當(dāng)代民族院校美術(shù)教育的“二元”現(xiàn)象初探

李佳瑩

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

“民族”在我國主要有兩層含義，一是指中華民族整體，二是指55 個(gè)少數(shù)民族，但其實(shí)這詞是有著十分復(fù)雜的內(nèi)涵且具有地方多元色彩的復(fù)合性概念。[1]

人類學(xué)把藝術(shù)當(dāng)作一種文化表現(xiàn)，認(rèn)為藝術(shù)是一種研究文化的路徑，可以從藝術(shù)的角度來研究人類社會(huì)。[2]其中美術(shù)教育是當(dāng)代社會(huì)整體藝術(shù)文化得以發(fā)展、詮釋與應(yīng)用的基礎(chǔ)，民族藝術(shù)的整體發(fā)展離不開民族美術(shù)教育。文化人類學(xué)的整體觀要求對文化進(jìn)行整體性的考察，包括探究文化的歷史性分析，以及文化的局部與整體之間的共時(shí)性與關(guān)聯(lián)性分析。[3]通過整體觀的研究視角，對中國當(dāng)代民族美術(shù)教育進(jìn)行考察，系統(tǒng)地探討其“二元”現(xiàn)象的文化成因。

“在西方，美術(shù)學(xué)院雖然起過不可或缺的作用，但它不是美術(shù)發(fā)展的中心；而中國則相反，美術(shù)學(xué)院無疑是美術(shù)發(fā)展的中心，起著領(lǐng)導(dǎo)潮流的重要作用?！盵4]目前，我國對民族美術(shù)教育的研究集中于民族高等院校的美術(shù)教育的價(jià)值、教育模式與歷史演變等方面，少有分析民族高等院校美術(shù)教育建構(gòu)失衡的文化原因的研究。筆者在調(diào)研民族高等院校（民族大學(xué)）中的美術(shù)教育成果的基礎(chǔ)上分析現(xiàn)存問題，從文化繼承與傳播的角度來探討背后的文化成因。

一、當(dāng)代民族院校美術(shù)教育的發(fā)展歷程

20 世紀(jì)40 年代初，我國民族院校美術(shù)教育初具規(guī)模，教學(xué)方針較為單一。1941 年，中共中央創(chuàng)立了延安民族學(xué)院——我國第一所以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主旨的高等院校。出于為少數(shù)民族服務(wù)和研究少數(shù)民族問題的目的，該校開設(shè)了文化課、少數(shù)民族文化課等，但其本質(zhì)上與真正意義上的“大學(xué)”有所區(qū)別。中華人民共和國成立后，隨著少數(shù)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，民族學(xué)院開始向全日制高等學(xué)校過渡，并紛紛設(shè)立美術(shù)學(xué)科，民族美術(shù)教育初見雛形。如1951 年正式在北京成立的、前身是延安民族學(xué)院的中央民族學(xué)院，開設(shè)了文藝專修班。為充實(shí)師資和完善美術(shù)教學(xué)體系，中央民族學(xué)院先后從中央美術(shù)學(xué)院、浙江美術(shù)學(xué)院等專業(yè)美術(shù)院校引入一批優(yōu)秀畢業(yè)生，構(gòu)建起我國民族美術(shù)教學(xué)體系的初始框架。雖然該時(shí)期的民族院校美術(shù)學(xué)科專業(yè)建設(shè)主要圍繞國家的民族工作，基本遵循“培養(yǎng)政治干部與專業(yè)技術(shù)干部并舉”較為單一化的教學(xué)方針，但仍促使民族院校的美術(shù)教育形成了一定的規(guī)模與體系層次，并逐步走向正規(guī)化。

