論新生代農(nóng)民工文學中的暴力書寫的局限性

靳書剛

摘要：新世紀以來，在反映新生代農(nóng)民工的生存狀態(tài)與思想、情感、心理變化的作品中，出現(xiàn)較多的關于暴力的文學書寫。這類書寫主要呈現(xiàn)為三種類型：為追求人格尊嚴和公平正義而使用暴力、因陷入身份認同困境無法自拔而走向暴力和因遭遇歧視和欺侮而走投無路被迫進行暴力反抗。新生代農(nóng)民工文學中的暴力書寫在批判社會不公的同時，也揭示了某些農(nóng)民工的道德失范和人格扭曲，但很多作家缺乏一種對暴力的理性分析態(tài)度，他們往往過于激憤而陷入片面和簡單，在思想層面無法實現(xiàn)對暴力的超越。

關鍵詞：新生代農(nóng)民工；暴力書寫；意義；局限

隨著當下中國城市化進程的加快，反映離開故土、進入都市的農(nóng)民的進城務工生活，已經(jīng)成為一大批作家觀照當下現(xiàn)實的一個全新視角。這些表現(xiàn)進城農(nóng)民的生存狀態(tài)與思想、情感、心理變化的作品，已經(jīng)成為鄉(xiāng)土小說領域中極具生命力的一個重要分支。新世紀以來，老一代農(nóng)民工正在逐步退出歷史舞臺，而那些出生于20世紀80年代后的新一代農(nóng)民工，日漸成為進城務工群體中的主力。這意味著，一個在我們過去的歷史和想象中從未出現(xiàn)過的群體，正在這個時代形成和崛起，并且已經(jīng)引起人們的廣泛關注。一大批以新生代農(nóng)民工為主要表現(xiàn)對象的文學作品也紛紛涌現(xiàn)，例如王昕朋的《漂二代》（人民文學出版社2012年）、鬼子的《被雨淋濕的河》（《人民文學》1997年第5期）、鐵凝的《誰能讓我害羞》（《長城》2003年第3期）、孫惠芬的《歇馬山莊的兩個女人》（《人民文學》2002年第1期）、項小米的《二的》（《人民文學》2005年第3期）、夏天敏的《接吻長安街》（《山花》2005年第1期）、阿寧的《米粒兒的城市》（《北京文學》2005年第8期）、吳玄的《發(fā)廊》（《花城》2002年第5期）、艾偉的《小姐們》（《收獲》2003年第2期）、羅偉章的《我們的路》（《長城》2005年第3期）、邵麗的《明惠的圣誕》（《北京文學》2007年第12期）、張彤禾的《打工女孩》（上海譯文出版社2013年）、丁燕的《工廠女孩》（外文出版社2013年）、楊爭光的《少年張沖六章》（作家出版社2010年）、黃傳會的《中國新生代農(nóng)民工》（人民文學出版社2011年）以及梁鴻的《出梁莊記》（花城出版社2013年）等。這些作品真實記錄了新生代農(nóng)民工在社會轉型期的生活變化、身份認同、鄉(xiāng)村記憶、城市體驗與文化眩惑，表現(xiàn)出對底層弱者的熱切關注，它們對新一代農(nóng)民工心靈苦旅的及時發(fā)現(xiàn)與深入開掘，從文學的角度豐富了我們對于新生代農(nóng)民工的認識。這些作品反映一個曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)大國在進入工業(yè)社會進程中的種種陣痛，體現(xiàn)文學對時代發(fā)展和底層人生的深切關注，寫出了城鄉(xiāng)中國心靈史上的新篇章。

一

新生代農(nóng)民工一般是指出生于20世紀80年代以后，在異地以非農(nóng)就業(yè)為主的農(nóng)業(yè)戶籍人口。他們的成長環(huán)境明顯不同于老一代農(nóng)民工，對農(nóng)村和城市有著不同于前輩的認知。與老一代農(nóng)民工對農(nóng)村有深厚情感、骨子里認同自己的農(nóng)民身份不同，新生代農(nóng)民工將進城務工當作體驗生活、追求夢想、實現(xiàn)人生價值的契機，在無意識層面更愿意把自己當成城里人，他們更加渴望融入城市生活，希望通過進城發(fā)展最終變成市民。然而，由于文化程度不高和專業(yè)技能有限，他們中的大多數(shù)又不能真正在城市扎下根來，因此很多新生代農(nóng)民工都面臨著非常尷尬的兩難處境：既不能很好地融入城市，又回不去也不愿意返回鄉(xiāng)村、本能地排斥和拒絕鄉(xiāng)村，從整體上而言，他們與城市之間是一種“在”而“不屬于”的關系。這讓他們遭到城市與鄉(xiāng)村的雙重排拒，成為雙重邊緣人，于是兩難處境造成的迷茫感和無意義感，讓他們不可避免地產(chǎn)生人格撕裂的痛苦。因此，他們的處境在某種程度上更加尷尬和危險。

