度。綜上，皮爾斯的“三元說”可以簡單總結(jié)為：對(duì)象是符號(hào)的出發(fā)點(diǎn)，符號(hào)代表物是對(duì)象的表現(xiàn)，解釋項(xiàng)在對(duì)象的基礎(chǔ)上又衍生出無限意義。

王銘玉先生在皮爾斯理論研究中將符號(hào)分為正向產(chǎn)生的符號(hào)與逆向產(chǎn)生的符號(hào)，這也就預(yù)示著不同符號(hào)思維下的舞蹈創(chuàng)作方式將有所迥異。正向產(chǎn)生符號(hào)是“符號(hào)代表物→對(duì)象→解釋項(xiàng)”這一反應(yīng)過程。由符號(hào)代表物反映對(duì)象，由對(duì)象反映解釋項(xiàng)。那么對(duì)應(yīng)舞蹈創(chuàng)作系統(tǒng)內(nèi)要素則是符號(hào)由編導(dǎo)發(fā)出，即符號(hào)代表物表達(dá)出了創(chuàng)作宗旨，通過多媒介構(gòu)成表達(dá)，觀眾將產(chǎn)生自我對(duì)舞蹈的解釋項(xiàng)；逆向產(chǎn)生符號(hào)是“解釋項(xiàng)→對(duì)象→符號(hào)代表物”這一過程。由解釋項(xiàng)推出對(duì)象，通過對(duì)象表現(xiàn)符號(hào)代表物。即對(duì)應(yīng)舞蹈創(chuàng)作系統(tǒng)中從編導(dǎo)表達(dá)內(nèi)涵發(fā)出的意義出發(fā)，解釋項(xiàng)為主導(dǎo)，從解釋中挖掘?qū)ο蟮膬?nèi)涵，解釋項(xiàng)的影響要素將會(huì)增加，但也更便于編導(dǎo)了解自身創(chuàng)作的優(yōu)劣之處，進(jìn)而調(diào)整、思考對(duì)象的內(nèi)涵。

二、“對(duì)象”在舞蹈作品中的影響

對(duì)象在符號(hào)系統(tǒng)中起著決定性的作用。對(duì)象是傳達(dá)者傳達(dá)的最終目標(biāo)，以替代物傳遞信息，達(dá)到與對(duì)象語義同義的效果。舞蹈創(chuàng)作中編導(dǎo)在對(duì)象層面會(huì)投入自己的主觀想法與思考，對(duì)象理念的建立是整部作品的源頭。

（一）方式：替代物

現(xiàn)代舞《三更雨·愿》是北京現(xiàn)代舞團(tuán)的經(jīng)典演出作品，編導(dǎo)是著名藝術(shù)家高艷津子。該作品首演于威尼斯，獲得了國外觀眾的諸多贊譽(yù)。編導(dǎo)通過自然界中常見的事物“花、鳥、魚、蟲、草”五種生命輪回來呈現(xiàn)微觀世界生命的靈魂與真實(shí)?？v觀整個(gè)作品中的中國傳統(tǒng)符號(hào)內(nèi)容，可知其屬于象征中的“象征意蘊(yùn)”，主要作用是突出創(chuàng)作主體的思緒，重組作品中的本體，創(chuàng)新與調(diào)整其中的象征部分。在《三更雨·愿》中，利用微不足道的生命載體，以“喜娘”這一微不足道的形象串聯(lián)每一世的輪回。在編導(dǎo)自我創(chuàng)作意識(shí)的主導(dǎo)下，在合適的狀態(tài)中，滋生出一個(gè)個(gè)具體的形象，將想象中的、觀念上的、完善下的多種文化因素的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為了形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)，轉(zhuǎn)述在不同時(shí)期對(duì)生命本身及自然規(guī)律的認(rèn)知。形象塑造需緊扣對(duì)象定位，因此，其中的舞蹈形態(tài)（形象）是以替代物的方式建立起對(duì)生命的終極思考，以達(dá)到“對(duì)象”所需要表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)也促使觀眾因“形”得“意”，從形象中抽取本質(zhì)，以此引發(fā)其本質(zhì)的意蘊(yùn)。

