文化社會學視角下黃河文化傳播的路徑探析
——以山東省聊城市東阿縣為例

王 敏 田 斐 王浩遠

（山東理工大學，山東 淄博 255000）

二十大報告強調(diào)，推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌。[1]黃河文化是中華民族的根，保護、弘揚、傳承黃河文化是落實黃河重大國家戰(zhàn)略的重要任務，但目前黃河文化逐漸被人們淡忘。本文將主要從文化社會學的角度研究黃河文化的傳播和發(fā)展。從文化社會學的角度來看，黃河文化本身需要被視為意義的象征，整個黃河文化的傳播和發(fā)展被視為黃河文化的互動過程。這將有助于提高黃河文化傳播的水平和深度，并將在促進黃河文化的傳播和發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用。

一、黃河文化傳播的現(xiàn)狀

（一）東阿縣居民對黃河文化的了解程度不夠，重視程度不高

實踐團成員通過在東阿縣對不同文化程度、不同居住地、不同年齡段等各種條件下的人群進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一大部分人對東阿縣黃河文化的了解僅僅局限于知曉東阿縣有黃河流經(jīng)，部分居住在黃河或文化遺址附近的村民只了解一些有關(guān)黃河的故事和歷史?？傮w來說，由于東阿縣對黃河文化的宣傳力度不足，黃河文化與人們的現(xiàn)實生活關(guān)聯(lián)程度較小，在日常生活中實際發(fā)揮作用較少，所以大家對黃河文化的了解程度不足，關(guān)注度不高。

（二）黃河文化在東阿縣的傳播渠道缺乏創(chuàng)新性，傳播范圍較小

通過實踐團在走訪調(diào)研過程中的交流和觀察發(fā)現(xiàn)，東阿縣居民了解黃河文化的渠道主要是通過網(wǎng)絡電視、新聞媒體，極少部分的人會親自參觀走訪與黃河文化有關(guān)的歷史文化遺跡等。這些渠道對大眾的吸引程度不夠高，有待豐富和拓寬。同時，對于不同年齡段的受眾的需求把握不到位，缺少一些針對性的渠道創(chuàng)新，受眾群體也應擴大。

（三）對黃河文化遺跡的保護措施不完善，保護力度都有待加強

實踐團到達東阿縣曹植墓、倉頡墓、關(guān)山、苫山、魏莊等多處黃河文化遺跡所在地，通過橫向?qū)Ρ劝l(fā)現(xiàn)了存在的問題。譬如倉頡墓中的破壞較多，許多石碑都有明顯的殘損痕跡，且周圍的環(huán)境較為簡陋，在受天氣因素、歷史因素等的影響下會受到更嚴重的損壞；在關(guān)山北山門，該地雖有設立牌等標志，但事實上，保護力度并不到位，破壞現(xiàn)象明顯；通過與倉頡墓旁乘涼的老人和北山門附近居住的村民交流后，實踐團成員也了解到了村民們希望該處得到修復和保護的心愿。在關(guān)山北山門后有一條唯一的小路，但是路面十分不平，難以通過，是在挖掘北山門時一起留下的，但是后期卻無人修復重建，導致村里的交通困難，村民們的出行不便。調(diào)研結(jié)果表明，對文化遺跡所采取的保護措施與其所需的發(fā)展程度不相符也會造成寶貴的歷史文化資源流失，不利于黃河文化的傳承與發(fā)展以及當?shù)氐倪M步。

（四）黃河文化與當?shù)刭Y源的融合程度不足，地區(qū)優(yōu)勢發(fā)揮作用不明顯

東阿縣在母親河的哺育下，兼?zhèn)淞俗匀毁Y源、人文資源、產(chǎn)業(yè)資源等多種優(yōu)勢，其中非常具有代表性的當屬東阿的阿膠資源。但是黃河文化與當?shù)氐倪@些資源的融合程度不夠好。實踐團成員拜訪了東阿縣著名的阿膠企業(yè)貢禧堂，并與其總經(jīng)理開展座談會進行交流。在座談會上，總經(jīng)理田軍先生也表明，當前企業(yè)更多融合黨史文化發(fā)展，對于黃河文化的關(guān)注程度確實不夠。此外，東阿黃河水資源豐富，有很多歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展當?shù)氐穆糜钨Y源與黃河文化深度融合也是一個很重要的方面，但是通過實踐團的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，東阿縣旅游業(yè)發(fā)展緩慢，缺乏特色，與黃河文化的融合程度較低，影響力不足。

