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    歷史學(xué)視域下設(shè)計學(xué)的跨邊界研究

    2023-12-11 02:09:00徐志華景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
    創(chuàng)意與設(shè)計 2023年5期
    關(guān)鍵詞:人文科學(xué)歷史學(xué)學(xué)科

    文/徐志華(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院)

    隨著我國改革開放的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的迅速推動下,迫切需要設(shè)計人才加入,進(jìn)入20世紀(jì),對設(shè)計學(xué)進(jìn)行重新定位發(fā)展顯得尤為重要。關(guān)于“設(shè)計”一詞的來源與定位,“設(shè)計學(xué)和設(shè)計藝術(shù)”學(xué)科和專業(yè)的調(diào)整與確定,前輩們付出了艱辛的努力,起到了推波助瀾的作用。張道一先生發(fā)表了很多文章對設(shè)計、設(shè)計學(xué)和設(shè)計藝術(shù)等進(jìn)行了一一界定和厘清,在張先生的呼吁下,設(shè)計學(xué)和設(shè)計藝術(shù)的學(xué)科、專業(yè)最終被確定下來,這才有了“設(shè)計學(xué)”的不斷拓展和延伸發(fā)展。張先生在其文章《設(shè)計藝術(shù)定位及其它》中談到:“‘設(shè)計’一詞與‘圖案’‘意匠’都與英語的Design相對譯,而‘設(shè)計’和‘圖案’一詞則都是由日本傳入我國,歐洲工業(yè)革命之后,由于生產(chǎn)的分工,逐漸將設(shè)計和制造分開,‘設(shè)計’才形成獨(dú)立的學(xué)科和專業(yè)。隨著我國改革開放和工業(yè)現(xiàn)代化的加速發(fā)展,1970年代后期,商品生產(chǎn)和市場競爭日益龐大,尤其是與國際間的接軌與交流日益頻繁,在某個領(lǐng)域需要相應(yīng)的規(guī)范,因此,設(shè)計的內(nèi)涵和外延問題日漸顯現(xiàn)”[1]。在實(shí)際生活中,“設(shè)計”一詞運(yùn)用最多的是科技界、工業(yè)界和藝術(shù)界,最初的設(shè)計一般認(rèn)為是藝術(shù)和科學(xué)、技術(shù)的交叉,如今“設(shè)計”的概念越來越寬泛,涉及的范圍也越來越廣,工科里面有“衛(wèi)星設(shè)計”“橋梁設(shè)計”“機(jī)械設(shè)計”“工業(yè)設(shè)計”“建筑設(shè)計”“服裝設(shè)計”等等,文科里面也有“設(shè)計”,如“文案設(shè)計”“營銷設(shè)計”等等。清華美院時任院長魯曉波教授曾提出:“技術(shù)的活躍往往伴隨著人文的創(chuàng)新,科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合,設(shè)計與藝術(shù)的聯(lián)手,是社會和諧永續(xù)發(fā)展的必經(jīng)道路?!?/p>

    顧名思義,“設(shè)計學(xué)”作為一級學(xué)科,它是集理、工、文相結(jié)合,融機(jī)電工程、人機(jī)工效學(xué)和藝術(shù)學(xué),以及計算機(jī)輔助設(shè)計于一體的,是科技與人文、藝術(shù)相融合的綜合多種學(xué)科知識的新型應(yīng)用型的交叉性學(xué)科,關(guān)于設(shè)計學(xué)的跨界問題文獻(xiàn)[2]列出圖標(biāo)進(jìn)行了分析(見圖1)?!霸O(shè)計學(xué)”的發(fā)展目標(biāo)是切合創(chuàng)造和引導(dǎo)人類健康工作與生活,促進(jìn)社會變革與發(fā)展,在充分滿足產(chǎn)品使用功能和人的個體審美需求的前提下,實(shí)現(xiàn)人—機(jī)—環(huán)境的和諧統(tǒng)一。與國家當(dāng)前倡導(dǎo)的創(chuàng)新教育、人類舒適的生活方式、社會的發(fā)展、制造大國向設(shè)計大國的轉(zhuǎn)變等國策緊密相連,具有很好的發(fā)展前景和眾多的研究內(nèi)容,這些研究領(lǐng)域?yàn)樵O(shè)計學(xué)高層次人才的培養(yǎng),提供了廣闊的空間和平臺??傮w上,“設(shè)計學(xué)”偏重于設(shè)計與特定的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系的研究,即注重自然科學(xué)的客觀性研究。

