太行山紅色題材美術(shù)作品的藝術(shù)特征研究

【摘 要】太行山紅色美術(shù)在不同的歷史時期承擔著不同的歷史使命，孕育出不同的藝術(shù)特征，并從不同的角度詮釋著特定地域的社會風貌和時代精神。太行山紅色題材美術(shù)作品，在整體上存在紅色美術(shù)共性化的特征，但隨著時代的變遷也形成了自身內(nèi)在的藝術(shù)特色，有明顯的區(qū)域化特點，其作品主要采取革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，形式豐富多樣，藝術(shù)語言單純樸素，創(chuàng)作內(nèi)容厚重，創(chuàng)作時間跨度大。太行山紅色題材美術(shù)作品是中國紅色美術(shù)的重要組成部分，充實并豐富了中國現(xiàn)、當代美術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，至今已演變成一種獨具太行山意蘊的圖像資源符號，承載著特殊地域的紅色革命精神和時代內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】紅色美術(shù)；太行山；創(chuàng)作手法；藝術(shù)特征

【中圖分類號】J05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—001—04

自抗日戰(zhàn)爭時期起至新中國成立，再到我們現(xiàn)在所處的中國特色社會主義新時代，美術(shù)家們依托太行山的紅色文化資源創(chuàng)作了一批特色鮮明、意蘊深遠的紅色題材美術(shù)作品，他們以不同的選材視角和藝術(shù)語言重新塑造了厚重、輝煌的太行山革命史，從多角度詮釋著偉大的太行精神，充實并豐富了中國現(xiàn)、當代美術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和手法，迄今為止已經(jīng)演變成一種獨具太行意蘊的圖像資源符號。這些創(chuàng)作于不同歷史時期的美術(shù)作品在整體上存在紅色美術(shù)共性化的特征，但隨著時代的變遷也形成了自身內(nèi)在的藝術(shù)特色，接下來筆者將對太行山紅色題材美術(shù)作品的藝術(shù)特征進行歸納、分析，研究其整體的創(chuàng)作面貌和特殊的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、創(chuàng)作形式多樣，從“木刻版畫”到多藝術(shù)類型的流變

太行山紅色題材美術(shù)作品的創(chuàng)作類型多樣，以版畫、國畫、油畫和雕塑為主?？箲?zhàn)時期創(chuàng)作的主要是木刻版畫作品，木刻版畫因其自身制作成本低、方便、有強大的復制能力，所以成為敵后戰(zhàn)場開展宣傳工作主要的藝術(shù)形式，紅色基因自此植根于太行山美術(shù)創(chuàng)作中，這一時期的木刻版畫作品主要是“延安魯藝木刻工作團”在太行山敵后抗日民主根據(jù)地開展宣傳工作時創(chuàng)作的，數(shù)量非常大，主要有反映根據(jù)地建設的木刻連環(huán)畫小冊子，中國傳統(tǒng)套色木版年畫基礎創(chuàng)新而來的“新年畫”，還有反映抗戰(zhàn)必勝信念，以鼓舞人心，鼓勵軍、民聯(lián)合抗敵的題材，還有“門畫”形式的作品。具有代表性的如胡一川的《太行山下》《軍民合作》《反對日本兵到處抓壯丁》，彥涵的《春耕大吉，努力生產(chǎn)》《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》《軍民合作，抗戰(zhàn)勝利》等；新中國成立后到21世紀的新時期，藝術(shù)家們依托太行山深厚的紅色歷史傳統(tǒng)和文化底蘊，創(chuàng)作的以反映該地區(qū)紅色革命歷史的美術(shù)作品，以國畫、油畫作品為主，還有部分雕塑作品。國畫作品具有代表性的如山西籍畫家楊力舟、王迎春創(chuàng)作的《太行鐵壁》《太行烽火》《太行浩氣傳千古》，王玉璽創(chuàng)作的《左權(quán)將軍在太行》等等，用現(xiàn)代的眼光追溯歷史，反映、再現(xiàn)并重新塑造了革命年代的歷史事件及重要人物；油畫作品具有代表性的比如羅工柳的《地道戰(zhàn)》，張文新的《巍巍太行》，還有畫家龔森浩和龔南軻父子共同創(chuàng)作的油畫肖像作品《太行浩氣》等；最具代表性和影響力的雕塑作品有雕塑家李象群主持創(chuàng)作的八路軍將領(lǐng)組雕《太行山》，以寫實的手法表現(xiàn)了老一輩無產(chǎn)階級革命家的革命風采。

