朝鮮社會(huì)對(duì)太康才女謝道韞的接受研究

鄧美玲，苑英奕

(1.河南工程學(xué)院 人文政法學(xué)院，河南 鄭州 451191；2.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 韓國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044)

謝道韞是東晉時(shí)代著名才女，因“林下風(fēng)”“詠絮才”而聞名，其美名遠(yuǎn)播朝鮮半島。朝鮮朝(1392～1910年)是朝鮮半島古代的一個(gè)朝代。在我國(guó)明清時(shí)期，謝道韞逐漸在朝鮮社會(huì)受到關(guān)注。在朝鮮朝時(shí)期，部分貴族女性去世后，朝鮮文人會(huì)在挽詩(shī)或墓志銘中評(píng)價(jià)這些女性的一生，其中以稱(chēng)頌居多，而稱(chēng)頌的一個(gè)重要方式就是以“謝道韞”喻指女性，具體表述有“道韞”“林下風(fēng)”和“謝庭蘭玉”等。這些女性均出身朝鮮名門(mén)望族，自幼接受良好教育，家學(xué)深厚，跟謝道韞有諸多相似之處。然而，朝鮮社會(huì)對(duì)謝道韞進(jìn)行受容時(shí)，并非全盤(pán)接收，而是有所取舍，取其不輸男性的才華、顯貴的出身、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻、遵守法度家規(guī)的“婦德”形象等，舍其獨(dú)立、灑脫不羈的“林下風(fēng)”個(gè)性、將軍虎女的血性以及對(duì)丈夫和婆家生活的不滿(mǎn)等。由此看來(lái)，朝鮮社會(huì)對(duì)謝道韞的受容是以是否符合朝鮮社會(huì)對(duì)女性的要求為取舍標(biāo)準(zhǔn)。但朝鮮文人的取舍并非一成不變，而是依托背后不同的派系，隨著時(shí)間推移、權(quán)力更迭而不斷變化，有錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、歷史、社會(huì)等方面的原因。

在朝鮮古代，與女性相關(guān)的詩(shī)文資料特別是用漢文創(chuàng)作的詩(shī)文絕大多數(shù)是由男性文人創(chuàng)作。女性被囿于閨房之中，活動(dòng)空間僅限于家庭內(nèi)部。自朝鮮世宗大王1443年創(chuàng)制韓文(當(dāng)時(shí)稱(chēng)“諺文”)以來(lái)，諺文逐漸在女性和下層民眾間得以推廣，但作為上層權(quán)力象征的漢文使用權(quán)依然掌握在朝鮮男性文人手中。所以，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，即使是接受良好教育的朝鮮貴族女性，多數(shù)只能用諺文創(chuàng)作，極少數(shù)可以使用漢文創(chuàng)作。因此，關(guān)于被比作“謝道韞”的貴族女性的記錄大部分都是在她們亡故后，由與之有親緣關(guān)系的男性文人，比如娘家或婆家的直系親屬書(shū)寫(xiě)的挽詩(shī)和墓志銘等。由此，這些文本必然是從男性視角書(shū)寫(xiě)，暗含男性對(duì)女性的認(rèn)知和道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。

一、明清時(shí)期朝鮮社會(huì)對(duì)謝道韞的接受背景

謝道韞生活的東晉時(shí)代是門(mén)閥政治發(fā)展的鼎盛時(shí)期，皇權(quán)衰落。司馬睿稱(chēng)帝依靠南方官僚士族的勢(shì)力，宗室、外戚和門(mén)閥大族王、謝、庾、桓先后支配王朝政局。門(mén)閥想要維持獨(dú)立性并延續(xù)下去，就需要深厚的家學(xué)和良好的家風(fēng)做支撐。與此相似，明清時(shí)期的朝鮮社會(huì)也是王權(quán)式微，門(mén)閥勢(shì)強(qiáng)。清朝對(duì)朝鮮先后2次出兵導(dǎo)致朝鮮王室衰落。1636年，皇太極建立清，但朝鮮不承認(rèn)清，于是皇太極親率大軍東征朝鮮，大軍直逼朝鮮首都漢城(今韓國(guó)首爾)，朝鮮國(guó)王仁祖李倧被迫投降，向皇太極行三跪九叩之禮，朝鮮王室尊嚴(yán)蕩然無(wú)存，王權(quán)式微，士族門(mén)閥崛起。朝鮮朝的國(guó)家秩序弱化，而父系中心的宗法制度卻逐漸強(qiáng)化，養(yǎng)子制度、嫡長(zhǎng)子繼承制和親迎制度等的推廣逐漸強(qiáng)化了父系中心的門(mén)閥意識(shí)[1]103。