    圖1 設(shè)計學(xué)學(xué)科關(guān)系

    談到“設(shè)計學(xué)”,這里先要談?wù)劇霸O(shè)計藝術(shù)學(xué)”與“藝術(shù)設(shè)計”?!霸O(shè)計藝術(shù)學(xué)”是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科,涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素,在我國教育部門的設(shè)計類學(xué)科分類中,“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)設(shè)計”是并列的關(guān)系,是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)新的綜合發(fā)展。諸葛鎧先生在其《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》(見圖2)中談到:“設(shè)計藝術(shù)學(xué)一端與自然科學(xué)相聯(lián),另一端與社會科學(xué)相聯(lián),是典型的交叉學(xué)科[3]。張道一先生則認(rèn)為:“設(shè)計包含技術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計和營銷設(shè)計,其中藝術(shù)設(shè)計是物質(zhì)文化和精神文化的黏合劑,它既是一個古老的專業(yè),又是一個年輕的應(yīng)用型學(xué)科?!盵4]而設(shè)計藝術(shù)學(xué)的發(fā)展則由早期的圖案學(xué)到工藝美術(shù),再到當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計,由注重繪畫實(shí)踐技能的培養(yǎng)到當(dāng)下理論與實(shí)踐并重。1998年教育部頒布的“大學(xué)本科學(xué)科目錄”,明確了“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)設(shè)計兩個學(xué)科并列,前者為史論專業(yè),后者則含除史論之外的各類藝術(shù)設(shè)計方向,從而將二級學(xué)科中的“工藝美術(shù)學(xué)”取消。對于設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的定位和發(fā)展張道一先生說:“圖案學(xué)—工藝美術(shù)—設(shè)計藝術(shù),是同一學(xué)科的變化和發(fā)展,而主要體現(xiàn)于角度的轉(zhuǎn)換,一方面更貼近于文化,另一方面也是適應(yīng)現(xiàn)代科技和生產(chǎn)的發(fā)展,說明社會分工的周密化。”[5]以往的設(shè)計學(xué)往往等同于設(shè)計藝術(shù)學(xué),如今的設(shè)計學(xué)范圍已然擴(kuò)大,其包含設(shè)計藝術(shù)學(xué)的同時,還涉及到自然科學(xué)的內(nèi)容。

    圖2 《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》封面

    一、設(shè)計學(xué)跨邊界的體現(xiàn)

    隨著科技的發(fā)達(dá)和人們生活水平的提高,設(shè)計在今天越來越受到重視,設(shè)計涉及的范圍也越來越廣泛,設(shè)計學(xué)作為一門獨(dú)立的一級學(xué)科,既要與其他學(xué)科有關(guān)聯(lián)性,也要與其他學(xué)科產(chǎn)生邊界,這樣才能使得設(shè)計學(xué)科形成并完善于自身的獨(dú)立性。設(shè)計學(xué)作為一級學(xué)科后,由于其學(xué)科的交叉性,對于學(xué)科理論框架的構(gòu)建成為當(dāng)務(wù)之急。通過跨學(xué)科研究的方式,設(shè)計學(xué)與其他學(xué)科之間進(jìn)行了廣泛的交流與借鑒,這使得設(shè)計學(xué)的“跨邊界”成為可能。設(shè)計學(xué)研究的興起與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān),設(shè)計學(xué)研究從剛開始只有設(shè)計者參與到現(xiàn)在各個其他學(xué)科的學(xué)者加入,中間經(jīng)歷了很長一段時間;從1966年英國成立設(shè)計研究學(xué)會到今天琳瑯滿目的研究會(比如歐洲設(shè)計學(xué)院、日本設(shè)計科學(xué)學(xué)會、巴西設(shè)計教育協(xié)會等)。跨學(xué)科的研究者的加入給設(shè)計學(xué)的理論研究注入了新的活力,這也使得設(shè)計不再局限于學(xué)科本身,盡管當(dāng)下跨學(xué)科研究成為學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢,但各自學(xué)科都有自己一套完整的發(fā)展方向和體系,設(shè)計學(xué)借用其他相關(guān)學(xué)科的研究方法,圍繞設(shè)計本身的發(fā)展方向,在自身的研究范圍形成一套完整的設(shè)計學(xué)體系。

