《云中記》的三重生態(tài)探析 ——基于魯樞元“生態(tài)三分法”

《云中記》是阿來(lái)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，也是在災(zāi)難過后追問和反思人與自然、社會(huì)和自身精神的關(guān)系問題的經(jīng)典之作。小說以獨(dú)特的視角重新審視人與自然、社會(huì)和人自身的內(nèi)在精神的關(guān)系，在反思中描摹自然生態(tài)共生之美、社會(huì)生態(tài)和諧之美、精神生態(tài)豐盈之美。

生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)90年代末期，在國(guó)際性生態(tài)研究熱潮的啟發(fā)和引導(dǎo)下，由中國(guó)學(xué)者首先提出的概念。2000年至2007年間，生態(tài)美學(xué)逐漸成為國(guó)內(nèi)美學(xué)界研究的新熱點(diǎn)，相關(guān)學(xué)者的理論著作陸續(xù)出版，與之密切相關(guān)的生態(tài)文藝學(xué)、環(huán)境美學(xué)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢(shì)。2007年之后，生態(tài)美學(xué)進(jìn)入反思和總結(jié)時(shí)期，我國(guó)學(xué)者的相關(guān)研究逐漸從理論層面轉(zhuǎn)向應(yīng)用層面。

何為生態(tài)美學(xué)？我國(guó)著名美學(xué)學(xué)者曾繁仁教授指出“生態(tài)美學(xué)是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”，袁鼎生教授更是明確地強(qiáng)調(diào)“與天同生……集中地體現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)審美追求，集中地體現(xiàn)了廣大同胞的生態(tài)審美自由”。由此可見，生態(tài)美學(xué)追求的是“天人合一”的和諧共生之美、詩(shī)意棲居之美和精神生態(tài)豐盈之美。魯樞元教授作為國(guó)內(nèi)最早接觸生態(tài)批評(píng)的學(xué)者之一，他密切關(guān)注著生態(tài)學(xué)在人文領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向。他在《生態(tài)文藝學(xué)》中將生態(tài)系統(tǒng)分為自然、社會(huì)和精神三部分，并且指明三者間的動(dòng)態(tài)平衡性。自然生態(tài)是構(gòu)建社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的基石，人作為自然生態(tài)中的一員，不可避免地要參與到自然生態(tài)的構(gòu)建中去，但“社會(huì)性”又決定了人必定成為社會(huì)生態(tài)中的主體，而后在對(duì)自身的精神構(gòu)建中走向精神生態(tài)，最終精神生態(tài)在完成反哺社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的過程中完成動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

在作家阿來(lái)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《云中記》中，自然生態(tài)作為萬(wàn)物的載體，在萬(wàn)物和諧共存中顯現(xiàn)出共生之美；社會(huì)生態(tài)由圍繞云中村出場(chǎng)的一系列具體的人構(gòu)成，他們?cè)跒?zāi)后守望相助，共同演繹和諧之美、人性之美；精神生態(tài)則是在小說中作者通過書寫“回歸”與“救贖”的主題，彰顯精神豐盈之美、詩(shī)意棲居之美。三者共同構(gòu)建出了阿來(lái)筆下獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，本文旨在從生態(tài)美學(xué)的視角出發(fā)，探析其中的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵。

一、自然生態(tài)：共生之美

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重人與自然的共生共長(zhǎng)，且集中表現(xiàn)為天人合一的哲學(xué)理念。在這種哲學(xué)觀之下，自然萬(wàn)物共同生活在以自然為載體的世界，萬(wàn)物之間既互相獨(dú)立又彼此聯(lián)系，共同營(yíng)造出共生之美。這種哲學(xué)理念一直影響著中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，許多文學(xué)作品都鮮明地彰顯出中國(guó)人由來(lái)已久的生態(tài)哲學(xué)觀。正是基于這種天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)的審美思維逐漸衍生出以己度物的審美習(xí)慣。

阿來(lái)作為一名具有高度生態(tài)意識(shí)的作家，他的一系列作品中往往滲透著濃厚的生態(tài)意識(shí)和人文關(guān)懷。從“山珍三部曲”（《河上柏影》《蘑菇圈》《三只蟲草》）呈現(xiàn)出的人與自然萬(wàn)物和諧共生之美，再到《云中記》中的人與自然共存共生的大化之境，正是阿來(lái)生態(tài)寫作的魅力所在。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，不管是古代的，還是近代以來(lái)的，都習(xí)慣于為所有問題設(shè)置出沖突雙方，且清晰地表現(xiàn)出征服與被征服之間的敵對(duì)關(guān)系，但阿來(lái)的作品中，人只是自然萬(wàn)物中的一種，與其他物種一樣遵循著自然規(guī)律，不斷地繁衍生息。