謝道韞所處的東晉與明清時(shí)期朝鮮社會(huì)的共通之處就是“門(mén)閥時(shí)代”，也是性理學(xué)的時(shí)代?！疤炖怼笔切岳韺W(xué)者追求的形而上學(xué)的原理，而在社會(huì)中具體表現(xiàn)為“禮”，核心為“存天理，滅人欲”。儒家文化圈傳統(tǒng)女性觀的形成主要依據(jù)《禮記》《烈女傳》《女誡》《小學(xué)》以及正史中的《烈女傳》等，朝鮮朝也屬于儒家文化圈，深受中國(guó)古代傳統(tǒng)女性觀的影響。此時(shí)，朝鮮朝通過(guò)門(mén)閥制度和禮法維護(hù)社會(huì)綱紀(jì)，門(mén)閥的社會(huì)作用和地位逐漸上升，民間主導(dǎo)的女性教育逐漸形成勢(shì)力。為教化朝鮮貴族女性，朝鮮朝吸納中國(guó)古代一些對(duì)女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的書(shū)籍，然后在此基礎(chǔ)上根據(jù)本國(guó)具體情況進(jìn)行調(diào)整和取舍，將這些書(shū)籍重新編輯或進(jìn)行注解并在民間進(jìn)行普及?！杜]》主要用于教導(dǎo)待字閨中的朝鮮女性出嫁后要服從婆家的家門(mén)制度，要其相夫教子、侍奉公婆、謹(jǐn)言慎行、做好家務(wù)、管好內(nèi)宅等[2]209。朝鮮社會(huì)對(duì)女性的日常生活進(jìn)行嚴(yán)格控制，各種關(guān)于女性的規(guī)訓(xùn)制度以及強(qiáng)調(diào)三從四德的戒女書(shū)層出不窮，以規(guī)訓(xùn)女性的日常行為，維護(hù)封建禮教。

朝鮮社會(huì)實(shí)施女性教育的目的是為了維護(hù)其社會(huì)的性理學(xué)秩序，不允許女性擁有獨(dú)立的個(gè)性。因此，這些貴族女性即使被比作“謝道韞”，卻并無(wú)謝道韞本人那種灑脫不羈的獨(dú)立個(gè)性。朝鮮社會(huì)之所以選擇謝道韞作為理想的女性模范，是因?yàn)槌r儒士心目中的理想女性是能夠繼承和維護(hù)門(mén)閥禮法的優(yōu)秀女性，而謝道韞的形象恰好符合他們的期待，但他們又不希望本國(guó)女性像謝道韞那樣擁有獨(dú)立的個(gè)性，所以在受容過(guò)程中，按照朝鮮社會(huì)的需求進(jìn)行重塑，用重塑后的“謝道韞”形象作為朝鮮貴族女性教育的典范。

二、被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性的身份來(lái)歷

謝道韞所屬的陳郡謝氏自西晉末謝衡開(kāi)始，到其叔父謝安一代，達(dá)到門(mén)閥士族的最頂層[3]166。士族的社會(huì)地位會(huì)有所升降，只有通過(guò)幾代人的努力，才能穩(wěn)固門(mén)閥士族的地位[4]54。如王、謝兩家頂級(jí)門(mén)閥，前期是瑯琊王氏的勢(shì)力更強(qiáng)盛，后期則是陳郡謝氏后來(lái)者居上。經(jīng)過(guò)幾代人的積累，陳郡謝氏已成為東晉頂級(jí)門(mén)閥。與之相對(duì)應(yīng)的，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性也出身名門(mén)望族，如安東金氏、光山金氏、延安李氏、全州李氏、南陽(yáng)洪氏、坡平尹氏、恩津宋氏、楊州趙氏和昌寧曹氏等世家大族[5]169。其中，坡平尹氏可謂“王后家族”。朝鮮朝先后出過(guò)三任王后：貞熹王后(1418～1483年)世祖李瑈正妃，德宗李暲與睿宗李晄之母，是朝鮮朝首位垂簾聽(tīng)政的大王大妃。貞顯王后(1462～1530年)成宗的第三位正妃，中宗李懌生母。文定王后(1501～1565年)中宗的第三位正妃、仁宗李峼的養(yǎng)母、明宗李峘的生母，垂簾聽(tīng)政8年。

