少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)研究
——基于平果壯族嘹歌發(fā)展典型數(shù)據(jù)的分析

■李 萍

黨的十八大以來，我國大力推動(dòng)國際傳播守正創(chuàng)新，積極推動(dòng)中華文化走出去，初步構(gòu)建起多主體、立體式的大外宣格局，我國國際話語權(quán)和影響力顯著提升。2023 年10 月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，……著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[1]，闡明了在文化全球化背景下深化文明交流互鑒的中國立場(chǎng)，為新時(shí)代我國進(jìn)一步提升國際傳播能力指明方向、提供科學(xué)指引。推動(dòng)中華文化走出去是國際傳播能力建設(shè)的重要內(nèi)容，而少數(shù)民族文化是中華文化不可或缺的組成部分，推動(dòng)少數(shù)民族文化走上世界舞臺(tái)，提升少數(shù)民族文化國際傳播力、影響力，在深化文明交流互鑒中展示中華文化的多樣性，是國際傳播能力建設(shè)不可忽視的一環(huán)。

一、文獻(xiàn)綜述及問題的提出

國際傳播能力建設(shè)近年來成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。夏康健對(duì)國際傳播能力建設(shè)的“體系化”特征進(jìn)行系統(tǒng)分析[2]；何得桂和宋依文對(duì)習(xí)近平關(guān)于國際傳播能力建設(shè)重要論述的生成、要義和價(jià)值進(jìn)行了探討[3]；劉強(qiáng)認(rèn)為新時(shí)代背景下要在更大范圍、更深層次、更高水平上推動(dòng)中華文化走出去[4]；孫宜學(xué)結(jié)合人類命運(yùn)共同體理念對(duì)推動(dòng)中華文化走出去進(jìn)行了思考[5]；李倩嵐和李資源強(qiáng)調(diào)要把少數(shù)民族文化傳播擺在中華文化國際傳播戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識(shí)，提出構(gòu)建創(chuàng)新平臺(tái)、構(gòu)建有效實(shí)現(xiàn)機(jī)制、拓寬渠道等思路[6]；王校羽和王帣斐以翻譯傳播學(xué)作為理論框架，結(jié)合滿族文化對(duì)外傳播，嘗試對(duì)少數(shù)民族文化對(duì)外譯介提出建議[7]；等等。既有的研究成果為研究民族文化國際傳播能力提供了極其重要的學(xué)理支撐、視角啟發(fā)和方法創(chuàng)見。但該領(lǐng)域的研究尚處于起步階段，當(dāng)前學(xué)者主要聚焦中華文化國際傳播能力建設(shè)層面上的宏觀討論，以傳播學(xué)、翻譯學(xué)等為主要學(xué)科依托，對(duì)如何推動(dòng)中華文化走出去進(jìn)行了路徑與策略的分析論證，專門針對(duì)少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)的研究相對(duì)單薄，因此探討現(xiàn)代背景下少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)對(duì)推動(dòng)中華文化走出去、提升我國國際傳播能力具有積極的參考價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

