馬克思恩格斯婚姻家庭思想的時代價值旨歸
——以《民法典·婚姻家庭編》為中心的考察

郭玲玲 ，張人天

（1.遼寧大學 哲學院，遼寧 沈陽 110036；2.廈門大學 法學院，福建 廈門 361005）

習近平提出：“家庭是社會的細胞?！彝サ那巴久\同國家和民族的前途命運緊密相連?！盵1]近年來，隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展、改革開放的穩(wěn)步推進和科技的飛速進步，社會婚姻關系也隨之發(fā)展，婚姻家庭觀念、結構和模式等均受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。

2021年1月1日，《中華人民共和國民法典》（以下簡稱《民法典》）正式實施，宣告中國正式邁入《民法典》時代。其中，《民法典 ? 婚姻家庭編》作為《民法典》的重要組成部分，順應了新時代經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢，回應了新時代的社會發(fā)展需求，實現(xiàn)了與時俱進的革新。作為新時代個人家事權利的法制保障，《民法典 ? 婚姻家庭編》對婚姻家庭關系進行了適時規(guī)制，并全力維護廣大人民群眾在婚姻家庭中的各項利益，符合新時代社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。但是，法律往往具有滯后性，社會轉型期婚姻家庭領域的諸多矛盾仍有待回應。

哲學作為時代精神的集中體現(xiàn)，是法律在制定和實施過程中應當遵循的理論根據(jù)。馬克思恩格斯婚姻家庭思想梳理了婚姻家庭的演變過程，闡述了婚姻家庭的本質，對各社會主義國家的婚姻家庭立法產(chǎn)生了深遠影響，并為中國婚姻家庭立法和理論研究指明了根本方向[2]。中國歷次婚姻家庭法制的立法和修訂均帶有濃厚的馬克思主義烙印，是馬克思主義婚姻家庭思想付諸實踐的集中體現(xiàn)。因此，探討《民法典》時代馬克思恩格斯婚姻家庭思想的價值旨歸，結合新時代新思想進行再解讀，對正確認識中國新時期婚姻家庭領域的矛盾，有效指導婚姻家庭問題的實際解決以及推進婚姻家庭法制的建設具有重要意義。

一、馬克思恩格斯婚姻家庭思想的基本內(nèi)涵與核心思想

（一）婚姻家庭的發(fā)展動力與歷史作用

馬克思恩格斯婚姻家庭思想基于唯物史觀的視角，闡述了婚姻形態(tài)的歷史性，即社會婚姻關系有其歷史性的演變過程。不同時期的生產(chǎn)力形式?jīng)Q定了交換與消費的方式，從而形成了特定的家庭形式。馬克思恩格斯提出的“兩種生產(chǎn)”理論指出，人類社會存在和發(fā)展依賴于物質資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)[3]13。

首先，“兩種生產(chǎn)”共同促進了社會的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也驅動了作為社會組成單位的家庭的產(chǎn)生和發(fā)展，使家庭這一形式成為文明時代社會生活的基本單位[4]。物質資料的生產(chǎn)保證了人類在物質層面的生存與發(fā)展，而人自身的生產(chǎn)在滿足人的自然需求的同時也保證了人的繁衍。在二者相互作用的過程之中，人類社會不斷發(fā)展與進步，血緣關系、婚姻關系和家庭關系等家庭領域的概念逐步明確并隨之發(fā)展。

其次，“兩種生產(chǎn)”決定了不同階段婚姻形態(tài)的變更。恩格斯闡述了人類由蒙昧時期的群婚制，發(fā)展至野蠻時代的對偶制，再發(fā)展至文明時代一夫一妻制的三種婚姻階段[3]85-86。一夫一妻制隨著私有財產(chǎn)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并由于生產(chǎn)方式的變革，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的推動下，男性作為勞動生產(chǎn)者，憑借自身機能在農(nóng)業(yè)社會中具有天然的體力優(yōu)勢，兩性的社會地位逐步發(fā)生轉變，男性在權利意識發(fā)展的基礎上逐步取得了統(tǒng)治地位，推翻了原有的母權制。男性在婚姻關系中支配地位的確立，其根源在于生產(chǎn)力導致了生產(chǎn)關系的變革，由此而使男性配偶一方在經(jīng)濟方面的支配地位得以確立。隨著生產(chǎn)力的不斷進步，家庭也不斷發(fā)展，恩格斯認為，私有制被徹底消滅后，在公有制為經(jīng)濟基礎的共產(chǎn)主義社會中，家庭形態(tài)將發(fā)展為“真正的一夫一妻制”[3]93。

最后，婚姻家庭具有重要的歷史作用?！皟煞N生產(chǎn)”在促使家庭產(chǎn)生和發(fā)展的同時，婚姻家庭也對“兩種生產(chǎn)”具有重要的反作用；家庭是國家得以確立的自然基礎之一。馬克思指出，家庭和市民社會都是國家的基礎和前提，前者作為自然基礎，后者作為人為基礎，二者同為國家存在的必要條件[5]。家庭的嬗變與人的歷史發(fā)展相互促進，家庭的發(fā)展決定并體現(xiàn)著人的歷史發(fā)展，同時也是兩性平等發(fā)展的重要因素，家庭發(fā)展的終極目標即實現(xiàn)兩性的真正平等。