被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性大部分是在明清時(shí)期離世的已婚女性，主要有長(zhǎng)水黃氏、全州李氏、驪州李氏、晉州鄭氏、坡平尹氏、光山金氏、南陽(yáng)洪氏、楊州趙氏、韓山李氏、延安李氏、楊州趙氏、昌寧曹氏、安東金氏、恩津宋氏、慶州李氏等[5]170。在古代社會(huì)，女性在婚前和婚后的稱(chēng)謂不一樣，女性名字能夠完整保存下來(lái)的不多，如中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中一般不記載女性名字，關(guān)于朝鮮貴族女性的挽詩(shī)或墓志銘絕大多數(shù)只記錄出身、籍貫和丈夫的姓名。由此可看出，只有已婚女性的人生才是完整的，才符合朝鮮社會(huì)要求的“賢妻良母”的標(biāo)準(zhǔn)。

朝鮮社會(huì)對(duì)魏晉女性的關(guān)注最早可追溯到世宗大王(1418～1450年在位)時(shí)期刊行的《三綱行實(shí)圖》。該書(shū)主要收集了朝鮮半島和中國(guó)的書(shū)籍里有關(guān)能稱(chēng)得上君臣、父子、夫婦關(guān)系模范的忠臣、孝子、烈女等，旨在宣傳孝行。《三綱行實(shí)圖》由孝子圖、忠臣圖、烈女圖三部分構(gòu)成，其中記載烈女7人，是從《晉書(shū)·列女傳》33篇中挑選的7篇，分別是愍懷太子妃王氏、賈渾妻宗氏、梁緯妻辛氏、許延妻杜氏、張?zhí)戾a妾閻氏薛氏、符登妻毛氏、呂紹妻張氏等。朝鮮之所以會(huì)挑選這7個(gè)烈女事跡，是因?yàn)樗齻兌际菫檎煞蚴毓?jié)而死，其他未被收錄的多為文才卓越、見(jiàn)識(shí)非凡的女性，而非“烈女”，因此她們未能得到朝鮮社會(huì)的關(guān)注[5]174。朝鮮朝后又刊行《二倫行實(shí)圖》《五倫行實(shí)圖》等書(shū)籍，在中朝兩國(guó)的孝子、忠臣、烈女中挑選百余人，圖畫(huà)在前，事跡在后，每人均附一首贊揚(yáng)詩(shī)。忠、孝、烈三綱是朝鮮社會(huì)的精神支柱，在社會(huì)和文化方面具有重要意義。

三、被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性的形象特征

在朝鮮社會(huì)，被比作“謝道韞”的貴族女性的形象特征主要有：自幼接受良好教育，敏捷聰慧；擅長(zhǎng)詩(shī)文，具有不輸男性文人的文采；擁有門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、幸福美滿(mǎn)的婚姻等。