基于上述分析，本文以壯族嘹歌為例研究我國少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)問題。“嘹歌”是壯族最具代表性的長篇古歌，于2008年入選我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)封閉的環(huán)境中，壯族嘹歌文化有著相對(duì)穩(wěn)定的流傳空間，主要流行于右江中游的廣西平果市①2019 年12 月26 日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，民政部印發(fā)《關(guān)于同意廣西壯族自治區(qū)撤銷平果縣設(shè)立縣級(jí)平果市的批復(fù)》，同意撤銷平果縣，設(shè)立縣級(jí)平果市。平果市由自治區(qū)直轄、百色市代管，其管轄行政區(qū)域及人民政府駐地維持不變。本文在有具體時(shí)間指向的行文中，對(duì)平果的行政區(qū)劃稱謂采用的是實(shí)時(shí)稱謂；在沒有具體時(shí)間指向的行文中，對(duì)平果的行政區(qū)劃稱謂采用的是現(xiàn)時(shí)稱謂，即“平果市”。、田東縣等地，以廣西平果市為盛。此外，紅水河流域的馬山縣、大化瑤族自治縣和屬邕江流域的武鳴區(qū)等地也有少量的嘹歌流行。2003年，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到重視，廣西平果縣開始著手策劃和啟動(dòng)嘹歌文化保護(hù)和傳錄工作。在此背景下，嘹歌賴以生存的文化環(huán)境變化很大，加速了壯族嘹歌文化的傳播擴(kuò)散，重構(gòu)了嘹歌文化的生存空間?；诖?，筆者以“歌者”“樂隊(duì)”“節(jié)慶”“書籍”為線索，分析在打造地方文化品牌的過程中嘹歌文化的傳播規(guī)律。需要說明的是，由于文化傳播是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象和過程，平果壯族嘹歌的發(fā)展也存在相應(yīng)的階段性過程，筆者在考察平果壯族嘹歌文化的傳播規(guī)律時(shí)，考慮不同領(lǐng)域的發(fā)展階段的典型性，分別選取其中具有代表性的材料進(jìn)行傳播走向及規(guī)律的分析梳理，如選取2018—2019 年平果嘹歌協(xié)會(huì)的演出交流數(shù)據(jù)，考察近年民間歌者推動(dòng)平果壯族嘹歌從鄉(xiāng)土到國際的傳播；選取哈嘹組合2005—2013 年演出交流數(shù)據(jù)，考察平果壯族嘹歌以樂隊(duì)演出為路徑從本土到國際的傳播；選取2010 屆、2011 屆“壯鄉(xiāng)天籟·歌圩音樂節(jié)”為案例，考察平果壯族嘹歌通過節(jié)慶“走出去”的傳播形式；選取2004—2014 年出版的“嘹歌文化叢書”在國內(nèi)外傳播的情況，考察壯族嘹歌文化的學(xué)術(shù)傳播。本文旨在以平果壯族嘹歌為案例探討當(dāng)前我國少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)，為進(jìn)一步推動(dòng)我國少數(shù)民族文化“走出去”、提升我國國際傳播能力提供理論依據(jù)和路徑參考。

二、鄉(xiāng)土傳播：民間歌者的演出交流動(dòng)態(tài)

為團(tuán)結(jié)民間歌手力量、助力地方嘹歌文化品牌打造，2007 年平果縣成立平果嘹歌協(xié)會(huì)。為進(jìn)一步了解民間歌手推動(dòng)下嘹歌文化從鄉(xiāng)土到國際的傳播走向，筆者以平果嘹歌協(xié)會(huì)2018 年和2019 年的演出交流活動(dòng)為觀照對(duì)象①2020年之后，受疫情影響，此類活動(dòng)銳減。，對(duì)嘹歌民間歌者演出交流活動(dòng)的區(qū)域分布情況進(jìn)行分析。表1 是根據(jù)內(nèi)容形式及活動(dòng)地域?qū)ζ焦诟鑵f(xié)會(huì)演出交流活動(dòng)進(jìn)行的整理。

表1 2018、2019年平果嘹歌協(xié)會(huì)演出交流活動(dòng)一覽表

通過表1，我們可以看到2018年和2019年平果嘹歌協(xié)會(huì)的演出交流動(dòng)態(tài)大致趨同。其一，平果嘹歌協(xié)會(huì)的演出交流活動(dòng)主要在平果本地開展，以民間娛樂、演出交流、參賽競(jìng)技、教學(xué)培訓(xùn)、座談研討為主要形式，活動(dòng)范圍輻射平果市所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯，受眾對(duì)象主要為平果本地的基層民眾和學(xué)校師生及部分外地師生、學(xué)者；其二，平果嘹歌協(xié)會(huì)在平果周邊地區(qū)的活動(dòng)也比較頻繁，以培訓(xùn)授課、交流演出、節(jié)目錄制為主要形式，受眾對(duì)象主要為百色市下轄其他市、縣（區(qū)）及南寧市等地的師生、歌手、媒體行業(yè)工作者等；其三，跨省、跨國界的演出交流也是平果嘹歌協(xié)會(huì)的活動(dòng)形式之一。因此，廣西區(qū)外及國外的專家及民歌愛好者也是平果嘹歌協(xié)會(huì)交流、展示嘹歌文化的受眾對(duì)象。

三、樂隊(duì)傳播：哈嘹組合的演出交流動(dòng)態(tài)

