關(guān)于非遺文化和群眾文化相融合的思考

羅均裕

（福建省龍巖市連城縣文化館，福建 龍巖 366200）

我國是一個(gè)歷史悠久的國家，發(fā)展至今，留下了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚了中華民族獨(dú)有的精神特質(zhì)。而群眾文化則是我國文化事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，具有民族性、地域性、傳承性特點(diǎn)，在提升人們文化素養(yǎng)中有著至關(guān)重要的作用。因此，推動(dòng)二者融合發(fā)展是很有必要的。但在實(shí)踐中，非遺文化和群眾文化相融合仍然存在一些問題。例如，如何保持非遺文化的純粹性和原汁原味性，如何平衡非遺文化的傳承和創(chuàng)新，如何在融合中實(shí)現(xiàn)非遺文化的價(jià)值和意義等。為了解決這些問題，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)非遺文化和群眾文化融合的研究和探索，注重實(shí)踐和創(chuàng)新，積極推進(jìn)文化傳承和發(fā)展，對于推動(dòng)我國文化事業(yè)發(fā)展具有重要作用。

一、非遺文化和群眾文化之間的關(guān)系

非遺文化和群眾文化是兩個(gè)相互依存、相互促進(jìn)、相互滲透的文化現(xiàn)象，它們之間的關(guān)系十分密切。下面從融合、傳承和發(fā)展三個(gè)方面詳細(xì)闡述非遺文化和群眾文化之間的關(guān)系。

（1）融合。非遺文化和群眾文化在傳承和發(fā)展過程中，互相吸取對方的優(yōu)點(diǎn)，逐漸形成了一種文化融合的趨勢。例如，民間藝術(shù)家在傳承非遺文化的同時(shí)，吸收了群眾文化的一些元素，令非遺文化獲得了更多的生活氣息和時(shí)代元素，也讓傳統(tǒng)藝術(shù)更加生動(dòng)、活潑，更能夠引起人們的共鳴。同時(shí)，群眾文化也可以通過融合非遺文化的元素，更好地傳承和發(fā)展自己的文化形式，從而使其更具有地域特色和文化內(nèi)涵[1]。

（2）傳承。非遺文化和群眾文化在傳承方面互為補(bǔ)充。非遺文化傳承的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和特色，對于保護(hù)和弘揚(yáng)中華文化有著重要的作用；而群眾文化則傳承的是廣大人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的生產(chǎn)生活文化，來源于基層群眾，是我國文化體系中不可或缺的組成部分。通過非遺文化和群眾文化的相互傳承，可以更好地保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

（3）發(fā)展。非遺文化和群眾文化在發(fā)展方面也有著密切的聯(lián)系。隨著時(shí)代的變遷，非遺文化和群眾文化都需要不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。非遺文化可以通過與群眾文化的融合和交流，更好地拓展自己的表現(xiàn)形式和發(fā)展空間，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展。群眾文化也可以通過借鑒非遺文化的創(chuàng)新思維和文化元素，更好地推動(dòng)自己的發(fā)展，讓群眾文化在現(xiàn)代社會(huì)中不斷煥發(fā)新的生命力?？傊?，非遺文化和群眾文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要組成部分，它們之間的關(guān)系是相互依存、相互促進(jìn)[2]。

二、非遺文化和群眾文化相融合中的問題

非遺文化和群眾文化相融合在推動(dòng)文化發(fā)展和傳承方面具有重要的作用，但在實(shí)際融合過程中也存在一些問題，具體如下。

（一）傳承方式的轉(zhuǎn)化問題

非遺文化作為中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其傳承方式一直以來都是口傳心授的方式，通過師徒傳承、家族傳承等形式，一代代的傳承下來。這種傳承方式的特點(diǎn)是具有非常高的人文性、靈活性和適應(yīng)性，可以根據(jù)不同地域、不同人群的特點(diǎn)和需求，靈活地調(diào)整和改變傳承方式，增強(qiáng)非遺文化生命力同時(shí)，保證非遺文化的持續(xù)傳承。然而，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代科技和媒體的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的口傳心授傳承方式面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。尤其是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)傳播方式逐漸普及的今天，越來越多的年輕人已經(jīng)無法接受傳統(tǒng)的口傳心授的傳承方式，這使得非遺文化的傳承面臨嚴(yán)重的危機(jī)。相比較而言，群眾文化則更多地采用數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)傳播方式，這種傳承方式的轉(zhuǎn)化可能會(huì)導(dǎo)致非遺文化傳承過程中某些細(xì)節(jié)和技巧的丟失，也可能會(huì)使非遺文化面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和危機(jī)[3]。