二、彰顯共產(chǎn)主義美學理想，革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法

在毛澤東1942年《延安文藝座談會議上的講話》與1958年《中共“八大”二次會議的講話》精神指引下，太行山紅色題材美術(shù)作品一直以來主要采取革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法。“兩結(jié)合”的創(chuàng)作手法是從革命歷史的實際出發(fā)，通過真實而生動的形象，深刻地反映現(xiàn)實，鮮明地表現(xiàn)出無產(chǎn)階級的革命精神和革命激情，體現(xiàn)了對共產(chǎn)主義美學理想的追求，它不是對真實歷史的簡單復制，而是在真實歷史的基礎上進行的典型化的創(chuàng)作，這些作品都融入了藝術(shù)家自身的歷史感情和獨特的思考與想象，是對真實歷史場景的濃縮、提煉和升華。因此，革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的美術(shù)作品“既尊重現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實”，能夠傳遞給人一種積極向上、昂揚進取的精神力量，起到鼓舞民心的作用，實現(xiàn)紅色美術(shù)對人的教化作用。閻祥田的油畫作品《鐵流太行魂》，畫家正是利用“兩結(jié)合”的創(chuàng)作手法營造出一幅太行革命根據(jù)地軍民魚水一家親的動人畫面，為了表現(xiàn)出昂揚的革命激情，畫家在尊重歷史客觀事實的同時，主觀采用了大尺幅、大場景、滿構(gòu)圖的創(chuàng)作形式，將八路軍將領(lǐng)形象，戰(zhàn)士行軍、戰(zhàn)斗的場面和人民群眾進行物資補給支援前線、熱烈歡送八路軍隊伍的眾多真實歷史場景集中進行展現(xiàn)，融合進同一個大構(gòu)圖中，畫面異常豐富，這樣就主觀強化了軍守民、民擁軍的熱烈情緒和氛圍，再通過簡化色彩，運用紅、藍、白三種簡潔的顏色搭配結(jié)合人物富有張力的神情和動作表現(xiàn)，最終營造出一種極其昂揚、熱烈、積極的畫面主題基調(diào)，傳遞出光明、奮進、向上的太行精神力量。

三、地域特色突出，獨具太行山意蘊的元素貫穿畫面

太行山紅色題材美術(shù)作品整體地域特色鮮明，這主要是由于畫面中大量出現(xiàn)的獨具太行山意蘊元素。其一，英雄人物肖像畫作品常以巍峨、雄渾的太行山體作為背景，以突出其英雄氣概和大無畏精神。畫家楊力舟、王迎春創(chuàng)作于70年代的中國畫作品《太行浩氣傳千古》描繪了朱德總司令手拿望遠鏡，屹立于太行山間的高大英雄形象。這幅肖像作品用濃墨勾勒出朱總司令和右下角手牽戰(zhàn)馬的士兵，背景則用淡墨描繪了剛勁、巍峨的太行山脈，線條流暢，畫家在肖像畫中巧妙地運用太行山元素與人物建立關(guān)系，通過生動的表現(xiàn)手法用山襯托了人，又讓人與山在形式和內(nèi)涵上形成了某些呼應。其二，描繪發(fā)生在太行山上的著名戰(zhàn)役、戰(zhàn)場畫面的美術(shù)作品中均以極具地域特色的太行山體為依托，如任夢璋、楊為銘創(chuàng)作的《平型關(guān)大捷》、張文新的《巍巍太行》，分別選取不同的場景、角度，不同的創(chuàng)作手法表現(xiàn)了崇高、險峻的太行山的地域環(huán)境；其三，還有一種是畫面中帶有太行山地區(qū)民俗文化特色元素的作品，比如羅工柳的《地道戰(zhàn)》，民兵的衣服、頭巾、帽子，還有牲口棚中場景的安排，墻上的農(nóng)具等這些細節(jié)設計，都是太行根據(jù)地農(nóng)民敵后戰(zhàn)場的真實寫照，全部取材于現(xiàn)實生活，且?guī)в袧夂竦牡胤教厣?，由于羅工柳在抗戰(zhàn)期間就隨“魯藝木刻工作團”深入太行山敵后根據(jù)地負責開展美術(shù)宣傳工作，這幅作品的靈感就是源于革命戰(zhàn)爭時期太行山人民的真實生活。以上這些獨具太行意蘊的元素使得這部分紅色美術(shù)作品帶有了鮮明的地域性特征，蘊藏著特定地域下的文化意義和精神內(nèi)涵。