2005年，在平果縣打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組的推動(dòng)下，以壯族嘹歌和流行音樂元素的結(jié)合為創(chuàng)作風(fēng)格、由當(dāng)?shù)貝酆靡魳返哪贻p人組建的哈嘹組合在平果誕生。傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)銜接的音樂，民族與流行水乳交融的作品，再加上青年歌手的全新演繹和媒體的爭(zhēng)相報(bào)道，使哈嘹組合如同一顆冉冉升起的閃耀新星，在較短的時(shí)間內(nèi)迅速走紅，將壯族嘹歌推向了更廣闊的舞臺(tái)。基于哈嘹組合所取得的突出成績和社會(huì)影響力，筆者以該組合2005—2013 年①2013年后，哈嘹組合因人員結(jié)構(gòu)有較大變動(dòng)，演出活動(dòng)明顯減少。的代表性演出交流活動(dòng)為例（見表2），分析嘹歌文化的傳播走向。

表2 哈嘹組合代表性演出交流活動(dòng)區(qū)域分布統(tǒng)計(jì)表（2005—2013年）

根據(jù)筆者收集的資料，哈嘹組合以參加文藝匯演、歌詠比賽為主要形式，在平果本地及平果周邊田東、田林等地區(qū)的活動(dòng)較為密集，再擴(kuò)展至如南寧、崇左、桂林等地。與此同時(shí)，還以節(jié)目錄播、交流演出、參賽競(jìng)演為主要形式，在北京、廣東、江西、甘肅、寧夏、臺(tái)灣等地表演。此外，還多次應(yīng)邀赴國外演出，主要國家有澳大利亞、越南、美國等。可以看出，哈嘹組合不僅推動(dòng)著嘹歌文化走出平果、邁出壯鄉(xiāng)，而且不斷走向全國并開始邁向世界，使壯族嘹歌文化空間得以不斷擴(kuò)大、延伸。

四、節(jié)慶傳播：嘹歌節(jié)慶活動(dòng)參與群體的區(qū)域分布

“壯鄉(xiāng)天籟·歌圩音樂節(jié)”自2008 年到2011年在平果舉辦，每年一屆，共舉辦了四屆。該節(jié)慶以“到平果，趕歌圩，唱嘹歌，聽音樂”為宣傳口號(hào)。從首屆起，基本堅(jiān)持四個(gè)板塊辦節(jié)模式，即節(jié)慶活動(dòng)由“音樂盛典”“文化論壇”“歌圩活動(dòng)”“旅游經(jīng)貿(mào)”等相關(guān)內(nèi)容組成。在當(dāng)?shù)卣慕M織和宣傳下，該節(jié)慶活動(dòng)備受社會(huì)各界人士及各類媒體的關(guān)注?；谝怨?jié)慶活動(dòng)為載體形成的人流、物流、信息流，嘹歌文化的品牌效應(yīng)不斷提升。鑒于“壯鄉(xiāng)天籟·歌圩音樂節(jié)”的重要性和影響力，筆者以2010屆、2011 屆歌圩音樂節(jié)的舉辦為觀照對(duì)象，對(duì)嘹歌節(jié)慶活動(dòng)受眾群體（即辦節(jié)主體與媒體、嘉賓人員、演出人員）的區(qū)域分布進(jìn)行分析，以此梳理嘹歌文化以現(xiàn)代節(jié)慶為依托的傳播走向。

（一）辦節(jié)主體與媒體組成

為提高節(jié)慶活動(dòng)質(zhì)量、擴(kuò)大節(jié)慶活動(dòng)影響，平果在籌辦活動(dòng)的過程中非常注重吸納廣西區(qū)內(nèi)外專家及相關(guān)單位、機(jī)構(gòu)的參與。其中中國社會(huì)科學(xué)院、廣西大學(xué)、廣西廣播電視臺(tái)、廣西人民廣播電臺(tái)、廣西日?qǐng)?bào)社、廣西新聞網(wǎng)、新華網(wǎng)廣西頻道等多家單位參與了2010 屆“壯鄉(xiāng)天籟·歌圩音樂節(jié)”的組織策劃與宣傳工作。2011 屆“壯鄉(xiāng)天籟·歌圩音樂節(jié)”與2010屆相比，其活動(dòng)主辦單位在2010 屆的基礎(chǔ)上，增加了中國音樂學(xué)院、中央人民廣播電臺(tái)《廣播歌選》雜志社；協(xié)辦單位由2010 屆的廣西人民廣播電臺(tái)、平果電視臺(tái)調(diào)整為廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所、廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院、百色學(xué)院等單位；宣傳媒體在2010 屆的基礎(chǔ)上，增加了中國廣播網(wǎng)和中央人民廣播電臺(tái)主辦的刊物《中國廣播》。