（二）婚姻家庭的道德基礎與倫理本質

馬克思恩格斯婚姻家庭思想基于“愛情—婚姻—家庭”的脈絡展開，婚姻以愛情為基礎，而家庭的構建又是基于愛情基礎上的婚姻。因此，愛情在婚姻家庭中具有基礎性作用和重要意義。馬克思本人也在與燕妮的家書中談道：“愛情……使一個人成為真正意義上的人?！盵6]

恩格斯闡釋了愛情的道德內(nèi)涵：“從合乎道德的角度，愛情是婚姻關系建立和維系的基礎?！盵3]94在封建社會，男女雙方的婚姻基于“父母之命，媒妁之言”；在資本主義社會，婚姻關系由物質性財富所支配。但是，男女雙方締結婚姻并組建家庭應當在雙方真正愛慕的前提下，持有共同的理想信念而進行自由選擇，而非被物質性財富所支配。真正的愛慕應當是雙方純粹真實的平等互愛，純粹體現(xiàn)為不摻雜其他物質因素，并且無論感情方面還是性關系方面都應該是專一的、排他的。由此，真正一夫一妻的專偶制婚姻家庭形態(tài)也是馬克思恩格斯關于愛情道德的倫理觀的應有之義。

婚姻家庭作為由個人組成的最基本的社會生產(chǎn)單位，其本質仍是由主體“人”建立并圍繞“人”展開的社會關系。因此，家庭的本質屬性由人的本質屬性所決定，同樣是基于自然與社會兩方面屬性的內(nèi)在統(tǒng)一。在自然屬性方面，人作為自然人存在，必然難以擺脫其自身的生物性本能，“人作為自然存在物，具有自然力、生命力，這些力量作為天賦才能、欲望存在”[7]。一方面自然力體現(xiàn)在滿足人類自身生命的需要，另一方面生命力則基于實現(xiàn)人類種族繁衍的目的而存在。在社會屬性方面，人作為社會存在物，婚姻同樣是一種社會行為，其不能脫離社會且必須在一定的社會關系中進行，因而在不同的歷史背景下婚姻關系受不同社會外在因素的制約[8]，由婚姻以人口繁衍為主要目的以及以經(jīng)濟和政治利益進行交易為主要目的，到最終以馬克思恩格斯所說的“真正的愛情”為婚姻的唯一因素，婚姻關系的發(fā)展必然會受到不同社會歷史發(fā)展階段的限制。

（三）婚姻家庭的核心功能與目標設想

馬克思恩格斯婚姻家庭思想認為，家庭具有多重功能，其核心包括生育功能、經(jīng)濟功能、政治功能和情感功能。在發(fā)揮家庭應有功能的基礎上，應提高婦女地位，構建平等、互愛的家庭關系?；橐黾彝サ淖杂珊椭C是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要條件。

婚姻家庭的核心功能如下：第一，生育功能，即家庭所承載的人口出生和家庭教育的重要功能。前者基于“兩種生產(chǎn)”理論中人自身的生產(chǎn)，在“量”上保證人自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)以實現(xiàn)種族的延續(xù)；后者是社會進步的保障，與社會教育相輔相成，在“質”上保障個體的自由而全面發(fā)展。第二，經(jīng)濟功能，即保障家庭成員基本生存的基礎性功能，也是“兩種生產(chǎn)”理論中的物質資料生產(chǎn)。在生產(chǎn)力水平較低的時期，經(jīng)濟功能主要由家庭生產(chǎn)活動構成，家庭內(nèi)部成員分工協(xié)作開展生產(chǎn)活動，自給自足滿足家庭成員的基本生存；隨著生產(chǎn)力水平的提高，家庭承載的經(jīng)濟功能逐步擴展至家庭生產(chǎn)、社會生產(chǎn)和消費功能等多方面。第三，政治功能和情感功能，即“人”作為社會存在物所具有的社會需求下的家庭功能。家庭內(nèi)部的經(jīng)濟功能衍生出政治功能，家庭成員基于經(jīng)濟地位的不同形成統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。情感功能即家庭成員在家庭精神生活中基于親緣關系產(chǎn)生的真摯情感，一方面男女配偶雙方基于“愛情”而結合產(chǎn)生了夫妻之情，另一方面父母與子女形成了親子之情，家庭成員之間相互進行情感溝通以得到慰藉和依靠。

馬克思恩格斯對理想家庭的設想即構建平等、互愛的家庭關系。平等體現(xiàn)為夫妻關系平等和父母子女之間的代際關系平等。夫妻關系平等即實現(xiàn)夫妻雙方的事實平等，包括人格平等和經(jīng)濟地位平等。因此，提高婦女地位尤為重要。馬克思指出，社會的進步程度可以用女性的社會地位來衡量[3]480。婦女有權發(fā)展和實現(xiàn)其應有的類特性，合理構建自己所擁有的一切社會關系[9]。代際關系平等即父母與子女之間的地位平等，雙方互相依賴和促進?；鄣募彝リP系需基于婚姻家庭的道德基礎和倫理本質，以愛情作為婚姻締結的原因，并在家庭中從“愛”的角度出發(fā)去解決問題、化解矛盾。