四、作品長于構(gòu)思，形式結(jié)構(gòu)豐富多樣

新中國成立以后創(chuàng)作的以反映太行山紅色革命歷史的美術(shù)作品，其形式結(jié)構(gòu)的安排逐步趨向于多樣化發(fā)展，構(gòu)思巧妙，畫家對畫面精心組織，且更加善于駕馭宏大尺幅的構(gòu)圖。楊力舟、王迎春的《太行鐵壁》（如圖1）就是其中的優(yōu)秀之作，這幅作品的結(jié)構(gòu)安排在紅色美術(shù)中極具突破性，畫面描繪了52名軍民人物，其中有共產(chǎn)黨高級將領(lǐng)，也有普通士兵和男女老少各異的民眾，畫家將各人物的身體姿態(tài)做了抽象化處理，眾多人體直立向上，與太行山的山勢相結(jié)合，將人體化作了太行山的山體，營造出一種太行兒女堅不可摧的浮雕式的藝術(shù)效果，像一座座莊嚴的豐碑，深刻詮釋了偉大的太行革命精神。楊力舟、王迎春擅長大尺幅作品的構(gòu)圖處理，他們的另外一幅中國畫----《太行烽火》（如圖2）的形式結(jié)構(gòu)同樣處理得非常獨特，打破了紅色美術(shù)較為單一化的表現(xiàn)方式，采用中國畫六條屏的作品形式，在表現(xiàn)手法上卻借鑒了西方畫中的“拼貼”，將不同時間、空間，不同視點的革命人物和歷史事件全部有序地統(tǒng)籌到一個完整的畫面中，碎片化的拼貼形式非常契合戰(zhàn)爭主題，加之六條屏的呈現(xiàn)使得畫面極具視覺沖擊。

五、藝術(shù)語言單純、樸素，整體呈現(xiàn)出嚴肅、莊重的審美風格

由于紅色美術(shù)帶有強烈的政治性，以政治功能作為依托，它的組織、產(chǎn)生（整個創(chuàng)作過程）、指導思想、表現(xiàn)內(nèi)容、功能意義等都與政治要求有密切關(guān)系，這些方面的因素直接決定了紅色美術(shù)整體追求一種嚴肅、崇高、莊重的審美風格。太行山紅色題材美術(shù)作品同樣具有這些審美風格特點，反映在具體的畫面中，也有其自身的特色，如這些作品整體的藝術(shù)語言都較為單純、樸素，注重構(gòu)圖，追求形式美感。畫面結(jié)構(gòu)性因素簡潔、明確而有力，作品中常見一種統(tǒng)一的“勢”，以突出主題的精神性；人物造型具有一定的典型性，且藝術(shù)家常對其做抽象化的主觀處理；畫面色調(diào)統(tǒng)一、莊重，但作品整體缺乏色彩的表現(xiàn)，國畫中利用筆墨營造黑白層次效果的作品居多，個別國畫作品在黑白對比效果之中間用少量彩色作點綴，但整體色彩依舊較為簡潔、樸素，油畫作品整體色調(diào)統(tǒng)一，色彩偏向?qū)憣?，近幾年來畫家主觀性色彩的應用在逐漸加強，色彩的表現(xiàn)開始豐富起來。