（二）嘉賓人員組成

2010屆“壯鄉(xiāng)天籟·歌圩音樂節(jié)”總共邀請(qǐng)了41名嘉賓①信息來源：平果市打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提供。。其中，廣西區(qū)外專家學(xué)者4人，分別來自中國音樂學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院、廣東省人民廣播電臺(tái)等單位；廣西區(qū)內(nèi)（不包括百色市）專家學(xué)者26 人，分別來自廣西文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、廣西社會(huì)科學(xué)院、廣西民族研究所、廣西壯族自治區(qū)博物館、廣西民族藝術(shù)研究院、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)、廣西大學(xué)、《三月三》雜志社等單位；百色市內(nèi)專家學(xué)者6 人，分別來自中共百色市委、百色市人民政府和百色學(xué)院、百色市文化局、百色市旅游局、百色市右江民族歌舞團(tuán)、百色市群眾藝術(shù)館等單位；廣西媒體工作者5 人，分別來自《廣西日?qǐng)?bào)》、《南國早報(bào)》、廣西易傳廣告?zhèn)髅接邢薰竞蛷V西億東集團(tuán)。

2011 屆歌圩音樂節(jié)不僅邀請(qǐng)了廣西區(qū)內(nèi)的專家領(lǐng)導(dǎo)，還邀請(qǐng)了廣西區(qū)外如北京市、上海市和中國香港、中國臺(tái)灣等地的學(xué)者，另外還包括一些東盟國家的學(xué)者、演員等。受邀出席2011屆歌圩音樂節(jié)的嘉賓共600余人，主要來自廣西區(qū)內(nèi)的一些單位及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、中央人民廣播電臺(tái)《廣播歌選》雜志社、中國音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)、上海音樂學(xué)院、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)，以及泰國瑪希隆大學(xué)、越南社會(huì)科學(xué)院、越南高平省文工團(tuán)、越南河江省文工團(tuán)等國內(nèi)外機(jī)構(gòu)、單位和學(xué)校。

（三）演出人員組成

2010 屆歌圩音樂節(jié)的“音樂盛典”環(huán)節(jié)主要由《壯族故事》群星演唱會(huì)和哈嘹組合專場(chǎng)演唱會(huì)組成。值得注意的是，群星演唱會(huì)既有廣西平果本地的樂隊(duì)，也有來自北京、廣東深圳和廣州、廣西南寧的知名歌手。在哈嘹組合專場(chǎng)演唱會(huì)中，除了有哈嘹組合帶來的《月亮》《趕圩樂》《思念歌》《夜了天》《樂逍遙》《故鄉(xiāng)》《表哥》《山中畫眉》等觀眾耳熟能詳?shù)母枨?，多位國?nèi)知名歌手也演唱了《山歌好比春江水》《兄弟》等歌曲。

2011 屆歌圩音樂節(jié)，平果立足更高站位，提出了“打造文化強(qiáng)縣，讓壯族嘹歌走向世界”的目標(biāo)。與此相應(yīng)，“音樂盛典”環(huán)節(jié)的策劃安排也融入了更豐富的資源。2011 屆“音樂盛典”環(huán)節(jié)中的“八面來風(fēng)”主題晚會(huì)，由中央人民廣播電臺(tái)《廣播歌選》雜志社負(fù)責(zé)編導(dǎo)，邀請(qǐng)中國音樂學(xué)院青年教師藝術(shù)團(tuán)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人組成的土風(fēng)藝術(shù)團(tuán)、哈嘹組合、廣西區(qū)內(nèi)外一線明星歌手，以及越南高平、河江兩地民歌歌手等參與演出；“七彩百色”主題民歌晚會(huì)由百色市文化和新聞出版局負(fù)責(zé)編導(dǎo)，邀請(qǐng)百色市下轄其他市、縣（區(qū)）及河池市東蘭縣、巴馬瑤族自治縣、鳳山縣等地具有代表性的優(yōu)秀民歌歌手參與演出；“壯族故事”時(shí)尚音樂會(huì)以哈嘹組合為主，并邀請(qǐng)廣西區(qū)內(nèi)兄弟樂隊(duì)、優(yōu)秀歌手登臺(tái)助陣。