二、《民法典》時代馬克思恩格斯婚姻家庭思想的制度價值主線

《民法典》第1041條規(guī)定了《民法典 ? 婚姻家庭編》的基本原則，新增“婚姻家庭受國家保護”原則，延續(xù)原《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱《婚姻法》）之“婚姻自由”“一夫一妻”“男女平等”“保護婦女、未成年人、老人、殘疾人合法權益”①四大原則，根據(jù)當前國情，刪除了“計劃生育”原則。原有四大基本原則與“婚姻家庭受國家保護”原則，共同構成了《民法典 ? 婚姻家庭編》全部具體條文的基本法理，框定了該編的范圍和邊界，是馬克思恩格斯婚姻家庭觀思想在《民法典》時代的制度價值主線。

（一）婚姻家庭受國家保護

馬克思恩格斯提出的“兩種生產(chǎn)”與家庭生活密不可分?！皟煞N生產(chǎn)”是家庭產(chǎn)生的基礎并決定了家庭發(fā)展的程度，且以家庭為單位使人的自然需求與社會需求同時得以滿足。同時，家庭對“兩種生產(chǎn)”具有重要的反作用?！睹穹ǖ?? 婚姻家庭編》新增“婚姻家庭受國家保護”原則，婚姻家庭對社會發(fā)展具有重要作用，國家對其加以保護具有正當性和必要性。

首先，人的主觀能動性決定人可以通過勞動對自然界與自身進行改造，這是人區(qū)別于動物的重要標志。人在社會關系中進行社會活動，社會關系的構建依賴于以家庭為單位進行組合并向外擴展，而家庭關系的構建又取決于婚姻關系。只有處于社會關系中的人相互合作才能進行物質資料的生產(chǎn)，因而婚姻家庭關系意義重大。其次，人通過自身的生產(chǎn)即人類物種的延續(xù)，才產(chǎn)生了血緣、婚姻和家庭關系。從另一個角度來看，家庭產(chǎn)生后作為生育行為的中心，又承擔了人口生產(chǎn)與教育的重要功能。人類社會只有通過人口再生產(chǎn)不斷延續(xù)基因和家庭教育，才能保證人類社會順利地繁衍與發(fā)展。最后，“兩種生產(chǎn)”相互影響，人作為物質資料生產(chǎn)的勞動主體，通過人自身生產(chǎn)繁衍出下一代，創(chuàng)造出新的物質資料生產(chǎn)的主體，新一代勞動主體又不斷地進行物質資料生產(chǎn)，創(chuàng)造出人們所需要的產(chǎn)品，滿足人們的需要并推動社會進步[10]。因此，“兩種生產(chǎn)”推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，也推動家庭發(fā)展。

基于家庭在“兩種生產(chǎn)”中承擔的重要職能，《民法典 ? 婚姻家庭編》通過增設該條文，有利于通過立法從宏觀上強化對婚姻家庭保護，并指導微觀實踐中對家庭主體利益的有效維護，反映了編纂實施《民法典》的根本宗旨，即習近平法治思想的核心要義——“以人民為中心”。

此外，《民法典》作為規(guī)范和調(diào)整社會經(jīng)濟生活的基本法，屬于上層建筑的構成部分，能對婚姻家庭關系加以適時的規(guī)制，使婚姻家庭法制符合新時代的社會經(jīng)濟基礎。目前，隨著改革開放的持續(xù)推進和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，西方資本主義的一些腐朽思想也趁機入侵，使家庭在應對社會轉型的同時在觀念、結構和功能等方面也受到了不同程度的沖擊，如自由主義泛濫導致傳統(tǒng)家庭美德缺失、“丁克”家庭與非婚同居等多元家庭結構復雜化、家庭“生產(chǎn)”和“養(yǎng)老育幼”功能淡化等。面對社會轉型的沖擊，國家應加強對婚姻家庭功能和結構的引導，對婚姻家庭予以保護，以家庭和諧發(fā)展來促進國家的正向前進。

（二）婚姻自由

婚姻自由包括結婚自由和離婚自由。在結婚自由方面，《民法典》第1042條與第1046條規(guī)定，中國堅決反對包辦、買賣和其他干涉婚姻自由的行為，結婚應當完全自愿。馬克思恩格斯婚姻家庭思想認為，愛情是婚姻形成過程中的道德基礎。因此，愛情是婚姻的本質，兩者應當統(tǒng)一，婚姻自由是戀愛雙方的自我選擇。

在漫長的封建時期，婚姻長期處于父母包辦和買賣的狀態(tài)，“門當戶對”成為婚姻的條件，“父母之命，媒妁之言”成為婚姻的基礎，“傳宗接代”成為婚姻的目的，而忽略了作為婚姻本質的愛情，男女雙方難以基于愛情進行自由選擇[11]。因此，婚姻自由原則的確立是對婚姻本質的保障，如此，才能使愛情與婚姻之間的橋梁的建立具有可能性。

進入資本主義社會，新興資產(chǎn)階級在進行反封建斗爭時，倡導民主、平等和自由等理念，每個人平等、自由地締結婚姻，屬于資產(chǎn)階級口中的“天賦人權”，人們似乎在資本主義社會實現(xiàn)了“婚姻自由”。但馬克思恩格斯指出，資本主義社會的婚姻關系同樣是建立在“金錢”本質之上的。女性配偶仍被金錢所支配，成為有錢男性的附屬品，資產(chǎn)階級宣揚的“婚姻自由”只是基于金錢意義上的虛假自由，婚姻的自由締結與解除都依賴于金錢[12]。