（二）價(jià)值觀念的差異問題

非遺文化和群眾文化在文化價(jià)值觀念上存在差異，這一點(diǎn)在當(dāng)前非遺文化與群眾文化融合中表現(xiàn)得尤為突出。傳統(tǒng)的非遺文化強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，注重文化保護(hù)和傳承；而群眾文化則更注重大眾文化的價(jià)值，追求現(xiàn)代性和時(shí)尚感。這種差異的存在，可能會(huì)導(dǎo)致非遺文化與群眾文化的融合出現(xiàn)誤解和沖突。一方面，非遺文化的傳承需要依賴于傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和規(guī)范，但是在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展背景下，許多年輕人的價(jià)值觀念已經(jīng)發(fā)生了改變，難以接受非遺文化傳承中的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念和規(guī)范，這就給非遺文化的傳承帶來了困難。另一方面，群眾文化的發(fā)展需要更加注重個(gè)性、自由、創(chuàng)新等方面，這與非遺文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀念有所沖突，導(dǎo)致非遺文化的發(fā)展受到限制[4]。同時(shí)，由于群眾文化的大眾化和商業(yè)化，許多人會(huì)將非遺文化作為商業(yè)化和娛樂化的產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和推廣，導(dǎo)致非遺文化的純粹性和傳統(tǒng)性受到破壞。

（三）融合方式不合理

非遺文化和群眾文化的融合方式多種多樣，如何選擇最適合的融合方式并保證其真正的融合，是一個(gè)需要解決的問題。從目前二者融合現(xiàn)狀來看，對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系如何平衡存在不足。在融合的過程中，即便對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較為重視，并注意繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和特色，但卻忽視了現(xiàn)代市場的需求和審美趨勢，未能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，融合后的文化形態(tài)并不符合非遺文化的本質(zhì)和特征。此種情況下將極大地弱化非遺文化的吸引力和市場競爭力，甚至導(dǎo)致很多特色非遺文化瀕臨消失。與此同時(shí)，還存在簡單粗暴的民間加工，為了迎合市場需求，或是降低總體開發(fā)和推廣成本，一些非遺文化被簡單地加工成群眾文化產(chǎn)品，導(dǎo)致非遺文化被過度商業(yè)化和失去其傳統(tǒng)價(jià)值，原本的文化特色消失殆盡，淪落為同質(zhì)化的流水線產(chǎn)品。

（四）市場化問題

非遺文化和群眾文化相融合后，如何平衡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和商業(yè)化的利益，也是需要考慮的問題。如果非遺文化過度商業(yè)化，可能會(huì)對其傳承和保護(hù)產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致非遺文化喪失原本的特色和魅力，并且為群眾文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展產(chǎn)生阻礙。誠然，非遺文化的市場化也可以促進(jìn)非遺文化的傳承和發(fā)展，如，蠟染、扎染等非遺文化市場化非常成功，在創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)，也使非遺文化得到了傳承和發(fā)展。但在這個(gè)過程中，可能存在過分關(guān)注市場需求，卻忽視了非遺文化原本的文化傳承需求。市場化中，還會(huì)影響到非遺文化產(chǎn)品品質(zhì)，選擇低廉材料去加工非遺產(chǎn)品，或是投入到群眾文化活動(dòng)中，以至于非遺文化被過度商業(yè)化，影響到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

三、非遺文化和群眾文化的融合路徑

（一）通過群眾文化活動(dòng)來傳承非遺文化

非遺文化和群眾文化之間有著密切聯(lián)系，相輔相成，通過群眾文化活動(dòng)中融入非遺文化，有助于促進(jìn)非遺文化大范圍傳播和弘揚(yáng)，吸引更多人關(guān)注，并投身于非遺文化傳承和發(fā)展中，最終真正地將非遺融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?。在此背景下，各地區(qū)紛紛加強(qiáng)了當(dāng)?shù)氐姆沁z文化挖掘和保護(hù)，并圍繞非遺文化組織了一系列文化活動(dòng)，通過新舊媒體多途徑宣傳和推廣，以此來擴(kuò)大非遺文化影響力，吸引群眾的關(guān)注和重視。地方部門對此也出臺(tái)了相應(yīng)的政策和方案，如，《關(guān)于開展非遺活動(dòng)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)景區(qū)工作的實(shí)施方案》，將非遺傳承常態(tài)化，與鄉(xiāng)村、社區(qū)工作融合在一起穩(wěn)步推進(jìn)和落實(shí)，旨在豐富廣大人民群眾的精神生活，提升文化素養(yǎng)同時(shí)，促進(jìn)非遺文化的大范圍傳承和發(fā)展。又比如，福建省閩西客家十番音樂，是一種代表性的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，傳承至今，已經(jīng)納入到全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。當(dāng)?shù)卮罅M織閩西客家十番音樂進(jìn)景區(qū)、社區(qū)和農(nóng)村參加演出活動(dòng)，致力于將十番音樂作為當(dāng)?shù)氐拿餍牌茝V開來。從中可以看出，在群眾文化活動(dòng)中融合非遺文化，組織形式多樣的文化活動(dòng)，不僅可以豐富群眾文化活動(dòng)內(nèi)涵、形式和內(nèi)涵，還可以實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承和保護(hù)，推動(dòng)各級(jí)文化事業(yè)建設(shè)和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)教育傳承和推廣