六、創(chuàng)作內(nèi)容厚重，從抗日戰(zhàn)爭時期一直跨越到中國特色社會主義新時代

太行山紅色題材的美術(shù)作品自20世紀30年代誕生、發(fā)展演變至今，涵蓋內(nèi)容厚重。隨著科技的不斷進步，當今社會發(fā)生著日新月異的變化，美術(shù)創(chuàng)作的題材選擇自然隨著時代的發(fā)展和社會的進步而發(fā)生了改變。太行山紅色美術(shù)在新時期逐漸打破了紅色美術(shù)題材單一化的傾向，不再局限于單純的表現(xiàn)太行山地區(qū)的革命事件和英雄人物，而是從多角度挖掘紅色基因，選材更加貼近當下所處的這個時代的人民生活。新的表現(xiàn)內(nèi)容層出不窮，有從社會主義建設角度記錄這一地區(qū)改革發(fā)展新貌的，有講述平凡的共產(chǎn)黨員在基層崗位上默默奉獻的，有描繪新的歷史時期人民解放軍履行新的歷史使命的題材……這一時期涌現(xiàn)出的優(yōu)秀作品如張明堂、趙益超合作的《戰(zhàn)太行》、許華林的中國畫《人民的好醫(yī)生趙雪芳》、郭蘭瑩的中國畫《英雄夢》、楊莎的白描作品《危機關(guān)口》等等，這些作品都表現(xiàn)出注重構(gòu)思，內(nèi)容貼近當代人民生活，富有地方風味的特點。

七、共同的價值目標——傳承偉大的太行精神

太行精神是太行山紅色題材美術(shù)作品的靈魂，是其共同追求的價值目標。以畫為體，以史為魂，太行山紅色題材美術(shù)作品不僅是偉大領(lǐng)袖、革命英雄和太行兒女在艱苦卓絕戰(zhàn)爭中的真實寫照，用藝術(shù)手法生動再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨篳路藍縷、艱苦奮斗走過的風雨歷程和歷盡千辛萬苦取得的豐功偉績，同時是藝術(shù)家對太行山地區(qū)紅色革命和建設歷史的高度提煉，融歷史的真實性和藝術(shù)性于一體，承載著偉大的精神價值，即太行精神。通過紅色美術(shù)作品的傳播，讓后輩了解那段紅色革命歷史，深化當代人的愛國主義熱情，傳承和弘揚偉大的太行精神是太行山紅色題材美術(shù)作品的共同價值目標，也是其最主要的美學特征和核心價值所在?？谷疹}材經(jīng)典美術(shù)作品——羅工柳的《地道戰(zhàn)》，為當代人生動再現(xiàn)了抗體戰(zhàn)爭時期太行山地區(qū)的人民用地道戰(zhàn)的方式打擊日本侵略者的場景，將歷史內(nèi)容的真實性與美術(shù)作品的藝術(shù)性相融合，讓人們在欣賞過程中了解革命故事，走進用藝術(shù)手法渲染出的畫面情境和氛圍中，了解先輩們勇敢頑強、艱苦奮斗、敢于實踐、敢于創(chuàng)新的太行精神，進一步激發(fā)當代人的愛主義情懷，教育其在新時期傳承偉大的革命精神，砥礪前行，這便是太行山紅色美術(shù)核心價值所在。

八、結(jié)語

綜上所述，太行山紅色題材美術(shù)作品是中國紅色美術(shù)的重要組成部分，充實并豐富了中國現(xiàn)、當代美術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，至今已演變成一種獨具太行山意蘊的圖像資源符號，承載著特殊地域的紅色革命精神和時代內(nèi)涵，具有鮮明的藝術(shù)特征，分析研究這部分美術(shù)作品整體的創(chuàng)作面貌和特殊的藝術(shù)內(nèi)涵，對激發(fā)新時代美術(shù)工作者們挖掘和創(chuàng)新創(chuàng)作方式，延伸和拓寬紅色美術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以及對大眾進行黨史學習和青年人進行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育均有著獨特的價值和意義。

參考文獻：

[1]尚輝.人民的藝術(shù)：中國革命美術(shù)史[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2021（6）.

[2]范曉杰，張瑩，張德祿.山西美術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008（11）.

[3]胡守勇.紅色文化的概念、特征與新時代價值[J].攀枝花學院學報， 2018（4）.

[4]范迪安.百年豐碑 丹青鐫刻——美術(shù)畫卷中的百年黨史[J].美術(shù)研究， 2021（4）.

[5]李冠燕.紅色年代的經(jīng)典圖像——以國家博物館革命題材美術(shù)創(chuàng)作活動為中心[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2013.

基金項目：本文系長治學院校級一般項目“太行山紅色題材美術(shù)作品研究”的研究成果（項目編號：XJZC2021004）。

作者簡介：賈慧芬（1990—），女，碩士，講師，研究方向為紅色美術(shù)與油畫。