馬克思指出，社會只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，私有制被消滅，生產(chǎn)資料全民公有，人們不再因經(jīng)濟因素影響對婚姻的判斷，婚姻完全取決于愛情的本質，才能實現(xiàn)真正的婚姻自由[3]93。中國作為社會主義國家具有實現(xiàn)真正婚姻自由的制度優(yōu)勢，男女雙方積極、平等參與社會主義建設，但由于發(fā)展程度的限制，目前婚姻的締結與解除仍受限于經(jīng)濟因素?！睹穹ǖ?? 婚姻家庭編》對婚姻自由原則的約定，以及以法條的形式對各種干涉婚姻自由的行為進行反對，體現(xiàn)了中國對“婚姻自由”原則的法治保障。通過社會主義建設的推進，生產(chǎn)力的不斷進步，真正的婚姻自由終能成為現(xiàn)實。

在結婚自由的范疇中，《民法典 ? 婚姻家庭編》對原《婚姻法》禁止結婚的要件進行了實質性修改，縮小了禁止結婚的范圍?！睹穹ǖ洹返?048條刪除原《婚姻法》第7條第2款“患有醫(yī)學上認為不應當結婚的疾病”的禁止性規(guī)定，將其規(guī)定至第1053條作為可撤銷婚姻的情形，從實質上拓寬了“婚姻自由”的范圍。結婚自由邊界的拓寬體現(xiàn)了通過法律適時調(diào)整對自由的確認與實現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的進步，自由的內(nèi)容和實現(xiàn)方式也呈擴展趨勢。

但“婚姻自由”中的自由不等于任性，自由是相對的，具有歷史性，而法律是人民自由的根本保障，自由必須要接受法律的限制[13]31-36。馬克思恩格斯認為：“結婚者的任性應該服從婚姻?！盵14]347婚姻應當受到社會道德和法律制度的規(guī)范，在被規(guī)范的條件下才能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展?！胺ǖ渚褪侨嗣褡杂傻氖ソ?jīng)”[14]176，所以，《民法典》在堅持“婚姻自由”基本原則的同時，對結婚主體的性別和年齡作出限制，并堅持“一夫一妻”制度，禁止重婚；從優(yōu)生學的角度，禁止近親屬結婚；在形式上，要求男女雙方親自申請結婚登記?！睹穹ǖ洹吠ㄟ^對婚姻自由的相對限制，使個人在行使婚姻自由的權利時不損害他人的利益，個體自由權益得到實現(xiàn)的同時，也使社會能夠正向發(fā)展[13]31-36。

馬克思恩格斯婚姻家庭思想認為，婚姻自由必不可少地包括離婚自由。馬克思反對前資本主義時代中世紀基督教禁止離婚的教義，主張離婚自由，但離婚自由不等于隨意、任性地離婚，他通過批判普魯士婚姻法指出，“離婚理由的輕率和繁多是不能容忍的”[14]346，資本主義社會輕率的離婚大多嚴重損害婦女的權益，離婚應當采取謹慎又積極的態(tài)度[15]。馬克思認為，離婚只是對婚姻死亡的確認，這一段婚姻的存在只是外表和欺騙，只是事物的本質來決定婚姻是否已經(jīng)死亡[14]348。因此，離婚只是當婚姻真實死亡時，即婚姻存在只是“外表和欺騙”時被迫選擇的客觀本質，不取決于配偶雙方與立法者的主觀意志。

《民法典 ? 婚姻家庭編》延續(xù)了原《婚姻法》中，女性配偶一方在有關生育的一定期間內(nèi)男方禁止提出離婚，以及現(xiàn)役軍人配偶提出離婚的限制。但原《婚姻法》未規(guī)定任何有關限制協(xié)議離婚的條文，因此，中國在長期的實踐中登記離婚一直處于完全“隨意、任性”的狀態(tài)，存在欠缺合理限制的立法空白[16]。進入21世紀，“80后”獨生子女由于從小在家庭中處于絕對“核心”地位，導致其在“雙獨婚姻”關系中缺乏對配偶的耐心與寬容，婚姻關系由“石器時代”進入“瓷器時代”。對離婚自由思想的濫用導致大量的沖動離婚或草率離婚，損害了配偶雙方、子女及家庭的利益。更有甚者，“即登即離”，假借“離婚”牟取拆遷、購房等不正當利益的行為，損害了整個社會的利益。

《民法典》第1077條規(guī)定了離婚冷靜期制度，將婚姻是否“完全死亡”，抑或“完全不符合其職能”，通過“冷靜期”這一制度得到一定程度的檢驗，讓配偶雙方都能夠有機會進行冷靜思考。首先，離婚冷靜期不是對離婚自由的限制。馬克思認為，自由受到不同歷史階段的生產(chǎn)力水平約束，“人們……是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[17]。在現(xiàn)階段，《民法典》規(guī)定離婚冷靜期反而是建立在保障婚姻自由的基礎上對現(xiàn)階段自由的體現(xiàn)，是自由實施的保證。其次，馬克思反對將離婚歸因于某些偶然因素，離婚應當在“容易”與“嚴峻”之間對“度”進行把握[18]3-5。因此，中國在堅持離婚自由立法原則的基礎上，增設離婚冷靜期制度，更加契合馬克思關于離婚時“度”的把握的理論，也體現(xiàn)了習近平法治思想中的社會主義法治要求。