非遺文化與群眾文化融合，一個(gè)主要途徑就是教育融合。教育融合是非遺文化和群眾文化融合的重要路徑之一，它可以通過加強(qiáng)非遺文化在教育中的傳承和普及，將非遺文化融入學(xué)校課程和校外活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生對非遺文化的認(rèn)知和理解，從而提高群眾對非遺文化的關(guān)注和支持。首先，學(xué)校課程融合。將非遺文化融入到各級(jí)教育課程中，包括語文、歷史、美術(shù)、音樂、體育等各個(gè)學(xué)科。通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生深入了解非遺文化的歷史淵源、傳承現(xiàn)狀和文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的非遺文化意識(shí)和審美素養(yǎng)。其次，校外活動(dòng)融合。在學(xué)校校外活動(dòng)中，鼓勵(lì)開展各種非遺文化傳承和交流活動(dòng)，如非遺文化體驗(yàn)營、文化創(chuàng)意比賽等。通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生深入了解非遺文化的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，感受非遺文化的魅力和價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生對非遺文化的興趣和認(rèn)同感。再次，教師培訓(xùn)融合。加強(qiáng)教師對非遺文化的培訓(xùn)和教育，提高教師對非遺文化的認(rèn)知和理解，增強(qiáng)教師的非遺文化傳承能力。教師可以通過非遺文化培訓(xùn)和研討會(huì)等方式，提高自身的非遺文化素養(yǎng)，將非遺文化融入到自己的教學(xué)實(shí)踐中。最后，社會(huì)組織融合。借助社會(huì)組織的力量，加強(qiáng)非遺文化在學(xué)校中的推廣和傳承。例如，邀請非遺文化專家和非遺傳承人到學(xué)校舉辦講座和授課活動(dòng)，或是組織學(xué)生參加非遺文化考察和實(shí)踐活動(dòng)，通過社會(huì)組織的力量，提高非遺文化在學(xué)校中的影響力和傳播效果。通過教育融合，可以讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)非遺文化，從而推動(dòng)非遺文化的傳承和發(fā)展。福建省省級(jí)非遺項(xiàng)目“連城拳”大力開展進(jìn)校園活動(dòng)，就是教育融合的一個(gè)成功典范。

（三）加強(qiáng)引導(dǎo)和支持

無論是群眾文化發(fā)展還是非遺文化傳承，都離不開政策導(dǎo)向。因此，新時(shí)期推動(dòng)非遺文化和群眾文化融合可以通過設(shè)定規(guī)則、措施等手段，引導(dǎo)非遺文化與群眾文化相融合發(fā)展。政策融合是非遺文化和群眾文化相融合的重要手段之一。例如，在非遺文化傳承方面，設(shè)立非遺傳承基地、獎(jiǎng)勵(lì)非遺傳承人等方式，鼓勵(lì)和吸引更多的人參與到非遺文化的傳承中來。在群眾文化方面，鼓勵(lì)群眾文化的創(chuàng)作、宣傳和傳播，提升群眾文化的影響力和藝術(shù)水平。在此基礎(chǔ)上，通過政策協(xié)調(diào)和整合，建立非遺傳承與群眾文化融合的機(jī)制，設(shè)置專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，強(qiáng)化各級(jí)文化機(jī)構(gòu)職能，促進(jìn)非遺文化和群眾文化的相互融合。如，福建省連城縣廟前鎮(zhèn)的芷溪花燈因制作精美,出游時(shí)規(guī)模宏大、場面壯觀、剛?cè)岵?jì)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，頗具藝術(shù)性和觀賞性，蘊(yùn)含獨(dú)特的人文內(nèi)涵而享譽(yù)全省。相傳，燕山公告老還鄉(xiāng)時(shí)，曾將蘇州花燈制作技藝帶回芷溪。他的后裔又對芷溪花燈進(jìn)行了創(chuàng)新性的改進(jìn)，不僅傳承了蘇州花燈的元素，而且融入了當(dāng)?shù)乜图颐袼孜幕厣?。最終，芷溪花燈歷經(jīng)幾百年的演變，最終形成了現(xiàn)今獨(dú)具特色、名揚(yáng)四方的芷溪花燈文化。芷溪花燈更融入到群眾文化活動(dòng)中，極大地豐富文化活動(dòng)內(nèi)容，滿足群眾精神文化需求，對于當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展起到了重要作用。

四、結(jié)語

總的說來，非遺文化和群眾文化的融合發(fā)展，是傳承優(yōu)秀民族文化的必然選擇。這就需要各地深挖特色文化非遺文化資源，與群眾文化活動(dòng)有機(jī)融合，組織形式多樣的活動(dòng)吸引群眾參加，在豐富群眾文化體驗(yàn)同時(shí)，實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承和發(fā)展。