《云中記》這部作品中，自然萬(wàn)物皆表現(xiàn)出靈動(dòng)的生命色彩，共同構(gòu)建出和諧共生之美。老柏樹、石碉、紅嘴鴉、馬、鹿、鳶尾花等，以其靈性共同構(gòu)建出了阿來(lái)筆下和諧共生的生命圖卷。與其他“災(zāi)難文學(xué)”不同的是，阿來(lái)并未大篇幅描寫地震時(shí)動(dòng)蕩、破碎的災(zāi)難場(chǎng)面，而是以克制的筆調(diào)描寫災(zāi)后云中村新生與毀滅。文中寫道：“山風(fēng)吹在他的背后，驚散的旱獺們，站立在他身后，好奇地向著這個(gè)陌生的身影張望。鹿又出現(xiàn)了。在他身后的山脊上，向他張望。”震后的云中村，就像阿來(lái)在書中說的那樣：“這些都和幾年前一模一樣。也有不一樣的地方。那就是草地上出現(xiàn)了那么多的旱獺?！痹庥鼋匐y后，云中村并未陷入一片死寂之中，反倒呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的畫面，小時(shí)候才見過的鹿群以及從未出現(xiàn)過的旱獺游走在昔日的云中村，阿巴的出現(xiàn)驚擾了它們，不久后它們又變得親近阿巴。成群飛舞的紅嘴鴉圍繞著老碉盤旋，野草、柳樹等植物占據(jù)了云中村人的耕田、房屋。在云中村的廢墟上，萬(wàn)物依著各自的本性，自由地生長(zhǎng)著，呈現(xiàn)出一幅和諧共生的畫面，在這里，萬(wàn)物依其本性回到“天人合一”的境界，鹿與人之間不再是獵物與獵人的關(guān)系，野草、柳樹隨處生長(zhǎng)。

《云中記》中阿巴對(duì)著妹妹喜愛的鳶尾花說起外甥仁欽的事，一朵鳶尾花突然綻放，當(dāng)他再追問時(shí)，鳶尾花又開了一朵。由此阿巴堅(jiān)定地認(rèn)為在地震中去世的妹妹就寄住在其中。阿巴看見鳶尾花在他傾訴時(shí)恰然而開，或許只是植物本身受到外在刺激時(shí)作出的反應(yīng)，但此刻，他堅(jiān)定不移地認(rèn)為鳶尾花就是妹妹的化身，能聽懂他說的話，故而應(yīng)聲而開，人與花之間的對(duì)話，流露出人與自然之間的共生之美及以己度物的詩(shī)性智慧。阿巴對(duì)待馬亦是如此，他把磨好的面揉好，捏成面團(tuán)塞進(jìn)白額和黑蹄的嘴里，最后把馬吃剩下的面團(tuán)放在火上烤熟吃掉，正是這種人與萬(wàn)物親密無(wú)間的溝通狀態(tài)，讓人能夠回到天人合一的狀態(tài)中去，領(lǐng)悟自然生態(tài)共生之美。阿來(lái)的作品充滿濃厚的生命意識(shí)色彩，成為演繹萬(wàn)物相生相榮的共生之美的舞臺(tái)，體現(xiàn)出阿來(lái)筆下人與自然的關(guān)系由主體走向他者的確證。

二、社會(huì)生態(tài)：和諧之美

任何一個(gè)生命的生存與發(fā)展，都需要有相應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)維持，就如同池塘之于青蛙，森林之于百獸一樣，作為自然生態(tài)中的一員的人類也有自己的生態(tài)系統(tǒng)，不過相較于其他生物的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說更龐大，更復(fù)雜。魯樞元教授在《生態(tài)文藝學(xué)》中明確闡釋了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的定義：“社會(huì)性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱作社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)?！薄对浦杏洝防镆园蜑橹行?，與周遭環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)無(wú)疑是社會(huì)性的，同時(shí)也是自然性的。

中國(guó)崇尚和諧的社會(huì)生態(tài)觀由來(lái)已久。以老莊為代表的道家學(xué)派講究“致虛極，守靜篤”“人天相應(yīng)”“為而不爭(zhēng)，利而不害”“修之于身，其德乃真”“虛心實(shí)腹”“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”“和光同塵”等和諧觀和審美理想，以及儒家的“天人合一”“中和”“仁政”“民胞物與”等哲學(xué)思想，幾千年來(lái)影響著國(guó)人。