    實(shí)際上任何學(xué)科的發(fā)展都有其本身的特點(diǎn),但又離不開其他學(xué)科的交叉影響,各學(xué)科之間既相互關(guān)聯(lián),又具有獨(dú)立性,在研究上要分清他們之間的界限。梁啟超曾說:“研究星座之間的位置屬于天文學(xué)范圍,研究我國何時發(fā)現(xiàn)歲差、何時發(fā)明置閏又屬于歷史學(xué)范圍;音律和曲辭的專門研究屬于音樂學(xué)問;羌胡樂器何時傳入屬于歷史學(xué)范圍;同樣,推究哲理的精妙屬于哲學(xué),探究哲學(xué)思想的淵源和對社會的作用屬于歷史學(xué)范圍;研究“藥劑政治”是醫(yī)家的事,闡述各個時代醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步是史家的事;研究地形與用兵制勝的技術(shù)是兵家的事,而研究重大戰(zhàn)役對社會的影響是史家的事。”[6]可見,各學(xué)科的研究范圍不是固定不變的,它們之間是有其關(guān)聯(lián)性的,各學(xué)科的邊界既可以清楚地劃分出來,也可以模糊地融合一體。

    設(shè)計學(xué)既是一個讓眾多學(xué)科思想?yún)R聚一堂的一級學(xué)科門類,也彰顯了設(shè)計學(xué)學(xué)科本身特有的屬性,即設(shè)計學(xué)邊界的模糊性,使得設(shè)計的最終邊界不能明確劃定,設(shè)計的邊界隨著科技和社會的發(fā)展不斷地被擴(kuò)展和調(diào)整,設(shè)計學(xué)不僅僅是與科學(xué)和藝術(shù)相關(guān)聯(lián),而是成為了一門與其他各類學(xué)科交融性越來越強(qiáng)烈的學(xué)科。設(shè)計學(xué)是集社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等各類學(xué)科研究為一體的學(xué)科。概括起來設(shè)計學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)之間交叉進(jìn)行跨邊界研究成為當(dāng)下的潮流,學(xué)界對設(shè)計學(xué)的學(xué)科跨界交流在國內(nèi)各大高校和科研機(jī)構(gòu)亦頻繁舉辦(見圖3,4)。

    圖3 設(shè)計學(xué)三大體系建設(shè)在南京師范大學(xué)召開

    圖4 藝術(shù)學(xué)三大體系建設(shè)在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)召開

    這里我們先來認(rèn)識一下設(shè)計學(xué)和自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)系:設(shè)計學(xué)(包括設(shè)計藝術(shù))隸屬于人文科學(xué)的范疇,而對于人文科學(xué)的研究范圍,不同國家略有差別。美國的人文科學(xué)研究范圍包括現(xiàn)代與古典語言、語言學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)實(shí)踐,以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會科學(xué)[7]。歐盟一些主要機(jī)構(gòu)對人文科學(xué)的范疇劃分有所爭議,歐洲科學(xué)基金會認(rèn)為人文科學(xué)包括:文學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教與神學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)史、東方與非洲研究、傳媒研究、教育學(xué)、音樂;歐洲人文科學(xué)研究理事會則將歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)、宗教、哲學(xué)、人類學(xué)、當(dāng)代史、心理學(xué)、傳媒研究等歸入人文科學(xué)范疇。這些差異反映了一種人文科學(xué)與社會科學(xué)、自然科學(xué)研究之間的相互交叉,當(dāng)然所謂的學(xué)科分類也是相對的而不是絕對的,更不是唯一的[8]。人文科學(xué)與自然科學(xué),從最初的整體到逐漸分化,再到后來的對立,一直到當(dāng)今出現(xiàn)的重新交叉、滲透和依賴,一步步呈現(xiàn)出復(fù)雜的相互關(guān)系。人文科學(xué)的存在與發(fā)展,與人類本身的生存與發(fā)展相生相伴,不能分離,這是人類對自然探索求知的本性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說:“人在本性上是求知的,求知的本性推動著自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展:探求自然的奧秘,形成自然科學(xué)知識,探求人自身的奧秘,便形成人文科學(xué)?!彼哉f設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)、自然科學(xué)之間的跨邊界有其相互的關(guān)聯(lián)性,也有其差異性。