(一)幼承庭訓(xùn)，家學(xué)深厚

李殷相在給韓德及的亡妻金氏(1581～1661年)寫(xiě)的挽詩(shī)《挽清寧君韓德及夫人》中寫(xiě)道：“沙翁之女慎齋妹，婦德咸推道韞賢。享得八旬加一歲，終然雙劍會(huì)重泉。榮封政在含飴日，盛事才過(guò)合巹年。存沒(méi)想應(yīng)無(wú)復(fù)憾，相門(mén)余慶百曾玄?！睆耐煸?shī)中可看出，亡者金氏是朝鮮著名性理學(xué)文人金長(zhǎng)生(號(hào)沙溪)之女、金集(號(hào)慎齋)之妹，有深厚的家學(xué)淵源，作者以“道韞”來(lái)喻指亡者金氏像“謝道韞”一樣聰慧機(jī)敏。對(duì)于亡者金氏的生平，宋時(shí)烈的《宋子大全·清寧君韓公神道碑銘并序(卷16)》中有：“金夫人，沙溪老先生季女也。醇質(zhì)厚善，性于克類(lèi)。平生目未嘗窺閫，手未嘗舍績(jī)。御內(nèi)六十年，上下安之。”由此可知，亡者金氏生前60年將內(nèi)宅管理得井井有條，發(fā)揮了“賢內(nèi)助”的作用。古代士族門(mén)閥的正妻在家宅生活中具有絕對(duì)的管家權(quán)利，不僅要相夫教子，還要管理家庭的吃穿用度、妾室、傭人以及對(duì)外的社交應(yīng)酬，需要較強(qiáng)的管家技能。朝鮮古代大部分女子沒(méi)有接受教育，教育資源集中在上層人手里，只有大戶(hù)人家的嫡女才能接受良好的教育，而當(dāng)家主母的見(jiàn)識(shí)決定了整個(gè)家族后代的素質(zhì)。管理內(nèi)宅的才能需要深厚的家學(xué)做支撐并從小培養(yǎng)。古代女性無(wú)法像男性一樣外出求學(xué)，只能待在深閨，管理內(nèi)宅的方法多數(shù)是由直系女性長(zhǎng)輩或親屬親自教導(dǎo)。亡者金氏生前將內(nèi)宅打理得井井有條，展現(xiàn)了其深厚的家學(xué)和卓越的管理才能。實(shí)現(xiàn)“內(nèi)治”符合朝鮮封建社會(huì)對(duì)女性的要求。在這里，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性象征幼承庭訓(xùn)、家學(xué)深厚、自幼聰敏、德才兼?zhèn)涞呐浴?/p>

(二)才華卓越，文采斐然

謝道韞的“林下風(fēng)”意指其具有主見(jiàn)、灑脫不羈的個(gè)性，但這并不為朝鮮社會(huì)所接受。即使有為數(shù)不多的女性被發(fā)現(xiàn)具有“林下風(fēng)”，也與其本來(lái)的意思略有出入，這些女性的“林下風(fēng)”在朝鮮社會(huì)是指具有不輸朝鮮男性士大夫的卓越文采，而并非原主謝道韞具有的那種獨(dú)立的主見(jiàn)和個(gè)性。在記錄朝鮮女性行跡的文字中，鮮有關(guān)于她們讀書(shū)的記載。關(guān)于宋浚吉亡妻鄭氏的記載有：“夫人稟質(zhì)清淑，德性仁厚，略通書(shū)史，識(shí)見(jiàn)明悟?！盵6]關(guān)于金壽增亡妻曹氏的記載有：“夏興公鐘愛(ài)而教迪，手書(shū)班氏女訓(xùn)而授之。及長(zhǎng)，夏興公常曰：‘吾家子女多，惟此女識(shí)道理，可與語(yǔ)也?！盵7]從這兩項(xiàng)記載可看出，女性讀書(shū)主要涉及女訓(xùn)、女誡之類(lèi)的書(shū)籍，也有少數(shù)涉獵歷史書(shū)籍。女性讀書(shū)少的原因可追溯到性理學(xué)“女子無(wú)才便是德”的規(guī)訓(xùn)，性理學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別，男主外、女主內(nèi)，女性主要在家庭內(nèi)部活動(dòng)，只需要治理內(nèi)宅的技能，不需要鉆研學(xué)問(wèn)。這可從我國(guó)周代歷史文獻(xiàn)資料《禮記》的第12篇《內(nèi)則》以及朝鮮朝昭惠王后所作的《內(nèi)訓(xùn)》中找到依據(jù)。朝鮮朝昭惠王后(1437～1504年)韓氏，朝鮮德宗李暲之妻，朝鮮成宗李?yuàn)乐?，?475年選取《列女傳》《小學(xué)》《女教》《明鑒》的部分內(nèi)容，合為《內(nèi)訓(xùn)》，并親自作序，該書(shū)成為朝鮮王朝宮廷教育必讀書(shū)。昭惠王后在序文中表示，“大抵男子游心于浩然，玩志乎眾妙，自別是非，可以持己，何待我教而后行也？女子不然，徒紡績(jī)之粗細(xì)，不知德行之迫云，是余之日恨也”，其強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別，女子雖與男子不同，但也同樣需要接受教育，否則“不見(jiàn)圣學(xué)，而一旦遽貴，則是沐猴而冠，面墻而立，固難立之于世”，認(rèn)為女子也需接受相關(guān)教育。由此可見(jiàn)，這些女訓(xùn)或女誡相關(guān)的書(shū)籍要求女性要實(shí)現(xiàn)女性氣質(zhì)，必須成為客體[8]473，學(xué)習(xí)三從四德。換言之，要求女性放棄成為主權(quán)主體的權(quán)利要求，放棄個(gè)性。在傳統(tǒng)的父系社會(huì)，女性的主人需要比簡(jiǎn)單的順從更多的東西，女性自幼就被灌輸她們沒(méi)有自己的意志，只有屈服和順從于旁人的控制[9]268。