（五）黃河文化與現(xiàn)代科技的融合利用不足

隨著經(jīng)濟和社會水平的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)科技產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴張，貢獻不斷增強，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不能滿足當前人們的文化需求。實踐團在走訪中國阿膠博物館時，深刻感受到了現(xiàn)代科技對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動作用。同時，實踐團成員發(fā)現(xiàn)在博物館之外，能夠利用現(xiàn)代科技促進黃河文化的方式有很多，但是缺少聯(lián)系，無法融合。實踐團成員尋找與黃河文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，打造新時代創(chuàng)意的想法和行動受阻，一方面是可用的資源不足，另一方面是可利用媒介單調(diào)，沒有充分的支持條件和推動力。所以使得黃河文化在大眾面前展示時，傳承與發(fā)展的動力缺乏，創(chuàng)新性不足。

（六）黃河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏應有的支持和特殊的保護遺產(chǎn)措施且創(chuàng)新性不足

在實踐過程中，實踐團走訪調(diào)研了東阿縣雜技團。東阿縣被譽為“雜技之鄉(xiāng)”，東阿雜技是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是實踐團到達東阿縣雜技團并與雜技團成員溝通后發(fā)現(xiàn)這里的發(fā)展較為落后，雜技團內(nèi)人員較少。雖然有定期的節(jié)目演出、日常訓練以及展廳榮譽參觀，但是實踐團成員一致認為，東阿雜技應該得到更好的發(fā)展和更多來自社會的支持。雜技表演者在表演過程中也要積極融合黃河文化要素，在共同努力下使雜技成為東阿縣具有代表性的文化標志。實踐團還在調(diào)研過程走訪相關(guān)村落，尋找東阿二郎拳的蹤跡，二郎拳作為東阿縣曾經(jīng)非常具有代表性的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本應該以更好的姿態(tài)傳承下來，與現(xiàn)代技藝相結(jié)合，碰撞出新的火花。但令人遺憾的現(xiàn)實是現(xiàn)在的二郎拳并沒有得到很好的繼承和保護，大部分百姓和二郎拳繼承人也因為原本的一些經(jīng)濟等方面的問題不再世代學習二郎拳。而除了二郎拳外，還有其他一些東阿傳統(tǒng)技藝后繼無人的現(xiàn)象也有發(fā)生。

二、文化社會學視角下黃河文化傳播的路徑探析

作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一的黃河文化，其具有很強的文化底蘊。深入挖掘黃河的文化資源可以幫助人們更好地了解黃河文化。因此，必須要深入挖掘黃河文化資源和黃河文化的歷史細節(jié)，打造黃河文化品牌，推出黃河文化研究產(chǎn)品，將黃河文化的傳播和發(fā)展作為重要內(nèi)容，使黃河文化能夠傳播和發(fā)展，這不僅需要部門的領導，還需要社會力量的共同努力。

（一）加強宣傳，提高居民重視程度

堅持以人民為中心。尊重人民群眾的主體地位和創(chuàng)造性表達權(quán)利，把黃河文化以及非遺文化作為文化資本，推動黃河流域非遺融入生產(chǎn)生活，支持和引導各地將鄉(xiāng)村文化記憶工程與黃河文化、非遺保護、文物保護等相結(jié)合，綜合運用文字、圖像音頻、視頻等多種形式，開展鄉(xiāng)村文化記憶工程。運用抖音、快手、b 站等自媒體平臺，發(fā)布一些普及黃河文化歷史的小視頻，對黃河文化、非遺文化等進行宣揚傳播，鼓勵人民群眾共同參與，共享保護成果，持續(xù)加強人民群眾的參與感、獲得感和認同感，滿足人民群眾對先進文化的精神需求和向往。

（二）拓寬黃河文化的傳播渠道，擴大黃河文化的傳播范圍

東阿縣的黃河文化資本非常豐富，隨之帶來了很多隱藏的歷史文化。而文物遺跡就是這些歷史文化的載體，再加之現(xiàn)代人們對歷史文化的渴望和想要了解的好奇心，可以形成一種牽引力，使人們來到文物古跡處進行參觀。首先要拓寬傳播渠道，可以在公交站牌、商場屏幕處張貼或放映有關(guān)遺跡的宣傳片，讓人們知道有這個景點；其次在文物遺址旁設置一些小商鋪或者游戲攤；最后可以形成品牌文化，讓其他地域的人們也知曉黃河文化遺跡，進而來參觀。除此之外，也可以利用傳統(tǒng)節(jié)日等重要時間節(jié)點，組織開展黃河流域非遺展示、展演、論壇、講座、傳統(tǒng)工藝比賽等各類傳播活動。