（二）結(jié)果：表達(dá)主旨

首先，編導(dǎo)高艷津子將對(duì)象的表達(dá)源頭定位在其個(gè)人主張層面，亦是人本主義思想的積極體現(xiàn)，即“天人合一”，以“共生”思想為基礎(chǔ)體現(xiàn)人本主義思想。作品中的一切要素都服務(wù)于這個(gè)元素，對(duì)應(yīng)著對(duì)象追溯符號(hào)代表物。編導(dǎo)崇尚天人合一的人生態(tài)度深深影響了她的舞蹈創(chuàng)作，其作品中處處可見其對(duì)禪宗哲學(xué)的追求，這些追求就是在表達(dá)主旨，從對(duì)生命價(jià)值到重視人作為個(gè)體的價(jià)值層層展開。所有的表達(dá)，都是編導(dǎo)將自身想法投射在作品的“對(duì)象”中得以體現(xiàn)的。其次是身體動(dòng)作語匯與排演方式要把握住對(duì)象的出發(fā)點(diǎn)，這是關(guān)鍵所在。考慮到解釋項(xiàng)的多元釋義，對(duì)象的創(chuàng)作表現(xiàn)則需要精準(zhǔn)圍繞對(duì)象的出發(fā)點(diǎn)。例如其中的形象——蚊子，她是整部作品中最出乎意料的形象塑造部分。她有長長的腿與長長的頭發(fā)，借著秋千在空中飛舞，盡顯嫵媚妖嬈的姿態(tài)。這樣的形象讓我們看到了一個(gè)遭人唾棄的害蟲形象，讓觀眾也有了想要去欣賞一只蚊子的優(yōu)雅和她生命中的渴望，感受她在秋千上的自由、她滿滿的愛與失落。這一種創(chuàng)作方式可謂是獨(dú)辟蹊徑，是將多種文化元素整合在個(gè)性化創(chuàng)作的過程中。所以，這類符號(hào)產(chǎn)生的舞蹈創(chuàng)作都是有明確的主觀思考的，或者是可以依托于文本的，一部具有較高審美價(jià)值的舞蹈作品，其意義就體現(xiàn)在編導(dǎo)能夠用理念支撐形象（符號(hào)代表物），以達(dá)到理念和形象的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但需要注意的是，作品的情感脈絡(luò)與表述的含義不能因符號(hào)的“象征”屬性而被覆蓋，導(dǎo)致整體表達(dá)變得模棱兩可。否則將會(huì)影響信息接收者的反應(yīng)，也就是說解釋項(xiàng)將缺乏完整性，作品變得模糊不清。

三、“解釋項(xiàng)”在創(chuàng)作中的具體運(yùn)用

“解釋項(xiàng)”是皮爾斯區(qū)別于其他符號(hào)學(xué)理論而加入的元素，似乎打破了對(duì)象決定論，使符號(hào)的生成可由解釋者來決定。因此，接收者接受到信號(hào)后，頭腦中會(huì)衍生出更多的符號(hào)，亦有可能是更高級(jí)的符號(hào)，這些都隸屬于解釋項(xiàng)，呈現(xiàn)出無窮盡的狀態(tài)。

（一）逆向打破

在作品的創(chuàng)作過程中，以“解釋項(xiàng)”出發(fā)的方式是一種逆向產(chǎn)生符號(hào)的過程，編導(dǎo)們的創(chuàng)作可能是結(jié)合自己以往作品反饋?zhàn)灾鲃?chuàng)作的方式，也可能會(huì)選擇基于其他編導(dǎo)的解釋項(xiàng)闡釋自己作品的解釋項(xiàng)。縱觀舞蹈創(chuàng)作的整個(gè)歷程，有非常多的作品是經(jīng)歷了多次改編與復(fù)排后再度呈現(xiàn)的，作品在不同編導(dǎo)的創(chuàng)作中將得到全新的闡釋?！独子辍纷鳛椴茇囊徊苛ψ鳎嗍墙?jīng)典的文學(xué)作品。不同版本的出現(xiàn)極大提升了文學(xué)與舞蹈二者聯(lián)系的關(guān)聯(lián)，上海芭蕾舞團(tuán)芭蕾舞劇版《雷雨》、刑亮舞劇版《雷雨》、王玫現(xiàn)代舞劇《雷雨》，各式版本的改變與演繹都是每一位編導(dǎo)的再度創(chuàng)作，實(shí)則又是在先前編導(dǎo)的解釋項(xiàng)中借鑒與抽離出自己與之理解相匹配之處，從而衍生形成對(duì)小說《雷雨》與格式版本新的“解釋項(xiàng)”。由文字上的真實(shí)創(chuàng)作到舞蹈視覺上的隱喻，逆向產(chǎn)生符號(hào)的過程是在形成編導(dǎo)自己加工出的解釋項(xiàng)。所以由解釋項(xiàng)的理論出發(fā)理解，不難得知“借鑒”是舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)不可或缺的方式，總結(jié)就是編導(dǎo)在創(chuàng)作之初可寄托于創(chuàng)作文本，比較分析先前已有的成果與經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避易出現(xiàn)的問題，并進(jìn)行自主思考，最終完成創(chuàng)新實(shí)踐的過程。