改革開放后，民族院校的美術(shù)教育走上了真正意義上的高等美術(shù)學(xué)科的構(gòu)建之路。為恢復(fù)經(jīng)歷動(dòng)亂而陷入窘境的民族院校美術(shù)教育，修復(fù)其美術(shù)教育體系和挖掘少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)題材成了當(dāng)時(shí)的重點(diǎn)任務(wù)。隨著教育的開放與政策的推動(dòng)，更多少數(shù)民族學(xué)子走入校園，教師團(tuán)隊(duì)日益壯大，民族美術(shù)教育蓬勃發(fā)展。然而本身成立較晚且不完備的民族美術(shù)教育，在經(jīng)歷了十年動(dòng)亂之后，與其他普通高等院校相比顯得尤為滯后。為推動(dòng)縮短差距，各大民族院校不僅參照了普通高等院校美術(shù)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，還引進(jìn)了一定數(shù)量的專業(yè)院校畢業(yè)生與優(yōu)秀畫家。1975 年中央民族學(xué)院為重建美術(shù)系，從專業(yè)美術(shù)院校或事業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)入了優(yōu)秀的民族畫家。又于1982 年從專業(yè)美術(shù)學(xué)院引進(jìn)一批優(yōu)秀畢業(yè)生。進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代后，民族美術(shù)教育的布局版圖逐步擴(kuò)大，深入到各地，地方民族院校都相繼成立美術(shù)學(xué)科專業(yè)。如1994 年，云南民族大學(xué)創(chuàng)辦美術(shù)學(xué)專業(yè)；1996 年，湖北民族學(xué)院始建學(xué)院直屬藝術(shù)系。

走向當(dāng)代，民族美術(shù)教育在學(xué)科特色和國際合作方面有所發(fā)展。一方面，民族美術(shù)教育的布局得到拓展，民族美術(shù)學(xué)科也逐漸特色化，如青海民族大學(xué)藝術(shù)系將“熱貢藝術(shù)”融入其教育當(dāng)中；各民族學(xué)院相繼開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等專業(yè)，推動(dòng)民族美術(shù)教育多樣化。另一方面，民族美術(shù)教育加強(qiáng)與國際的合作，向全球藝術(shù)靠近。如中央民族大學(xué)先后與美、法等多國的知名院校建立“交換生計(jì)劃”。

由此可見，民族院校的美術(shù)教育已由最初的單一培養(yǎng)干部的教育體系，發(fā)展為多層次的綜合性現(xiàn)代專業(yè)院系。民族院校的美術(shù)教育從無到有，從單一到綜合，從單獨(dú)摸索到全面部署?？偟膩砜矗褡逶盒５拿佬g(shù)教育是一個(gè)受到國家政治需求“約束”的兼具現(xiàn)代普通高校美術(shù)教學(xué)與民族特色教學(xué)的“二元”結(jié)構(gòu)體系。

二、當(dāng)代民族院校美術(shù)教育的“二元”現(xiàn)象

隨著高等教育的大眾化，以往的精英文化傳統(tǒng)被逐步打破，普通高等院校實(shí)現(xiàn)了真正的“普通”。與此同時(shí)，民族美術(shù)教育體系也開始轉(zhuǎn)向“普通”。民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院（藝術(shù)學(xué)院）的招生簡章上鮮少見標(biāo)有明確的少數(shù)民族特色的專業(yè)類型，基本集中于美術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)兩門學(xué)科大方向，這樣的類別劃分幾乎與普通高校沒有區(qū)別。但值得注意的是，在民族大學(xué)的研究生招生計(jì)劃中幾乎都旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)并標(biāo)明了“少數(shù)民族藝術(shù)（美術(shù)）”。

而在課程設(shè)置上，民族大學(xué)里民族美術(shù)的相關(guān)課程課時(shí)與學(xué)分相對較少，多見于選修課程。以中央民族大學(xué)的美術(shù)學(xué)為例，美術(shù)教學(xué)以中西美術(shù)史、藝術(shù)概論、素描等傳統(tǒng)學(xué)院派為主，僅有三門課程與“民族”相關(guān)：一是思政理論課的民族理論與民族政策，二是專業(yè)基礎(chǔ)課的民族地區(qū)文化考察與寫生，三是專業(yè)方向課程選修的中國少數(shù)民族美術(shù)。但地方民族大學(xué)的民族成分較大，如云南民族大學(xué)的云南民族圖案、云南民族織染等云南民族藝術(shù)課程。但這樣的課程設(shè)置存在“二元失衡”的隱患：一是由于民族相關(guān)課程的比重較少，少數(shù)民族學(xué)子的學(xué)習(xí)重心則落到了傳統(tǒng)學(xué)院派與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容上。他們會(huì)在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境和對“新奇”事物的好奇心態(tài)中迷失自我，逐漸失去民族特色。二是對于非少數(shù)民族學(xué)子而言，出于對于民族美術(shù)文化的“獵奇”心態(tài)，或許會(huì)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，但是由于課程比重與時(shí)長都過短，所能學(xué)習(xí)的只能是書本的知識(shí)而停留在表面。單純地閱讀課本教材，并不能讓他們有充分的感性認(rèn)識(shí)，缺乏文化體驗(yàn)，他們所獲得民族藝術(shù)必然存在文化結(jié)構(gòu)性缺失，而這樣的情況也會(huì)發(fā)生在少數(shù)民族學(xué)子身上。