（三）一夫一妻

馬克思恩格斯婚姻家庭思想以唯物史觀為視角，認為人類歷史上婚姻形式隨著生產(chǎn)資料所有制的進步而發(fā)展。因此，婚姻形式隨著生產(chǎn)力不斷進步，體現(xiàn)在不同歷史時期存在不同的婚姻形式，由群婚制發(fā)展至對偶婚制，再至如今的專偶婚制，即一夫一妻制。一夫一妻制是歷史發(fā)展的必然：隨著勞動個體化的發(fā)展，男性社會地位的提高，財富積累導致剩余物質資料增多，出現(xiàn)了男性家長制下的私有財產(chǎn)，并由男性決定子女如何繼承這些私有財產(chǎn)。因此，一夫一妻制在此生產(chǎn)力背景下逐步形成。恩格斯認為，一夫一妻制是“作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的”[3]75。

古典的一夫一妻制作為私有制的產(chǎn)物，由資產(chǎn)階級的財富狀況與階級地位所決定，女性配偶一方處于被壓迫、被支配的狀態(tài)，其根源在于階級對立，并且階級壓迫不斷強化。資本主義社會的金錢關系所支配的“一夫一妻”婚姻關系已經(jīng)被異化，是“以通奸和賣淫為補充”[3]86的，實質上是赤裸裸的金錢關系的一夫多妻制。

真正的一夫一妻制是在實現(xiàn)愛情與婚姻的真正統(tǒng)一后，必須摒棄一切私有制背景下的經(jīng)濟因素，即消滅私有制度。中國作為實行以公有制為主體的社會主義國家，1950年頒布的《婚姻法》確立了一夫一妻制，廢除了舊的婚姻制度，并通過“一化三改”從經(jīng)濟基礎與社會制度上為一夫一妻制提供保障，力求使愛情成為構成婚姻的唯一橋梁。但是，由于當時生產(chǎn)力水平有限，中國仍處于社會主義初級階段，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展為國家基本經(jīng)濟制度的重要組成部分，婦女的解放程度受限，導致愛情難以完全成為婚姻的唯一動因，其中不乏經(jīng)濟因素的滲透，真正的一夫一妻制仍難以完全實現(xiàn)。習近平指出：“我們要把保障婦女權益系統(tǒng)納入法律法規(guī)，上升為國家意志，內(nèi)化為社會行為規(guī)范?！盵18]3-5當前，《民法典》延續(xù)原《婚姻法》“一夫一妻”原則。此外，《民法典》第1042條規(guī)定的禁止包辦買賣婚姻、重婚以及《中華人民共和國刑法》對賣淫、重婚等犯罪行為的實質性打擊，加強了對一夫一妻制的保護和對西方腐朽思想（如“性自由論”）的堅決打擊，體現(xiàn)了社會主義制度對實現(xiàn)真正的一夫一妻制的優(yōu)越性，有利于以共產(chǎn)主義的一夫一妻制為方向繼續(xù)前行。

（四）男女平等

馬克思恩格斯認為，男性與女性在婚姻中地位不平等的根源在于經(jīng)濟地位的差距。由早期母系社會發(fā)展至父系社會，女性與男性長期處于不平等地位，男性又通過制度的設置不斷強化自身的統(tǒng)治地位。進入資本主義社會，婦女以家庭工作代替了社會工作，而在交換價值占統(tǒng)治地位的情況下，女性的家務勞動只具有使用價值而不具有交換價值，因而難以被認可。男性利用自身在經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位，仍然將女性配偶當作自己的附屬品。因此，資產(chǎn)階級宣揚的“平等”只是基于金錢意義上的虛假平等，而男女平等應當是夫妻雙方事實上的實質平等，在存在事實差異的前提下“自由而全面發(fā)展”，包括經(jīng)濟平等、人格平等、權利平等乃至男女雙方的機會平等[19]。

中國通過建立社會主義制度，使女性得到解放，并通過制定“男女平等”的基本國策，提高了婦女的地位。男女平等是婦女解放乃至全人類解放的重要內(nèi)容[20]，男女雙方平等地參與社會主義事業(yè)的建設，平等地參與社會財富創(chuàng)造，以推動人類文明的真正進步來實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。中國不斷推動發(fā)揮婦女在各領域的積極作用，推動男女雙方在經(jīng)濟上的地位平等，為男女雙方在婚姻關系中擁有平等地位提供了必要的物質前提。男女雙方享有平等的人格，女性一方的尊嚴與價值已重新顯現(xiàn)，因而不再是男性配偶一方無獨立人格的附屬品。

在新時代征程中，習近平提出：“實現(xiàn)男女平等，還需要我們付出巨大努力。我們要不懈努力，為婦女事業(yè)發(fā)展開辟廣闊道路?！盵21]《民法典 ? 婚姻家庭編》繼續(xù)貫徹“男女平等”原則并進行相應的制度完善，是馬克思恩格斯婚姻家庭思想在《民法典》時代的體現(xiàn)。《民法典》第1055條明確了男女雙方在婚姻家庭關系中基于“夫妻”身份的平等地位，并在后續(xù)條文中進行了具體細化。首先，夫妻家庭地位的平等體現(xiàn)在人身權利上?！睹穹ǖ洹返?056條和第1057條等條文規(guī)定了夫妻雙方平等地享有姓名權，以及自由學習、工作、生產(chǎn)和參加社會活動的權利等。其次，夫妻的財產(chǎn)權利在具體條文中也體現(xiàn)了平等性?！睹穹ǖ洹芬?guī)定了夫妻雙方對共同財產(chǎn)享有的權利，包括占有、使用、收益、知情、處分等，以及夫妻個人財產(chǎn)和婚姻存續(xù)期間共同財產(chǎn)的分割、夫妻雙方相互繼承等權利，并明確了夫妻雙方平等享有家事代理權的對內(nèi)對外效力，保證婚姻家庭的社會生產(chǎn)和扶養(yǎng)職能得以實現(xiàn)。此外，夫妻雙方平等地承擔義務，如夫妻相互扶養(yǎng)義務以及子女撫養(yǎng)、教育、保護義務等。