    從以上的學(xué)科分類可以看出,前人把藝術(shù)學(xué)(包含設(shè)計藝術(shù))歸類為人文科學(xué),那么實(shí)質(zhì)上,隨著信息技術(shù)現(xiàn)代化的到來,設(shè)計學(xué)毫無疑問是集人文科學(xué)和自然科學(xué)于一體的新型學(xué)科。

    1.1 設(shè)計學(xué)與自然科學(xué)之跨界

    科學(xué)技術(shù)作為一個系統(tǒng),能量、材料、工藝、結(jié)構(gòu)等因素都屬于自然科學(xué)的范疇,自然科學(xué)的任務(wù)是揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過程的實(shí)質(zhì)??茖W(xué)的革命首先是在自然科學(xué)領(lǐng)域里發(fā)生,然后影響到人文和社會科學(xué)。在中世紀(jì)科學(xué)的界限含混不清導(dǎo)致限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展,于是人們努力培養(yǎng)本學(xué)科的專業(yè)學(xué)者,盡量區(qū)別本學(xué)科與其他學(xué)科的界限,經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等等不斷地從文學(xué)、史學(xué)當(dāng)中分化開來,從而形成自身學(xué)科領(lǐng)域的專門化。如今隨著科技的快速發(fā)展,中國由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明,再到信息文明的發(fā)展,這種專門化的學(xué)科結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要,于是跨學(xué)科交叉研究又被推上學(xué)術(shù)發(fā)展的重點(diǎn),科技與設(shè)計成為當(dāng)下迫不及待地跨學(xué)科交叉研究的重中之重。

    科學(xué)技術(shù)和設(shè)計是共生和共同發(fā)展的,科學(xué)技術(shù)是設(shè)計的基礎(chǔ),設(shè)計是科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)目標(biāo)的手段。人類的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個極為豐富的歷史性過程,科學(xué)技術(shù)與設(shè)計從來都是難于分開的。設(shè)計的進(jìn)步很大程度上依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,新材料的應(yīng)用和新發(fā)明的出現(xiàn)既是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,又是設(shè)計的成果。不同時代的設(shè)計都是與科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展并緊密結(jié)合的,古代的青銅器和現(xiàn)代的電子技術(shù)與電器都是由科技創(chuàng)造了器物、由藝術(shù)設(shè)計塑造了它的形體,并形成一種歷史的文化積累。

    1.2 設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)之跨界

    設(shè)計是精神文化和物質(zhì)文化的調(diào)和劑,一個國家和一個民族的文化水平及文明程度主要都是由設(shè)計來衡量的,可以說設(shè)計是其重要的標(biāo)尺。因?yàn)樵O(shè)計是人的基本活動,體現(xiàn)了造物的性質(zhì),它最能發(fā)揮人的本質(zhì)力量,是藝術(shù)進(jìn)入人文科學(xué)的重要途徑。但是,僅僅通過一些設(shè)計的技巧是不能輕而易舉地進(jìn)入人文科學(xué)的,必須達(dá)到深入進(jìn)行哲學(xué)的思考才能融合到人文科學(xué)的發(fā)展。人文科學(xué)即對人性、人倫、人道和人生問題進(jìn)行理性分析、價值評估和形象表現(xiàn)的所有領(lǐng)域,包括文學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)以及美學(xué)和藝術(shù)理論等所有研究人文現(xiàn)象的學(xué)科。人文科學(xué)有其特殊的研究方法,但它更注重于觀察、定性、體驗(yàn)和解釋。