對(duì)于“林下風(fēng)”的肯定，其中具有代表性的是朝鮮儒士金昌翕(1653～1722年)。金昌翕，字子益，號(hào)三淵，朝鮮末期學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家，精通理學(xué)，工漢詩(shī)，著有《三淵集》。金昌翕為侄女金云寫(xiě)了7首挽詩(shī)《哭侄女吳氏婦》。第四首“吾慚謝東山，得有道韞焉。佳爾林下風(fēng)，瓊出蘭玉前”，將侄女比作“道韞”，將其才華比作“林下風(fēng)”，以此肯定侄女的智慧、才華及品性，表達(dá)對(duì)亡者的追思。金云(1679～1700年)嫁給吳晉周，從其父金昌協(xié)(1651～1708年)為其寫(xiě)的墓志銘中可看出金云生前文采斐然，酷愛(ài)鉆研學(xué)問(wèn)?！霸饧核?1689年)之禍，復(fù)入永平山中，時(shí)女年十一矣。始同弟崇謙，受書(shū)十?dāng)?shù)板，文理輒通，能自讀《朱子綱目》無(wú)所礙。日閉戶(hù)手卷，兀然潛玩，幾不省寢飯。居士憐而奇之。故不禁曰：‘是女性靜而拙，雖識(shí)書(shū)無(wú)害也。’因略授《論語(yǔ)》《尚書(shū)》亦不竟。……伯祖谷云先生、叔父三淵子，每愛(ài)呼與語(yǔ)，待以女士，一家諸女莫敢望。……銘曰：女子身，儒士識(shí)”[10]。金昌協(xié)為女兒金云寫(xiě)的墓志銘字字珠璣，透露對(duì)亡女早逝的哀痛和追思之情，其中“文理輒通”“一家諸女莫敢望”和“女子身，儒士識(shí)”是對(duì)金云一生的評(píng)價(jià)。像金云這樣姓名均出現(xiàn)在記載中的情況非常少見(jiàn)，女子一般都是以家門(mén)姓氏命名。金云的姓名會(huì)出現(xiàn)在記載中，應(yīng)是因其家學(xué)不同，其父金昌協(xié)及其叔父金昌翕均為朝鮮大儒，不拘泥于性別規(guī)訓(xùn)，認(rèn)可金云的才華和人品，且作為血脈相連的娘家親人，對(duì)其具有很深的感情[5]188，將其視為與男人一樣的“人”，而非僅僅是男性的附屬品，認(rèn)為金云也有被記載姓名的權(quán)利。且謝道韞本人也與其叔父謝安感情深厚，由此也不難理解金昌翕對(duì)金云的感情。在這里，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性還象征具有卓越文采的女性。

(三)佳偶天成，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)