但《民法典 ? 婚姻家庭編》仍存在需要基于男女平等原則進行反思和改進的規(guī)定，如在法定婚齡的設置上，仍采用了男女不同的法定婚齡?！澳写笈　弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)婚齡的延續(xù)，實質上是對女性的一種歧視?，F(xiàn)代法定婚齡的設立也立足于生理條件，由于生理條件的不同，男性發(fā)育成熟晚于女性。在古代法定婚齡大多低于成年年齡，而現(xiàn)代社會，在中國法定婚齡高于成年年齡的背景下，這并不能對男女法定婚齡不同規(guī)定的正當性和科學性提供合法依據(jù)。中國的男女到達法定婚齡時均已成熟，已為完全民事行為能力人，而《民法典 ? 婚姻家庭編》對男女不同的法定婚齡的設計依然受到了男強女弱的傳統(tǒng)婚配觀影響。因此，筆者認為，將男女法定婚齡調(diào)整至相同將有助于推動男女性別平等的落實。

（五）保護婦女、未成年人、老人、殘疾人合法權益

《民法典》中“保護婦女、未成年人、老人、殘疾人合法權益”原則，是將原《婚姻法》中“保護婦女、兒童和老人”原則中的“兒童”修改為“未成年人”，并增加了“殘疾人”，表述更為科學與全面，但依然延續(xù)了原有的立法實質和精神。

首先，這一原則體現(xiàn)了《民法典 ? 婚姻家庭編》對弱勢群體利益進行著重保護的立法指向，體現(xiàn)了《民法典》弘揚社會主義核心價值觀的立法目的，維護了家庭的倫理屬性和團體價值[22]。婦女、未成年人、老人、殘疾人無論在社會生活還是在婚姻家庭關系中，都處于相對弱勢的一方。馬克思主義基于唯物史觀來思考分配問題，由此還可以探究其公平正義理論。由于中國處于社會主義初級階段，受限于生產(chǎn)力發(fā)展水平，因此，中國的公平正義程度必然會受到經(jīng)濟社會發(fā)展水平的影響。那么，公平正義只能是相對的，難以到達“絕對公平”。綜上所述，結合中國當前的實際情況，需要給予相對弱勢群體更多的關照。

基于馬克思恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論，婚姻家庭在與“兩種生產(chǎn)”的相互作用中，對推動社會發(fā)展進步具有重要價值。在婚姻家庭中，婦女作為“人自身的生產(chǎn)”的直接主體，承擔著人類繁衍的重要職責；但在資本主義社會中，婦女卻作為被壓迫被奴隸的生育工具，“男人是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級”[3]85。中國作為社會主義國家，以“男女平等”為基本原則，在目前立法中明確保護婦女合法權益，重視婦女在“兩個生產(chǎn)”中對社會發(fā)展的突出作用，是推動男女實質平等的重要表現(xiàn)。此外，未成年人與老人也在“兩個生產(chǎn)”中發(fā)揮著承上啟下的獨特作用。

其次，這一原則有利于實現(xiàn)社會發(fā)展的終極目標——人的自由而全面發(fā)展。馬克思認為，社會由單個人組成，人通過物質資料生產(chǎn)對自然界進行改造并創(chuàng)造財富。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人不再作為生產(chǎn)過程的主要作用者，而是作為旁觀者[23]。因此，在機械化生產(chǎn)高度發(fā)達的今天，男性的體力優(yōu)勢不再明顯。即使是處于相對弱勢地位的婦女、未成年人、老人、殘疾人群體，也可以通過個人的生產(chǎn)力去改造自然、創(chuàng)造財富。在此基礎上，對其合法權益進行保障，有利于實現(xiàn)所有人實質平等的目標，并為每個人自由而全面發(fā)展奠定良好的基礎，體現(xiàn)了對習近平關于注重家庭家教家風建設重要論述的貫徹落實，弘揚了社會主義核心價值觀。

三、馬克思恩格斯婚姻家庭思想的時代挑戰(zhàn)與制度面向

在全球化與現(xiàn)代化進程中，婚姻家庭的觀念、結構和模式等都發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)家庭觀念被逐步消融[24]，馬克思恩格斯婚姻家庭思想中的婚姻家庭的核心功能被不斷弱化甚至取代，包括家庭的生育功能、經(jīng)濟功能、政治功能和情感功能等。家庭核心功能的削弱也產(chǎn)生了諸多現(xiàn)實問題，如人口出生率的逐年下降、人工輔助生殖技術導致的亂象頻發(fā)、多元家庭結構的出現(xiàn)等。因此，在家庭核心功能弱化下的背景下，通過馬克思恩格斯婚姻家庭思想具體地、歷史地分析婚姻家庭問題，并從立法層面思考如何正確指導《民法典》時代婚姻家庭法制的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）面向落入“低生育率陷阱”風險的應對