接下來是基于兩所民族大學(xué)的畢業(yè)展數(shù)據(jù)的分析。在中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院的2020 年線上畢業(yè)展中，“民族”美術(shù)作品在美術(shù)專業(yè)類作品中占比較大，如繪畫專業(yè)里76 件作品中有47 件是與民族文化相關(guān)的創(chuàng)作。但仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，這些作品大多都只是“徒有其表”，多為少數(shù)民族人物與場景的描繪，或是少數(shù)民族元素、符號(hào)等的運(yùn)用。油畫作品主要還是運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)主流語言來進(jìn)行民族特色的美術(shù)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)專業(yè)作品的直接視覺幾乎看不出民族特色的存在，卻存在其簡介中，如服裝設(shè)計(jì)作品簡介中多數(shù)都提到了從苗族的民族文化中提取了靈感。同年云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的線上畢業(yè)展卻有所不同，繪畫作品中幾乎少見民族題材，只有個(gè)別作品是表現(xiàn)西南地區(qū)的風(fēng)景。其設(shè)計(jì)專業(yè)則有明顯的意圖：通過創(chuàng)新服裝、包裝產(chǎn)品等宣傳云南地區(qū)的特色風(fēng)土人文。通過比較兩所民族大學(xué)的美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)的調(diào)研結(jié)果，可見民族大學(xué)的美術(shù)教育傾向于利用現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式來對民族元素進(jìn)行挪用或創(chuàng)新，利用民族元素或文化意義等來表達(dá)現(xiàn)當(dāng)代的題材。

從設(shè)想到實(shí)踐，當(dāng)代民族大學(xué)各個(gè)美術(shù)教育環(huán)節(jié)都是二元性的，而這樣的結(jié)構(gòu)已出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。民族院校的美術(shù)教育既要兼具傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)文化的教學(xué)，還要教授民族藝術(shù)；既要傳承民族美術(shù)，還要?jiǎng)?chuàng)新民族美術(shù)。但從調(diào)研結(jié)果來看，民族美術(shù)的教學(xué)是占據(jù)次要地位的，創(chuàng)新高于繼承。

三、當(dāng)代民族院校美術(shù)教育“二元”現(xiàn)象的文化成因

中央民族大學(xué)與云南民族大學(xué)的美術(shù)教育存在一定的差異，但都受到了中國民族美術(shù)教育的約束，透露出“二元性”的特征。從歷史可知，中國當(dāng)代民族美術(shù)教育很大程度上受到了現(xiàn)當(dāng)代文化的影響，但在一般印象中，民族美術(shù)教育更應(yīng)以少數(shù)民族文化為主要的傳授對象，然事實(shí)卻截然相反，這是一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，其原因較復(fù)雜，但結(jié)果卻又是必然的。