（二）雙重考量

“解釋項(xiàng)”理論需要的是從兩個(gè)角度出發(fā)，其一是提醒著我們舞蹈是需要“觀眾”參與的，其二還引導(dǎo)我們從編舞家層面思考。這里所指的觀眾不僅是專業(yè)領(lǐng)域的欣賞者與評(píng)判者，還包含著廣義上的舞者群體與觀眾。編舞者若是要更上一層樓，創(chuàng)作出佳作，就必須要重視與傾聽觀眾對(duì)作品的反饋與感受，嘗試著從多個(gè)方面匯聚靈感，而并非自圓其說。此前，在創(chuàng)作過程中一直強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的創(chuàng)作方能走得更遠(yuǎn)，讓舞蹈藝術(shù)與人民雙向奔赴。這類理念的出發(fā)點(diǎn)是觀眾的想法，這是作品走向成熟的另一個(gè)關(guān)鍵。觀眾們感受著舞蹈作品中身體語言符號(hào)的象征與指示，他們的觀后感促使編導(dǎo)追尋更高級(jí)符號(hào)的誕生與作品的表達(dá)方式。所以，作品創(chuàng)作的過程是一個(gè)循環(huán)的過程，編導(dǎo)在獲得新的指引后可回歸符號(hào)代表物中并帶入新的思考。另一方面，編導(dǎo)需要嘗試與舞者進(jìn)行溝通，畢竟最后是由舞者的呈現(xiàn)決定解釋項(xiàng)的變化。當(dāng)編導(dǎo)由對(duì)象產(chǎn)生符號(hào)代表物后，舞者的理解和感悟是作為第一解釋項(xiàng)出現(xiàn)的，他們或許是除觀眾外首位接受信息者，他們的建議與感受尤為重要，且當(dāng)編舞家產(chǎn)生一些藝術(shù)構(gòu)想時(shí)嘗試將主動(dòng)權(quán)交給舞者，通過舞者的想象力與創(chuàng)造力輔助作品肢體語匯的表達(dá)。又或者說，舞者有時(shí)對(duì)對(duì)象作出的直接反應(yīng)往往是真實(shí)有效的，舞者為編導(dǎo)提供一些有關(guān)解釋項(xiàng)的提醒，能夠激發(fā)編導(dǎo)的靈感，在不斷地調(diào)整與創(chuàng)作過程中編導(dǎo)與舞者間的合作會(huì)愈發(fā)緊密，這也是一部作品成功的關(guān)鍵要素之一。所以，解釋項(xiàng)需要雙重考量，既是對(duì)編導(dǎo)能力的彰顯，亦是提升觀眾參與度的方法。唯有二者并駕齊驅(qū)，方能為最終作品的完美呈現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

符號(hào)既指向?qū)ο笠仓赶蚪忉岉?xiàng)，符號(hào)的本質(zhì)功能在于使低效率的意指關(guān)系變得有效，從而確立習(xí)慣或普通規(guī)則?！叭f”旨在以人的解釋為中心的符號(hào)過程中，即動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過程中，無限衍義，解釋成為一個(gè)發(fā)展中的符號(hào)。或許在實(shí)踐過程中，符號(hào)的表意可以被打斷，但卻不可能被終結(jié)。

皮爾斯符號(hào)學(xué)中“符號(hào)代表物”“對(duì)象”“解釋項(xiàng)”三元素對(duì)舞蹈創(chuàng)作具有引導(dǎo)作用，對(duì)舞蹈創(chuàng)作而言這既是一種思考的新路徑，亦是全新的啟迪方式。這是“三元說”對(duì)舞蹈創(chuàng)作的一種影響。在“三元說”中，“符號(hào)代表物”對(duì)應(yīng)舞蹈作品的客觀構(gòu)成要素，“對(duì)象”對(duì)應(yīng)舞蹈作品的內(nèi)在情感與具象或抽象的內(nèi)涵，“解釋項(xiàng)”對(duì)應(yīng)著除去編舞家以外其他觀眾對(duì)作品的理解與感悟。所以說對(duì)象是符號(hào)的出發(fā)點(diǎn)，符號(hào)代表物是符號(hào)的體現(xiàn)，解釋項(xiàng)是在對(duì)象上衍生出無窮盡的意義。在三者互為前提、基礎(chǔ)與結(jié)果的關(guān)系下，“三元說”對(duì)編導(dǎo)的創(chuàng)作也有著影響，這是影響之二。編導(dǎo)還需在創(chuàng)作作品時(shí)明確“對(duì)象”的表達(dá)要在舞蹈身體文本與文學(xué)文本中緊扣表意主旨；同時(shí)，把握“解釋項(xiàng)”無窮盡的含義，盡可能為“解釋項(xiàng)”創(chuàng)造多方面的釋義語境，嘗試匯集這些感官與提示，進(jìn)而提升編導(dǎo)自身創(chuàng)作水平。此外，還需注意的是符號(hào)的解釋項(xiàng)之一，即舞者這一要素，對(duì)作品最后的呈現(xiàn)至關(guān)重要。因此，編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中有必要總結(jié)舞者自我的理解，這將使符號(hào)的解讀更加全面?？傊?，筆者將舞蹈領(lǐng)域的研究與批判同皮爾斯符號(hào)學(xué)的概念與思維相結(jié)合，為舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展提供新的突破口。

注釋：

①郭鴻.索緒爾語言符號(hào)學(xué)與皮爾斯符號(hào)學(xué)兩大理論系統(tǒng)的要點(diǎn)——兼論對(duì)語言符號(hào)任意性的置疑和對(duì)索緒爾的挑戰(zhàn)[J].外語研究,2004,(04):1-5+80.