馬克思恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論指出，人類社會的存在和發(fā)展不僅依賴于物質資料生產(chǎn)，而且人自身的生產(chǎn)也是人類社會得以延續(xù)的必然，而婚姻家庭生活在“兩種生產(chǎn)”尤其是人自身的生產(chǎn)中扮演著極其重要的角色。因此，生育功能毋庸置疑是婚姻家庭的核心功能。

中國作為人口大國，人口問題關系整個國家與民族的未來。在黨的十九大報告中，習近平強調(diào)：“加強人口發(fā)展戰(zhàn)略研究?！盵25]由于“計劃生育”基本國策長時間的實施、經(jīng)濟社會的發(fā)展與轉型以及人口與家庭的現(xiàn)代化發(fā)展，促使人口問題發(fā)生重大轉型，中國進入人口“后紅利時代”，從而面臨落入“低生育率陷阱”的風險。“全面二孩”政策出臺后，人口增長未能達到預期效果，人口出生率仍有下降。2021年5月31日，中共中央政治局召開會議指出：“進一步優(yōu)化生育政策，實施一對夫妻可以生育三個子女政策及配套支持措施?！盵26]近年來，生育政策的頻繁調(diào)整也顯示出解決中國人口問題的迫切性。

“低生育率陷阱”將影響國家經(jīng)濟和政治的方方面面，從當前中國的現(xiàn)實情況來看，已經(jīng)面臨著掉入該陷阱的高度風險[27]。解決“低生育率”問題是一項長期且艱巨的任務，面對“低生育率陷阱”，生育率的提高有賴于國家立法與公共政策、勞動與社會保障、性別與文化規(guī)范、家庭制度建設等多種途徑的綜合作用和共同努力。受東亞文化的深刻影響，不同于歐美地區(qū)，中國的非婚生育比例較低，生育與婚姻、家庭關系仍然聯(lián)系緊密。因此，應發(fā)揮法律對婚姻生育行為的指引性作用，突出《民法典 ?婚姻家庭編》的重要地位，進而實現(xiàn)推動生育行為、增加新生人口數(shù)量、擺脫“低生育率陷阱”的目標。

目前，《民法典 ? 婚姻家庭編》利用其立法手段通過相關調(diào)整來與當下低生育率現(xiàn)狀相合，但仍有空間值得思考——作為婚姻家庭法制，國家應如何實現(xiàn)其應有效用，并通過法律的引導和調(diào)控與其他因素合力發(fā)揮作用來擺脫“低生育率陷阱”？筆者認為：第一，降低法定婚齡至與完全民事行為能力年齡一致，即男女婚齡均為18周歲，取消對婚姻的行為能力年齡的設置；第二，落實生育權保障，傳遞對生育行為自由的正面導向；第三，在人工輔助生殖技術飛速發(fā)展的背景下，《民法典 ? 婚姻家庭編》應保障新興技術的準確適用。

（二）面向“人工輔助生殖技術”發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

隨著生產(chǎn)力的進步，家庭始終處于一種動態(tài)發(fā)展的過程之中。因此，隨著當今社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步，傳統(tǒng)的“婚姻家庭—生育”模式不斷被顛覆，也給婚姻家庭制度帶來了前所未有的時代性挑戰(zhàn)。

所謂“人工輔助生殖技術”，即切斷了生育與性行為的紐帶，主要包括人工授精、體外受精（即胚胎移植）和代孕等。人工輔助生殖技術在全球范圍內(nèi)的飛速發(fā)展和廣泛運用，導致了傳統(tǒng)家庭結構的改變，如為單身女性、不孕不育夫妻等特殊群體提供了通過技術手段獲得僅有一方血緣子女的機會，以及使同性群體通過代孕手段獲得了與代孕子女組成家庭的機會[28]。同時，家庭結構的多元化使家庭中的親子關系復雜化。目前，國家對于不同類別的輔助技術予以不同程度的承認，對于人工輔助技術下子女法定地位的認定存在立法上不同程度的欠缺。中國在立法中仍堅持父母權力本位原則，而基于“子女本位”的基礎性思想和相關制度尚屬欠缺。

首先，在合法婚姻關系下關于人工輔助生殖技術的運用。無論是同質人工授精還是異質人工授精，都應當明確胎兒可以作為夫妻二人的婚生子女。然而，完全捐精捐卵進行生殖的技術是否應當禁止以及親子關系如何認定等，還有待后續(xù)的探索和研究。其次，當生育行為與婚姻關系因人工輔助生殖技術而使二者之間的聯(lián)系不再緊密時，如涉及單身女性生育和代孕等問題時，親子關系的認定則更為復雜。由于特殊群體對生育的需求，導致地下代孕市場肆意發(fā)展。此外，部分海外國家和地區(qū)的代孕合法化，也導致跨國代孕成為新的問題。在中國，處于灰色地帶的代孕行為也亟須通過法律進行及時規(guī)范。但無論如何，基于代際平等原則和兒童利益最大化原則，通過人工輔助生殖技術生育的子女的法定地位和親子關系認定都亟待在《民法典》時代婚姻家庭法制中得到確認。