一方面，民族美術(shù)教育在文化傳承的任務(wù)上要兼具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而在文化傳承的過程中，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展幾乎中斷了傳統(tǒng)民族美術(shù)文化的濡化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的”夷夏之辨”的核心在于文化方面的差別，“華”與“夷”主要是文化與禮儀上的分野。強(qiáng)調(diào)“有教無類”的中華文化，對于其他文化有著極強(qiáng)的包容性與開放性，從儒家、道家等文化都可以在中華文化圈和平共處就可看出。[5]受這樣的觀念影響，我們認(rèn)為各少數(shù)民族都是中華民族中的一員，認(rèn)同各少數(shù)民族文化存在的必要性與價(jià)值意義，這也是當(dāng)代民族院校必要存在的文化原因之一?！爸腥A民族在漫長的‘分分合合’的歷程中，終于由許許多多分散孤立存在的族群，形成了一個(gè)‘你來我去、我來你去，我中有你、泥中有我，而又各具個(gè)性的多元一體’?！盵6]中華民族正是在這樣的“和而不同“的理念下發(fā)展壯大的?；诖耍褡逶盒２粌H要繼承與發(fā)展傳統(tǒng)民族美術(shù)，還需在繼承中華傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展民族美術(shù)，可見民族院校的美術(shù)教育任務(wù)是艱巨的。另外，傳統(tǒng)民族美術(shù)教育是在師徒之間的言傳身教中得到全面地繼承與發(fā)展，但是當(dāng)下的民族院校美術(shù)教育使得當(dāng)代民族學(xué)子失去了固有的文化濡化的可能。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)民族美術(shù)教育已不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，取而代之的是民族院校的美術(shù)教育。從前文可知，民族院校的教師大多是從其他美術(shù)專業(yè)院校而來，所接受的美術(shù)教育，多是經(jīng)西方文化涵化的學(xué)院美術(shù)，教師群體中大多沒有直接且全面地繼承少數(shù)民族文化。當(dāng)他們面對民族文化時(shí)，則會(huì)以其涵化過的觀念來對待，并基于此來建設(shè)民族院校的美術(shù)教育體系。隨著民族院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大，教師與學(xué)子之間的關(guān)系已不再是傳統(tǒng)“親密”關(guān)系了。換言之，在移植現(xiàn)代院校教育體系中建立的民族院校美術(shù)教育，不僅受西方文化“涵化”，還不能提供少數(shù)民族學(xué)子過去的學(xué)習(xí)環(huán)境，且逐漸不再以傳統(tǒng)民族美術(shù)文化為核心內(nèi)容，逐漸走向了“二元”中的另一端——現(xiàn)代化。

另一方面，民族美術(shù)教育在以漢民族為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方強(qiáng)勢文化的雙重“涵化”下，必然會(huì)發(fā)生改變。首先，過去在統(tǒng)治者的有意推動(dòng)下，使得漢儒學(xué)教育興起，不僅影響了漢族社會(huì)區(qū)域，也影響漢族以外的其他民族區(qū)域。隨著各民族交往日益頻繁，漢文化與少數(shù)民族文化之間的共通性不斷加深，許多民族都受到了漢文化的影響，在這一層面上，我們可以認(rèn)為并不存在純粹的少數(shù)民族文化。另外，成熟的儒學(xué)體系培養(yǎng)出了少數(shù)民族的文化精英，并將漢文化帶入其民族，推動(dòng)其民族文化與漢文化結(jié)合。中國各民族是在動(dòng)態(tài)融合中發(fā)展而成的，因而在當(dāng)代民族美術(shù)教育中需要以漢文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持來進(jìn)一步理解少數(shù)民族美術(shù)。再者，隨著全球化趨勢發(fā)展，民族院校美術(shù)教育有了更多的機(jī)會(huì)去接觸西方文化，吸納了許多西方觀念，朝著所謂的西方先進(jìn)文化的方向追趕著。尤其是經(jīng)歷了動(dòng)亂后急需恢復(fù)的民族美術(shù)教育，總是自覺或不自覺地向西方流行文化與現(xiàn)代文化靠攏，使民族文化不自覺地詮釋為當(dāng)代流行美術(shù)的附屬品，如受到“自然”寫實(shí)技巧影響，在80 年代掀起的民族地區(qū)鄉(xiāng)土題材寫生熱潮。因而在這樣的雙重“涵化”下，民族美術(shù)教育的兼具漢傳統(tǒng)與少數(shù)民族、現(xiàn)當(dāng)代與民族的“二元”結(jié)構(gòu)就逐漸形成，不再以繼承少數(shù)民族文化為重點(diǎn)，而是扮演著在現(xiàn)當(dāng)代文化中少數(shù)民族美術(shù)教育的創(chuàng)新者，推動(dòng)民族美術(shù)教育走向全球化。

四、結(jié)語

任何教育形式都必然要經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演化過程。[7]民族美術(shù)教育在發(fā)展進(jìn)程中，受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化的雙重影響，又在繼承民族美術(shù)文化的前提下，發(fā)展成了如今的“二元”結(jié)構(gòu)。在這進(jìn)程中，民族美術(shù)教育的學(xué)科體系得到了完善，卻似乎漸離了民族美術(shù)教育的繼承初衷；民族美術(shù)教育的視覺文化得到了繼承與創(chuàng)新，卻似乎忘記了民族美術(shù)文化內(nèi)涵的繼承。各民族文化都擁有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值，民族院校在走向現(xiàn)代化、走向全球化的過程中，應(yīng)平衡“二元”結(jié)構(gòu)，形成真正具有民族特色的民族美術(shù)教育體系。