謝道韞出身東晉時(shí)期的頂級(jí)門(mén)閥，才華橫溢，但丈夫王凝之卻略顯平庸。兩人的婚姻雖門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，但并不美滿(mǎn)。謝道韞對(duì)丈夫有諸多不滿(mǎn)，剛成親不久回娘家省親時(shí)，她對(duì)叔父謝安抱怨“一門(mén)叔父，有阿大中郎。群從兄弟，有封胡羯末，不意天壤中乃有王郎”，埋怨叔父給她選了一個(gè)平庸的丈夫。對(duì)于王凝之的為人處世，通過(guò)一些事件也能看出。據(jù)說(shuō)陶淵明“不愿為五斗米而折腰”，憤而辭官，是因不喜上司王凝之。道教又稱(chēng)“五斗米教”，而王凝之篤信道教，從這句詩(shī)中可見(jiàn)端倪。公元399年，東晉五斗米教道士孫恩率義軍造反，攻打會(huì)稽時(shí)，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王凝之卻沉迷道教，不思反抗，最終導(dǎo)致自己和子女均被孫恩誅殺。謝道韞親眼目睹丈夫和子女慘死，雖悲痛萬(wàn)分，但當(dāng)機(jī)立斷手持兵器，帶領(lǐng)家中女眷家丁上陣殺敵。由此可知謝道韞與王凝之性格和為人處世的方式大相徑庭，夫妻不睦也有跡可循。

謝道韞并非逆來(lái)順受、唯唯諾諾的順從女性，而是敢于抗?fàn)?、控訴命運(yùn)不公的有主見(jiàn)的女性。然而，“謝道韞”的這種主見(jiàn)并不受朝鮮社會(huì)歡迎，因?yàn)椴环戏饨ㄉ鐣?huì)“三從四德”的出嫁從夫的要求，所以朝鮮社會(huì)對(duì)其進(jìn)行受容時(shí)有所取舍，舍棄其對(duì)丈夫和婆家不滿(mǎn)的一面，強(qiáng)化其門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的門(mén)閥士族之間通婚的一面。如李廷龜在為尹天衢亡妻黃氏寫(xiě)的挽詩(shī)《挽尹潭陽(yáng)天衢內(nèi)》中有：“文藻長(zhǎng)溪宅，諸孫玉樹(shù)芳。人稱(chēng)道韞秀，配得衛(wèi)郎清?！盵11]尹天衢亡妻黃氏是以文采卓越聞名，是被冊(cè)封為長(zhǎng)溪府院君的黃廷彧(1532～1607年)的孫女，以此推測(cè)其也是家學(xué)深厚的才女。在該挽詩(shī)中，作者用“玉樹(shù)”“道韞”來(lái)喻指亡者黃氏，用才貌雙全的魏晉名士“衛(wèi)玠”來(lái)喻指尹天衢，以此來(lái)贊揚(yáng)尹天衢與亡妻黃氏均是人中龍鳳，夫妻二人的結(jié)合乃天作之合，婚姻門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、幸福美滿(mǎn)。由此可看出，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性擁有佳偶天成、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的門(mén)閥士族間的婚姻。

四、結(jié) 語(yǔ)

形象是加入了文化的和情感的、客觀的和主觀的因素的個(gè)人的或集體的表現(xiàn)[12]113。文本所包含和傳播的形象與歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，所以形象研究要從文本中走出來(lái)，要注重研究全社會(huì)對(duì)某一異國(guó)形象的集體闡釋?zhuān)础吧鐣?huì)集體想象物”(Imaginaire Social)[12]7。朝鮮儒士在文本中用“道韞”“謝女”“謝娘”“謝氏”“林下風(fēng)”“謝庭蘭玉”等詞將這些朝鮮貴族女性比作“謝道韞”。然而，這里的“謝道韞”并非謝道韞本人，而是朝鮮朝的“社會(huì)集體想象物”，是朝鮮化了的“謝道韞”，是一個(gè)社會(huì)符號(hào)。換言之，“謝道韞”經(jīng)過(guò)朝鮮儒士的集體想象和建構(gòu)，變成了朝鮮本土化的優(yōu)秀女性典范，成為朝鮮性理學(xué)禮法秩序的社會(huì)圖標(biāo)。而這個(gè)社會(huì)圖標(biāo)無(wú)疑也是為維護(hù)朝鮮社會(huì)內(nèi)外相輔秩序服務(wù)的。從另一層面來(lái)說(shuō)，也可據(jù)此看出謝道韞卓越的文采和良好的個(gè)人修養(yǎng)聲名遠(yuǎn)播，得到朝鮮社會(huì)的認(rèn)可，為豐富東北亞文化的交流貢獻(xiàn)了力量。