綜上所述，根據(jù)馬克思恩格斯以唯物史觀為基礎的婚姻家庭思想，人類的生育活動反映了人類文明的進程[29]，《民法典 ? 婚姻家庭編》應當適應生產(chǎn)力發(fā)展下科技進步導致家庭模式的多元化，明確人工輔助生殖技術所需認定親子關系的原則與方式，并且對于不同的技術進行歸納以及作出不同的規(guī)定。單身女性是否享有生育權？代孕是否能夠合法化？如果代孕非法那么代孕生育的新生兒的親子關系如何認定？基于兒童利益最大化原則代孕新生兒的利益如何保護？面對如今科技的迅猛發(fā)展，《民法典 ?婚姻家庭編》仍有待在馬克思恩格斯家庭倫理思想的指導下進行更加深入的研究和細化。

（三）面向“多元成家”特殊群體需求的回應

“多元成家”是指法律同意任意兩人不以愛情和性為前提結為伴侶，以及不限人數(shù)和性別的同居約定合法化。“多元成家”實質上是婚戀觀念與家庭觀念的多元化發(fā)展，該觀念猛烈沖擊著傳統(tǒng)上基于傳宗接代目的而形成的家庭婚姻觀念。目前，中國基于“多元成家”特殊群體的需求，在需要回應的問題中，最為顯著的即非婚同居問題和非異性戀婚姻家庭問題。

首先，自21世紀初以來，非婚同居問題便引發(fā)相應討論，但《民法典》時代仍未作出回應。婚姻家庭具有歷史性，隨著生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關系的變更，在不同歷史時期家庭形態(tài)有不同的表現(xiàn)。從人類產(chǎn)生開始，婚姻便不是通向家庭和性生活的唯一合法通道，非婚同居體現(xiàn)出當事人意愿自治空間的擴展以及人們生活需求的日益多元化。此外，馬克思雖強調(diào)愛情在構建家庭和締結婚姻中的重要作用，但非婚同居也并未違背該原則，相反恰恰是愛情的產(chǎn)物。目前，同居行為存續(xù)期間的民事法律行為暫無相關法律規(guī)制，導致大量社會問題的產(chǎn)生，甚至成為規(guī)避法律的不良手段，進而成為導致社會不穩(wěn)定的隱患?！睹穹ǖ洹窇鶕?jù)中國現(xiàn)狀進行回應，即在同居已經(jīng)成為一種較為普遍的社會現(xiàn)象的今天，法律也應對因同居關系而產(chǎn)生的當事人的合法權益予以保障。

其次，非異性戀者群體（LGBTQ）②的婚姻家庭問題。就總體特征而言，除非采用人工輔助生殖技術，否則單純非異性戀者的結合難以通過自然手段達到生育目的，其打破了傳統(tǒng)兩性結合并生兒育女的婚姻家庭模式，且直至目前，有關非異性戀婚姻的相關規(guī)定在中國法律中仍尚屬空白。馬克思恩格斯婚姻家庭思想認為，婚姻家庭承擔著“人自身的生產(chǎn)”的自然職責和人口發(fā)展的社會職責，基于該理論，非異性戀結合難以完成這兩大職責，但馬克思恩格斯在關于婚姻家庭本質的論述中還指出，愛情基于其自然屬性，具有非動物本能的排他性與持久性，人與人之間的愛情隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生[3]88。愛情是組成家庭的基礎，基于此，也可以說，非異性戀者基于真正愛情結合組成家庭，也未超出馬克思恩格斯婚姻家庭思想的范疇。筆者認為，人是目的不是手段，縱使家庭需要承擔生育的責任，但是非異性戀者結合并不會阻礙異性戀家庭“人自身的生產(chǎn)”功能的實現(xiàn)；反之，基于基本人權，人人都有追求幸福生活的權利，法律應當對非異性戀者合法權益進行保護。由于這方面立法尚屬空白，近年來，中國有關非異性戀群體的生活矛盾糾紛頻發(fā)，而其權利又難以得到適當有效的法律保障。《民法典》時代，中國立法該如何選擇，通過何種方式對數(shù)以千萬計的非異性戀群體給予權益的保障等，都有待更進一步的研究與回應。

四、結語

在社會大轉型的背景下，婚姻家庭的核心功能日趨淡化，新情況和新問題相繼產(chǎn)生，因此，國家亟須在正確的思想指導下進行相應的價值選擇與價值判斷?！睹穹ǖ?? 婚姻家庭編》作為現(xiàn)代婚姻家事領域的主要法律規(guī)定，應發(fā)揮其在法律層面的指引和評價功能。在厘清馬克思恩格斯婚姻家庭思想的基本內(nèi)涵和核心思想的前提下，立法應堅持當今時代的價值主線，直面婚姻家庭的時代挑戰(zhàn)。在馬克思恩格斯婚姻家庭思想的指導下，辯證地分析現(xiàn)代婚姻家庭中存在哪些新情況和新問題是亟須立法回應的，以及應當如何回應。唯有如此，才能“使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”[30]，才能匯聚起“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的磅礴力量”[1]。

注釋：

①原《婚姻法》第2條規(guī)定：“保護婦女、兒童和老人的合法權益?！薄睹穹ǖ?? 婚姻家庭編》將“兒童”更改為“未成年人”，并新增“殘疾人”，但立法實質未發(fā)生改變，因而，筆者將之視為對原《婚姻法》的延續(xù)。

② LGBTQ：女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別者和異議者/酷兒（lesbian,gay,bi-sexual,tran-sexual and questioning/queer）。