災(zāi)難文學(xué)作品里的社會(huì)生態(tài)往往夾雜著失衡與和諧兩種旋律。作為自然災(zāi)害類題材的小說，災(zāi)害所帶來(lái)的不平衡不僅僅體現(xiàn)在自然生態(tài)的破壞上，還深深蘊(yùn)藏在社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的創(chuàng)傷之中，并逐漸走向失衡的彼端。阿來(lái)在《云中記》中卻并未過多描繪災(zāi)后支離破碎的景象，相反，其著重描寫了在災(zāi)難中人與人之間守望相助的和諧之美、人性之美，彰顯出我國(guó)由來(lái)已久的和諧觀。就小說的敘事風(fēng)格來(lái)看，作家阿來(lái)的筆調(diào)極為克制，他并未過多敘述冷冰冰的死亡人數(shù)和慘重的災(zāi)后場(chǎng)景，而是將敘事集中于災(zāi)后以阿巴為首的眾人所展現(xiàn)的人性之美、和諧之美。由此看來(lái)，《云中記》無(wú)疑是賡續(xù)著儒家“中和”這一美學(xué)精神的。

阿巴以云中村人的身份安撫地震中死去的人們，讓活著的人少些悲傷，少些牽掛，他安撫那些生前良善的人們，也安撫活著時(shí)跋扈的人家，文中寫道：“無(wú)論這個(gè)人生前是惡，還是善；是坦蕩，還是虛偽；是勤勞，還是懶惰，經(jīng)過了烈火焚化，骨殖都變得干干凈凈，灰白色的，像是要散為灰燼的固體，又像是剛剛凝聚的灰燼?！卑蛽嵛可叩男袨槌搅松茞?、恩怨，使得他作為云中村人的身份浮現(xiàn)出大愛以及人性的光輝，更彰顯出在災(zāi)后人性復(fù)歸的和諧之美、中和之美。

除了阿巴，他的侄子仁欽，以及參與救災(zāi)的眾多干部身上也有著高貴的品質(zhì)。仁欽作為一名剛畢業(yè)的大學(xué)生，毅然選擇回到瓦約鄉(xiāng)。在地震發(fā)生后的兩小時(shí)迅速趕往云中村，沉著冷靜地指揮救援。小說中的仁欽身上凝聚著眾多基層干部共有的美好品質(zhì)，在災(zāi)害面前舍己為人、不畏艱險(xiǎn)，展現(xiàn)出人性大愛的美德，這種美德超越了生死。

小說中關(guān)于社會(huì)生態(tài)和諧之美的描寫反映出阿來(lái)濃厚的生態(tài)意識(shí)，他對(duì)現(xiàn)代化的生活所持的是復(fù)雜的情感態(tài)度。從小說中大篇幅描寫人性的真善美、自然風(fēng)物的神性這一角度來(lái)看，阿來(lái)對(duì)現(xiàn)代化的生活方式無(wú)疑是反思且抱有期待的。

三、精神生態(tài)：豐盈之美

曾永成教授在其著作《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書中明確表示，“家園意識(shí)”成為當(dāng)代生態(tài)審美觀中的一個(gè)重要內(nèi)涵，其有著更為深刻的詩(shī)意棲居之感。海德格爾在1943年為紀(jì)念詩(shī)人荷爾德林所作的《荷爾德林詩(shī)的闡釋》《返鄉(xiāng)——致親人》的演講中闡明了“家園意識(shí)”的內(nèi)涵，他指出：“在這里，‘家園意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯有在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。”海氏對(duì)“家園意識(shí)”的闡釋為后現(xiàn)代化時(shí)期如何走出精神困境，抵達(dá)澄明之境提供了路徑。阿來(lái)在《云中記》中不僅展現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)和生態(tài)隱憂，更主要的是通過塑造阿巴“返鄉(xiāng)者”的形象如何在回歸與救贖之中完成精神層面的蛻變，從而呈現(xiàn)出一種“豐盈之美”，并試圖為人們尋找如何擺脫精神生態(tài)危機(jī)的合適路徑。

回歸是《云中記》里治療精神創(chuàng)傷的一味藥方。地震使得云中村的村民不得不遠(yuǎn)離故土，遷移到移民村中去，云中村人處于“失去家園”的狀態(tài)中。阿巴與外甥仁欽的交談中流露出他們與現(xiàn)代社會(huì)的隔閡，“‘他們叫我們老鄉(xiāng)。幾年了，他們還是叫我們老鄉(xiāng)。‘那是鄉(xiāng)親的意思?！遣皇青l(xiāng)親的意思，要是那是鄉(xiāng)親的意思，他們?yōu)槭裁床唤兴麄冏约喝耸抢相l(xiāng)？”“他們的皮膚一天天白凈，身上的云中村氣味漸漸消散。到某一天，他們其實(shí)就不是云中村人了?！北贿w移到移民村中的云中村的人們，從文化認(rèn)同上依然與當(dāng)?shù)厝擞兄钌畹母糸u，在這種隔閡之下，集體在物質(zhì)與精神上陷入“不在家”的狀態(tài)中，失去了海氏所說的“家園意識(shí)”，并最終被現(xiàn)代化的生活異化。殘疾的央金姑娘是如此，飛揚(yáng)跋扈的中祥巴亦是如此，個(gè)體精神生態(tài)的異化日益加劇。