    在西方,“人文科學(xué)”一詞,源出于拉丁文(humamitas),人文科學(xué)研究的對象是以人為本體的社會活動和人類的文化現(xiàn)象,主要探討人的意識、情感、精神活動,其目的在于揭示人類生存狀態(tài)、活動形式,是人對于人自身在自然、社會中生存的整個狀態(tài)的認(rèn)識和把握,它的研究內(nèi)容是一種精神和文化現(xiàn)象,是研究人的整個生存狀況和對于生存狀況的自覺,它關(guān)注的是人的生存意義和生存價值問題,這是其區(qū)別于自然科學(xué)與社會科學(xué)的最本質(zhì)的特點(diǎn)。人文科學(xué)研究在方法上要求通過觀察、體驗(yàn)、領(lǐng)會、頓悟等方式來建立知識體系[9]。掌握人文科學(xué)研究方法可以借鑒于進(jìn)行設(shè)計學(xué)的相關(guān)研究,如對于設(shè)計史和設(shè)計理論的研究可以運(yùn)用人文科學(xué)研究中的歷史學(xué)方法、考古學(xué)方法、人類學(xué)方法等等。因此,設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)的跨學(xué)科交叉是相互交融的。

    二、設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)之間的邊界

    歷史學(xué)實(shí)質(zhì)上是人文科學(xué)中的一部分,這里深入探討設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)之間的跨邊界意在有助于進(jìn)一步確定設(shè)計史和設(shè)計理論研究的內(nèi)容和方法。作為人文科學(xué)下的歷史學(xué)不能不受到人文科學(xué)基本特征的規(guī)范,也正是這種規(guī)范又使得史學(xué)獲得了在涉及人類自身生存與發(fā)展等重大問題的領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)具作用的優(yōu)勢。史學(xué)是對人類文明進(jìn)行歷史實(shí)證研究,是研究各個不同的民族與國家,在其歷史發(fā)展進(jìn)程中是如何形成自己獨(dú)有的歷史文化模式、價值體系、民族性格、行為方式、心理結(jié)構(gòu)等[10]。

    設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)之間的跨邊界實(shí)屬包含于設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)之間的跨界范圍,歷史學(xué)與其他人文科學(xué)的研究對象都是人類,涉及的范圍有重疊,“邊界”似乎不夠清晰,但具體研究對象是有差別的。歷史學(xué)可以借鑒其他學(xué)科的方法,其他學(xué)科也在使用歷史學(xué)的材料,借用歷史學(xué)的方法,但歷史學(xué)有自己的專業(yè)特點(diǎn)、表達(dá)方式、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,比如專題性的歷史學(xué)研究講究專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)范,在辭章和文采上要求并不講究,而通俗性的歷史學(xué)研究則講究文采和趣味性。

    設(shè)計學(xué)和歷史學(xué)之間的“界線”看起來似乎很模糊,但分析一下設(shè)計學(xué)和歷史學(xué)各自研究的范疇就可以一目了然地看出歷史學(xué)與設(shè)計學(xué)之間的“界線”本質(zhì)上其實(shí)又是非常明顯的。設(shè)計學(xué)研究的是具體的或局部的特征、現(xiàn)象、規(guī)律,而歷史學(xué)研究的是整體的或宏觀的變化、演進(jìn)、規(guī)律,實(shí)質(zhì)上仔細(xì)探究起來,設(shè)計學(xué)和歷史學(xué)是具有截然不同的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)范的。但是設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)又有其關(guān)聯(lián)性。首先,分析一下設(shè)計學(xué)研究的內(nèi)容?!霸O(shè)計研究”這一提法來源于1979年在英國發(fā)行的一本雜志的標(biāo)題,這本《設(shè)計研究》(Design Studies)是設(shè)計研究學(xué)會旗下的刊物,它也常常用來指代一個涉及內(nèi)容廣泛的新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域[11]??梢?,“設(shè)計研究”這一提法的提出至今也有幾十年的時間,今天的設(shè)計研究內(nèi)容諸葛鎧先生在其《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》 中進(jìn)行了概括:“設(shè)計研究分類成三大板塊:第一,設(shè)計理論研究,包括造物藝術(shù)、設(shè)計一般理論、設(shè)計方法論;第二,設(shè)計研究,即設(shè)計歷史研究,包括中國設(shè)計藝術(shù)史、外國設(shè)計史、現(xiàn)代設(shè)計史;第三,設(shè)計美學(xué)研究,包括藝術(shù)審美、設(shè)計美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、形式美。以上三大板塊最終隸屬于人文科學(xué)和哲學(xué)?!盵3]關(guān)于“設(shè)計”的歷史更是悠久,可以說自從有了人類社會便開始有了設(shè)計創(chuàng)造,只是不同時期對“設(shè)計”的提法有所不同,在中國近現(xiàn)代對“設(shè)計”的理解提出了由“圖案—工藝美術(shù)—設(shè)計藝術(shù)”的過程。實(shí)質(zhì)上,人類的設(shè)計是有其發(fā)展歷史的,諸葛鎧先生談到:“設(shè)計史實(shí)為一部物質(zhì)文化創(chuàng)造的歷史,也是一部為人造物的歷史,設(shè)計史不但以揭示真實(shí)歷史為己任,也需要揭示人類物質(zhì)文化創(chuàng)造的歷程及其規(guī)律,也就是從人性與物性的相互關(guān)系出發(fā)來看設(shè)計藝術(shù),在這個意義上,設(shè)計學(xué)就是一種人文學(xué)科。”[3]