綜上所述，歌圩音樂節(jié)的組織策劃人員、宣傳媒體、嘉賓和演出人員，分別來自中國廣西、北京、上海、香港、臺(tái)灣等地，以及泰國、越南、緬甸、老撾等國家。不可否認(rèn)，地方節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，受眾人群主要還是當(dāng)?shù)孛癖?。但從上述分析中，我們也可以清晰地看到，平果縣舉辦的以歌圩音樂節(jié)為主的節(jié)慶活動(dòng)，從節(jié)慶參與人員的區(qū)域分布上看，與全國接軌、與國際接軌已成為一種發(fā)展趨勢(shì)，并且會(huì)加速嘹歌文化的傳播。

五、學(xué)術(shù)傳播：嘹歌文化叢書收藏單位的區(qū)域分布

2004—2014 年，由平果縣牽頭組織撰稿、立項(xiàng)研究、資助出版了多部嘹歌文集和著作（以下簡稱“嘹歌文化叢書”）。其中包括由廣西民族出版社出版發(fā)行的《壯族民歌文化叢書·平果嘹歌》（五冊(cè)）；由民族出版社出版發(fā)行的《平果壯族嘹歌》叢書（五冊(cè)）；由廣西師范大學(xué)出版社出版發(fā)行的《平果壯族嘹歌（英文版）》叢書（五冊(cè)）；由廣西民族出版社出版發(fā)行的《壯族嘹歌研究》《嘹歌嘹亮》，以及《壯族嘹歌·平果卷》（上、下卷）。筆者于2023年6月通過“超星百鏈云圖書館”對(duì)上述文集和著作的收藏情況進(jìn)行了檢索（見表3）。

表3 嘹歌文化叢書收藏單位分布一覽表

筆者在“超星百鏈云圖書館”上并未檢索到廣西師范大學(xué)出版社出版的《平果壯族嘹歌（英文版）》叢書（五冊(cè)）的紙本收藏單位信息，但根據(jù)平果打造嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提供的材料，2014 年和2015 年，美國耶魯大學(xué)圖書館和美國密蘇里大學(xué)圖書館先后對(duì)該書進(jìn)行收藏，并向作者頒發(fā)了收藏證書。

根據(jù)表3 可以看出，廣西是嘹歌文化叢書收藏的主要區(qū)域。在收藏嘹歌文化叢書的相關(guān)單位中，分布在廣西的單位數(shù)量最多。此外，叢書收藏單位還輻射我國的江蘇、上海、云南、浙江、陜西、四川、廣東、貴州、湖北、遼寧、重慶、北京、吉林、河南、山東、內(nèi)蒙古等。另外，除了國內(nèi)相關(guān)圖書館，美國的耶魯大學(xué)圖書館和密蘇里大學(xué)圖書館也對(duì)嘹歌文化叢書進(jìn)行了收藏。由此可知，嘹歌文化系列叢書的出版發(fā)行，在很大程度上擴(kuò)大了嘹歌文化的傳播空間。以專家學(xué)者的學(xué)術(shù)成果為媒介，嘹歌文化初步形成了以廣西為主要平臺(tái)，不斷向我國各地及國外擴(kuò)散的傳播格局。

六、結(jié)論與啟發(fā)