（三）創(chuàng)新黃河文化遺跡的保護措施，加強保護力度

在歷史長河流逝的過程中，許多黃河文化遺跡已經(jīng)由于惡劣天氣或者人為等原因失去了部分原貌，其所要展現(xiàn)給世人的歷史文化也相應地減少了。在當今時代，黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展是一個重大課題，保護好黃河文化遺跡也是其中重要的一個部分。“保護”意味著多方協(xié)作，所以相關(guān)部門加之社會群體都要聯(lián)合起來，加強地區(qū)間統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，對黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面調(diào)查和記錄，提高黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字建設水平，然后調(diào)查黃河流域文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，修復需要修復的部分；改造需要改善的環(huán)境。[2]

（四）增強黃河文化與當?shù)刭Y源的融合程度，努力發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢作用

當今東阿縣居民對于黃河文化的了解程度不夠，可以借助其他資源來增進當?shù)匾约捌涞貐^(qū)居民對它的了解。以東阿阿膠為例，東阿縣最令人熟知的就是東阿阿膠，東阿阿膠現(xiàn)在已經(jīng)成為當?shù)氐钠放飘a(chǎn)業(yè)。其阿膠文化積厚流光、歷史深遠，發(fā)展前景也非常廣闊。將東阿阿膠與黃河文化深度融合，更能打造出專屬于東阿縣的一張具有代表性的名片，讓東阿產(chǎn)品成為傳承、展示黃河流域產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的重要文化空間。在帶動阿膠產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，促進黃河文化的傳承與發(fā)展。

（五）加強黃河文化與現(xiàn)代科技、文化創(chuàng)意的融合程度

文化創(chuàng)意和黃河文化息息相關(guān)，一些獨特小眾的文創(chuàng)產(chǎn)品尤其深受人們喜愛，黃河元素就是其中一個獨特的存在。加強黃河文化與現(xiàn)代科技、文化創(chuàng)意的結(jié)合，不僅能夠增強黃河文化的傳播力度，還有利于促進黃河文化的發(fā)展。東阿縣可以打造黃河文化技藝品牌并由此衍生出一些文創(chuàng)產(chǎn)品。比如東阿縣的艾山卡口黃河公園可以衍生一些文創(chuàng)產(chǎn)品，在產(chǎn)品的外包裝上融入多種黃河文化元素；在產(chǎn)品的形狀上融入艾山卡口這一標志性的河段形狀等。推動黃河文化和非遺文化保護創(chuàng)新過程中，在非遺的展示傳播方面，充分運用VR、AR、AI、云計算等高科技，探索黃河文化和非遺展示、媒體推廣新模式，提高黃河流域非遺文化的保護傳承水平。[3]

（六）加強黃河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持力度和建造專門保護傳承體系

針對東阿縣當今存在的傳承效果極差、傳承人出現(xiàn)斷層等問題，實踐團在多方收集資料后認為需要開展黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面調(diào)查和記錄，廣泛發(fā)動社會力量記錄，推動高校、科研機構(gòu)、社團等積極參與記錄，不斷提高非遺記錄水平，妥善保存記錄數(shù)據(jù)。深化黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，加強研究成果轉(zhuǎn)化利用。在實踐團走訪過程中，發(fā)現(xiàn)東阿縣已經(jīng)開始加大對非遺有關(guān)文字、圖片、音頻、視頻及相關(guān)實物資料的收集、整理和數(shù)字化處理的工作，但是仍然需要加大力度。東阿縣可以與研究機構(gòu)、高校合作建設黃河流域非遺研究中心，設立黃河流域非遺重點實驗室，開展相關(guān)非遺保護研究，培養(yǎng)專業(yè)研究人才，促進黃河文化非遺文化的保護傳承。

總而言之，黃河是中華民族的母河，植根于黃河流域的黃河文化是中華文明中最具代表性和影響力的主體文化。[4]調(diào)研黃河文化是大學生提高研究能力和實踐能力、增強文化自信的重要措施，有利于中國夢的凝聚力，幫助中華民族的偉大復興。