    從以上分析來看,設(shè)計研究(含設(shè)計理論和設(shè)計史)和歷史學(xué)既然都是研究人類發(fā)展的歷史規(guī)律,那么對于設(shè)計學(xué)的理論和歷史研究便與歷史學(xué)研究有其發(fā)展規(guī)律的共通性,因此這無疑構(gòu)成了設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)邊界的模糊性,二者之間存在重疊性和相同性。

    首先,設(shè)計史及設(shè)計理論研究和歷史學(xué)研究的內(nèi)容有重疊。如設(shè)計學(xué)中對某一區(qū)域傳統(tǒng)造物藝術(shù)的研究,圍繞其發(fā)生、發(fā)展的歷史,結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗制度、地理環(huán)境等等進(jìn)行分析研究,分析其不同朝代器物的變化過程,這種變化過程與哪些因素相關(guān)?它在歷史朝代中的更迭變化除了科技變化帶來的作用,其實(shí)與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗民風(fēng),以及審美需求的變化、演進(jìn)和規(guī)律緊密相連。其實(shí)從研究內(nèi)容與研究思路來講,設(shè)計學(xué)的理論研究更多偏重器物本身的研究,如器物的制作工藝、造型特點(diǎn)、裝飾特征等。而設(shè)計史的研究內(nèi)容更多的是對使用器物的人的研究,我們知道歷史學(xué)是以人類歷史為研究對象的學(xué)科,是對人類歷史材料進(jìn)行篩選和組合的知識形式,是個靜態(tài)時間中的動態(tài)空間概念。著名設(shè)計史學(xué)家謝爾提·法蘭則認(rèn)為:“設(shè)計史是一種設(shè)計文化的歷史、一種包含了廣泛領(lǐng)域?qū)嵺`及其現(xiàn)象的歷史文本?!盵12]可見,設(shè)計史和歷史學(xué)研究對象和研究內(nèi)容上都存在一定相似性,二者是有重疊的。

    其次,設(shè)計史和歷史學(xué)研究方法相同:設(shè)計學(xué)是一門跨學(xué)科交叉的學(xué)科,設(shè)計學(xué)理論和歷史研究有其自身的特點(diǎn),當(dāng)下的設(shè)計史研究正充分借鑒其他學(xué)科的研究成果和研究方法,從而形成了適合自身設(shè)計史研究的新方法和新思路。比如歷史學(xué)和人類學(xué)研究中常用的區(qū)域研究法也適合于設(shè)計史的研究。區(qū)域研究法的范圍是特定的,具有針對性和深入性,其借助于豐富的區(qū)域文獻(xiàn)資料可以挖掘更深入的細(xì)節(jié)問題。設(shè)計史研究也出現(xiàn)了專門史、斷代史的研究,取某一工藝美術(shù)品類或某一歷史時期為時間節(jié)點(diǎn),對其進(jìn)行專門研究,如陶瓷史、元代工藝美術(shù)史等[13]。