綜上所述，筆者對(duì)以平果嘹歌協(xié)會(huì)為代表的民間歌者的演出交流動(dòng)態(tài)、以哈嘹組合為代表的現(xiàn)代樂隊(duì)的演出交流動(dòng)態(tài)及平果“壯鄉(xiāng)天籟·歌圩音樂節(jié)”參與群體的區(qū)域分布、嘹歌文化叢書收藏單位的區(qū)域分布進(jìn)行了分析梳理，結(jié)果表明，地方政府的推動(dòng)有效促進(jìn)了嘹歌文化的跨界傳播，依托民間歌者的演出交流活動(dòng)、嘹歌作品的現(xiàn)代演繹、現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)的舉辦、專家學(xué)者學(xué)術(shù)成果的出版發(fā)行，平果嘹歌文化的傳播較快突破了傳統(tǒng)的地理空間，初步形成了以平果為中心，以平果周邊地區(qū)為文化活躍地帶，不斷擴(kuò)大到我國其他省份及地區(qū)，再向國外擴(kuò)散的傳播格局。與此相應(yīng)，壯族嘹歌形成了新的文化空間。需要說明的是，這里所論及的“文化空間”是基于文化動(dòng)態(tài)性的描述，空間邊界既包括文化類型的相同或相近，也包括對(duì)文化的接受和認(rèn)同或者對(duì)文化的欣賞與消費(fèi)。筆者認(rèn)為，嘹歌的現(xiàn)代發(fā)展是少數(shù)民族文化走出去的典型案例，對(duì)少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)有以下幾點(diǎn)啟示。

其一，“鄉(xiāng)土—世界”與少數(shù)民族文化新空間的構(gòu)建。嘹歌的傳播發(fā)展路徑表明，少數(shù)民族文化的地方化和全球化是同步的。嘹歌文化以“歌者”“樂隊(duì)”“節(jié)慶”“書籍”為依托形成的文化新空間，蘊(yùn)含“鄉(xiāng)土交流”與“世界共享”的雙重內(nèi)涵特質(zhì)。從政府到社會(huì)各界，從學(xué)者到民眾，從歌手到游客，從藝人到媒體，不同身份的人員群體都為壯族嘹歌的保護(hù)傳承和發(fā)展利用做出了努力，既使嘹歌文化能更進(jìn)一步地服務(wù)地方社會(huì)發(fā)展和人民群眾需求，又讓其成功進(jìn)入了全國和世界人民的視野，被不同民族、不同區(qū)域、不同國度的民眾所了解、認(rèn)同與享有。在這個(gè)過程中，一方面，鄉(xiāng)土傳播發(fā)揮著核心樞紐的作用，其傳播主體、客體和媒介，在不同程度上影響著其他傳播形式的推進(jìn)；另一方面，樂隊(duì)傳播、學(xué)術(shù)傳播、節(jié)慶傳播等其他傳播形式的推進(jìn)亦在很大程度上擴(kuò)大了嘹歌文化的受眾群體，也同時(shí)活躍了鄉(xiāng)土傳播。由此我們不難得出，推動(dòng)少數(shù)民族文化走出去，不僅可以讓世界各國人民享受文化的多樣性，進(jìn)一步展示真實(shí)、立體、全面的中國，還可以活躍少數(shù)民族文化的在地傳承與鄉(xiāng)土傳播，從而更好地延續(xù)民族優(yōu)秀文化基因，保護(hù)人類文化的多樣性。從這一角度看，加強(qiáng)少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)，不僅需要正視以往所強(qiáng)調(diào)的全球化給民族文化生存發(fā)展所帶來的各種弊端，還應(yīng)著手優(yōu)化少數(shù)民族文化“鄉(xiāng)土交流”與“世界共享”的對(duì)話互動(dòng)，加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化在地化和全球化共贏發(fā)展機(jī)制的研究。這是推動(dòng)少數(shù)民族文化走出去、加強(qiáng)少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)問題。