所幸的是，阿來(lái)在小說中還塑造了一個(gè)極具“家園意識(shí)”的人物——阿巴。當(dāng)人們?cè)谧詈髱е锵Ш涂謶诌h(yuǎn)離云中村、遷到移民村居住時(shí)，阿巴的選擇卻與他們截然相反，他最終選擇與自然和解，正如他自己所說的那樣：“不要怪罪人，不要怪罪神。不要怪罪命。不要怪罪大地?！痹诎偷难劾铮匀?、大地也是像人一樣有生命的存在，人類不過是自然生態(tài)中的一員，只有回歸到自然的家園中去，回到人類本身的生態(tài)位中去，才能解決精神生態(tài)的異化問題。

救贖是《云中記》中修復(fù)災(zāi)難創(chuàng)傷的必由之路。主人公阿巴在震后四年義無(wú)反顧地回到了已是廢墟的云中村，并住在那里直至與云中村滑落江流中。在一片廢墟的云中村里，他見到了小時(shí)候才有的鹿，從來(lái)沒有出現(xiàn)過的旱獺以及極具靈性的鳶尾花等等，在獨(dú)居的過程中他也在完成自我救贖，重新回到久別的家園中去?！盎氐皆浦写宓陌?，覺得輕松無(wú)比，就是因?yàn)樗硖幵谝粋€(gè)終將消失的地方，逃離了這個(gè)新東西層出不窮的世界。”回到了云中村的阿巴終于完成了身份的確證，在這里他找到了適合精神棲居的家園，最終選擇與云中村一起滑落江里，完成了自我救贖。

小說中還描寫了離群索居的牧業(yè)專業(yè)戶謝巴一家的生活常態(tài)。小說中謝巴一家住在山上放牧牛羊，只在秋天的時(shí)候下來(lái)進(jìn)行以物易物的簡(jiǎn)單交易，雖然他們有很多牛羊，但是一直過著簡(jiǎn)單的生活。那里安靜祥和，不為時(shí)代的變化而影響。云中村人雖然羨慕，卻都在追隨著時(shí)代的變化。作者對(duì)謝巴一家獨(dú)特生活的描寫，無(wú)疑是呈現(xiàn)了一種回歸到自然家園中去的生活狀態(tài)，在一定程度上為阿巴返鄉(xiāng)提供了心理基礎(chǔ)，謝巴一家更是指引阿巴回到自然家園中去的先行者。阿來(lái)在小說中為解決現(xiàn)代精神生態(tài)問題提供了自己的答案，即是只有返回精神的原鄉(xiāng)中去，回歸到被拋棄的自然家園中去，才能最終得救。在日常生活節(jié)奏不斷加快的今天，作為個(gè)體的我們不僅要正確處理好與自然、社會(huì)之間的關(guān)系，也要找到“在家”之感，如此，才能在現(xiàn)代化的潮流中避免陷入失去家園的茫然狀態(tài)，詩(shī)意地棲居。

四、結(jié)語(yǔ)

《云中記》描寫了萬(wàn)物共生的自然生態(tài)，以此來(lái)揭示人與自然、萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)美，指明了人類如何處理人與自然之間天人合一的審美理想，體現(xiàn)出阿來(lái)筆下濃厚的生態(tài)內(nèi)涵。此外，在對(duì)社會(huì)生態(tài)和諧之美的描寫和對(duì)精神生態(tài)的剖析中，阿來(lái)提出了人如何能夠?qū)崿F(xiàn)詩(shī)意棲居的途徑：回歸到自然的家園中去，回到人類本身的生態(tài)位中去。在生態(tài)美學(xué)的視域下，《云中記》無(wú)疑是一部經(jīng)典的生態(tài)文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)喚醒生態(tài)意識(shí)，提高生態(tài)思想水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[7][德]海德格爾.荷爾德林詩(shī)的闡釋[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

（作者簡(jiǎn)介：饒貴行，男，碩士研究生在讀，廣西民族大學(xué)文學(xué)院，研究方向：生態(tài)美學(xué)、美學(xué)理論）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）