    三、設(shè)計學(xué)跨界的意義

    設(shè)計學(xué)跨學(xué)科的興起和發(fā)展,使得許多其他學(xué)科的專家學(xué)者們得以共同進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,在設(shè)計學(xué)科的理論框架構(gòu)建的前提下,設(shè)計學(xué)學(xué)科展現(xiàn)出了前所未有的開放性特點(diǎn),這使得設(shè)計“跨邊界”的研究主體和范圍形成了多樣化特點(diǎn)。但對于一些如“機(jī)械設(shè)計”“工業(yè)設(shè)計”等工科入學(xué)的學(xué)生必須經(jīng)過藝術(shù)加試,需要具備基礎(chǔ)的藝術(shù)訓(xùn)練和設(shè)計能力,方能快速地勝任“設(shè)計學(xué)”領(lǐng)域的跨學(xué)科研究的挑戰(zhàn)。設(shè)計學(xué)學(xué)科的跨邊界是一項(xiàng)復(fù)雜的工程,設(shè)計主體處于整體的社會環(huán)境中,受到科學(xué)技術(shù)、價值觀、教育體制、社會機(jī)制、風(fēng)俗人情等等各個方面的影響,無論是設(shè)計的本質(zhì)意義還是科技的進(jìn)步,綜合多學(xué)科知識跨越學(xué)科邊界,進(jìn)行跨學(xué)科多方面的交叉研究和探索,對創(chuàng)新設(shè)計人才的培養(yǎng)和科技文化的發(fā)展都具有重要的促進(jìn)作用。隨著科技與設(shè)計跨界合作的不斷發(fā)展,社會的發(fā)展將會展現(xiàn)出更多的可能性。在歐美國家,將藝術(shù)引入科學(xué)技術(shù)類學(xué)科教育中已經(jīng)成為了熱門趨勢,美國國家科學(xué)院也在積極推動將大學(xué)的“STEM 教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤癝TEMA教育”(即科學(xué)“Science”、技術(shù)“Technology”、工程“Engineering”、數(shù)學(xué)“Math”和藝術(shù)“Art”)[14]。在中國高校的設(shè)計藝術(shù)教育中,正逐漸打破藝術(shù)設(shè)計專業(yè)文理分科的界線,并鼓勵師生跨學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)與研究。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在2005年成立了信息藝術(shù)設(shè)計系,中國美院創(chuàng)新設(shè)計學(xué)院的課程目錄里也加入了物理學(xué)、編程等理工科的課程,設(shè)計學(xué)科不再僅僅受制于藝術(shù)之下,而是在更大層面上進(jìn)行學(xué)科資源的交叉協(xié)同。從設(shè)計藝術(shù)到設(shè)計科學(xué),是一個人類可持續(xù)發(fā)展的新契機(jī),也是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科教育建設(shè)和發(fā)展的新渠道和新挑戰(zhàn)。

    概括起來,設(shè)計學(xué)與自然科學(xué),設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)的交叉形成了其跨界研究的新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,設(shè)計學(xué)跨學(xué)科知識平臺的建構(gòu)使我們充分認(rèn)識到以跨學(xué)科視野來審視和推動設(shè)計學(xué)的學(xué)術(shù)與學(xué)科建設(shè)的重要性和緊迫性,此外,對即將進(jìn)入設(shè)計行業(yè)的學(xué)生人才的篩選和老師的考核都是一個嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。值得反思的是,隨著生活水平的提高和科技的進(jìn)步,當(dāng)今社會“設(shè)計”(design)已經(jīng)成為文化和日常生活的核心,設(shè)計的內(nèi)在涵義已經(jīng)不僅僅只是一項(xiàng)專業(yè)實(shí)踐,其范圍也不僅僅是現(xiàn)有“學(xué)科目錄”中所涵蓋的。設(shè)計需要更多不同學(xué)科背景的研究者介入,優(yōu)秀的大型企業(yè)的設(shè)計工作也必須由具備多學(xué)科背景的跨專業(yè)團(tuán)隊(duì)組成,如設(shè)計師、工程師、社會學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、自然科學(xué)家、藝術(shù)家等等。因此,對設(shè)計人才的要求也逐步提高,最好的設(shè)計師可以稱之為“T 形人才”,“T 形人才”不僅需要具備跨領(lǐng)域解決問題的協(xié)作能力和對某一專業(yè)技能的專攻力,還需要在“深度與“廣度”上不斷地提升自己,所以說,只有各學(xué)科領(lǐng)域人才合作,這樣才能設(shè)計出有價值和意義的深層次地滿足人們生活需要的高質(zhì)量產(chǎn)品。

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