其二，“內(nèi)生—外活”與少數(shù)民族文化新空間的拓展。動(dòng)態(tài)性是文化空間持續(xù)生命力的重要彰顯。我們?cè)撊绾稳ソ缍ㄎ幕臻g的動(dòng)態(tài)性？結(jié)合嘹歌傳播發(fā)展的特征來看，筆者認(rèn)為所謂的“動(dòng)態(tài)性”可以從兩個(gè)層面理解。首先，對(duì)內(nèi)而言，這一文化要被當(dāng)?shù)厝烁叨日J(rèn)同，與人們的生活有著密不可分的關(guān)系，常態(tài)化地應(yīng)用和服務(wù)于人們的日常生活；其次，對(duì)外而言，這一文化的了解、認(rèn)同、欣賞、消費(fèi)人員群體要形成一定的規(guī)模且處于不斷擴(kuò)大的過程中。正如我們?cè)诜治鲟诟鑲鞑グl(fā)展時(shí)所看到的，一方面，嘹歌傳唱人是嘹歌文化傳播的主體，嘹歌與當(dāng)?shù)厝说纳蠲芮邢嚓P(guān)。人們?cè)诿耖g節(jié)慶、娛樂、喬遷、待客及學(xué)校教育、政策宣傳、文化交流等情境場(chǎng)合，都會(huì)自發(fā)自覺融入與嘹歌相關(guān)的歌唱活動(dòng)。另一方面，嘹歌文化的認(rèn)同與消費(fèi)主體，包括從事研究的專家學(xué)者、從事創(chuàng)作的藝人作家、采風(fēng)的師生、觀光的游客等，已形成相對(duì)穩(wěn)定的人員規(guī)模。前者從縱向延續(xù)了嘹歌文化的生命力，后者從橫向擴(kuò)大了嘹歌文化的影響力。兩者交錯(cuò)影響、相互促進(jìn)，有效拓展了嘹歌文化空間。因此，筆者認(rèn)為可考慮將加強(qiáng)少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)提升至國家文化發(fā)展戰(zhàn)略層面加以統(tǒng)籌，與文化惠民工程、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程等聯(lián)合起來，將推動(dòng)文化“走出去”與解決文化“活下來”聯(lián)動(dòng)布局與系統(tǒng)實(shí)施，在保護(hù)傳承和發(fā)展利用民族文化的同時(shí)，推動(dòng)民族文化在更大的區(qū)域范圍內(nèi)被更多的受眾群體所認(rèn)同、接納與享有。

其三，“自我—他者”與少數(shù)民族文化新空間的鞏固。文化空間，在縱向上囊括了古往今來的歷史，在橫向上指向了文化的傳播范圍。一個(gè)穩(wěn)定文化空間的形成，首先需要具備相對(duì)穩(wěn)定的文化持有者群體，這一群體掌握著相對(duì)完整的儀式活動(dòng)，影響著文化的縱向傳承，是文化空間的核心部分，即“自我”。其次需要有一定規(guī)模的外來人員群體對(duì)該文化了解、認(rèn)同、欣賞和消費(fèi)，這一群體與文化的橫向擴(kuò)展密切相關(guān)，是文化空間的外延要素，即“他者”。需要說明的是，在這一文化空間中，不同人員群體對(duì)文化的認(rèn)同方式和認(rèn)同程度帶有明顯的差異性。比如壯族嘹歌，當(dāng)?shù)厝艘愿璐?、借歌傳情，將之視為日常生活中不可或缺的組成部分；而對(duì)于外來人員，人們把它當(dāng)作藝術(shù)作品、學(xué)術(shù)資料、旅游產(chǎn)品和教育媒介，既可以用來欣賞和消費(fèi)，也可以用來教學(xué)和研究，具有“他者”的屬性。這就意味著，我們?cè)谕苿?dòng)文化“走出去”的過程中，必須要結(jié)合各類群體在文化認(rèn)同上的差異點(diǎn)，正確處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，在強(qiáng)化民族文化在地傳承的同時(shí)，不斷完善、優(yōu)化、密切“文化”與“他者”的對(duì)話互動(dòng)，以此鞏固日益拓展的民族文化新空間。壯族嘹歌之所以能夠成功走向世界舞臺(tái)、進(jìn)入國際視野，是因?yàn)橐曰钴S的鄉(xiāng)土傳播為基礎(chǔ)。此外，依托學(xué)術(shù)研究、樂隊(duì)演出、節(jié)慶活動(dòng)等路徑對(duì)傳播方式的開拓和對(duì)傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，也在很大程度上推動(dòng)了國際傳播成為嘹歌文化現(xiàn)代發(fā)展的一種常態(tài)。

綜上所述，筆者認(rèn)為少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)必須要正確處理好“鄉(xiāng)土交流”與“世界共享”、“在地傳承”與“跨界傳播”、“文化守正”與“文化創(chuàng)新”三重關(guān)系。這三重關(guān)系分別與傳播環(huán)境、傳播機(jī)制、傳播方式三個(gè)層面的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)。換言之，傳播環(huán)境的優(yōu)化、傳播機(jī)制的構(gòu)建、傳播方式的選擇，是當(dāng)下我們加強(qiáng)少數(shù)民族文化國際傳播能力建設(shè)需要密切關(guān)注和優(yōu)化解決的三大問題。