相對于老一代農(nóng)民工來說，新生代農(nóng)民工的文化程度普遍較高，在成長的過程中又較多受到城市文明的影響，因此他們就不再像老一代農(nóng)民工那樣吃苦耐勞、逆來順受、忍辱負重，而是敢想敢干，要做自己命運的主人。他們更獨立和有主見，對自己的處境更為自覺，對社會公平的要求比較高，也更容易對現(xiàn)實不滿。他們對工作和生活期望很高，然而忍耐力和吃苦耐勞精神卻又遠不及父輩，心理平衡度很差，再加上主體意識的普遍覺醒，這些都會讓其更痛切地感受到異鄉(xiāng)人的尷尬，因此會有更嚴重的身份焦慮感，更容易出現(xiàn)斗毆、殺人或自殺，抑或其他破壞性極端行為。“文學無論是作為折射社會與人性的一面鏡子，還是作為表達感情的一架豎琴，抑或作為懲惡揚善的教化工具，都無法回避暴力現(xiàn)象。”[1]于是新世紀農(nóng)民工文學中就有了較多的關于暴力的文學敘述。小說中最常見的是極端反抗、快意恩仇和在自我戕害過程中表現(xiàn)出來的極端暴力心理和行為。弗洛姆在《惡的本性》一書中將暴力總結為五種形式：游樂性暴力、反抗性暴力、復仇性暴力、補償暴力和原始的“嗜血渴望”。[2]呈現(xiàn)在新生代農(nóng)民工文學中的主要是反抗性暴力和復仇性暴力，根據(jù)動因我們可以把它分為以下三類：

（一）為追求人格尊嚴和公平正義而使用暴力。以張沖（出自楊爭光《少年張沖六章》）、曉雷（出自鬼子《被雨淋濕的河》）等新生代農(nóng)民工為代表的這一類“暴力”事件的制造者的核心訴求是對尊嚴、公平和正義的追求，這也使他們被迫以自己的方式，發(fā)出自己的聲音，來證明新生代農(nóng)民工們這些訴求的普遍存在。

《少年張沖六章》里，張沖是一個有些文化、內(nèi)心叛逆、為人仗義、很有人情味的“問題少年”，高中輟學后為了追求自己想要的生活，他在城里找了一份保安的工作，結果沒多長時間就發(fā)生了暴力事件：他把某位公安局副局長的眼睛剜了出來，原因是：“在他的眼里，我們這些保安不如一只狗，他看都不看一眼。在他的眼里，娛樂宮的所有人都不如一只狗?！盵3]從根本上說，是因為這位副局長在平時實在過于飛揚跋扈了，從不把別人放在眼里。這也表明張沖在“他者的目光”（這里指副局長）中認識到了自己的真正身份——連狗都不如的保安，對自己的身份有了自覺?？墒菍τ谶@一“身份”及其包含的歧視，張沖并不認同，因此，他便找機會“收拾”了這位副局長?？梢?，張沖的這一暴力行為產(chǎn)生的根源是因為他無法忍受別人對自己身份和地位的歧視，他要求自己被平等地對待，要求維護自己做人的尊嚴，這意味著他自我意識的真正覺醒。

和張沖一樣，《被雨淋濕的河》中的曉雷也是一個富有同情心和正義感的鄉(xiāng)村青年，他也不認同父親陳村那一套因循守舊、謹小慎微的生存哲學，不喜歡父親給他做的讓他好好讀書的人生規(guī)劃，而是相信每個人都可以通過個人努力改變自己的命運。曉雷從師范學校逃離后就去南方開始自己的打工生涯，帶著孤獨的少年理想開始了自我價值的艱難追尋。由于年齡不大且缺乏社會經(jīng)驗，他第一次出門便被人以三百元的價錢賣到一家采石場從事繁重的勞動。采石場的老板是一個貪得無厭的人，在他眼里，工人根本就不是人。更為過分的是，為了防止工人逃跑，他始終扣押著工人兩個月的工資。曉雷知道真相以后，闖進老板的屋子將他失手打死，之后拿了他的錢包離開了，后來又進入一家日本老板開的服裝廠當工人。這里的老板同樣不把工人當人看，拼命壓榨和剝削工人，肆意延長勞動時間。更讓人無法容忍的是，有一次廠里丟了一件衣服，老板竟然命令工人們?nèi)脊蛳?，并對他們進行搜身，當其他工人忍氣吞聲、默默服從的時候，曉雷又一次爆發(fā)，拿出尖刀對抗并且救下了被冤枉的孕婦。此舉也讓老板對他刮目相看，有意用高工資收買他，面對威逼利誘，曉雷卻絲毫不為之所動?；氐郊抑蟮臅岳自诎l(fā)現(xiàn)父親的工資被挪用之后，又走上了一條艱難的抗爭之路，最終用生命換回教育局扣押鄉(xiāng)村教師工資的真相。曉雷用自己不認輸、不妥協(xié)的一系列行為，表達了內(nèi)心深處對人的尊嚴的渴望和對公平和正義的追求。

鐵凝的小說《誰能讓我害羞》也是這樣的一個典型文本。一個農(nóng)村送水少年無意中被一個女客戶深深地吸引，于是為了引起城里女人的注意，他通過偷穿其表哥的西裝、戴圍巾和呼機等方式精心裝扮自己，卻被她一再漠視甚至厭惡，直到后來有一次停電，他扛著桶裝水爬上八樓，累得氣喘吁吁的他要求喝一口自己送的礦泉水，可沒想到這樣一個卑微的愿望卻被女人一再拒絕，這讓他痛切地感到自己和城里人是不平等的，感到城里人對鄉(xiāng)下人是充滿歧視的，于是一時沖動掏出了刀子，被女人誤認為是入室搶劫者，由此引發(fā)了一場尖銳沖突。這些有了一定文化的青年一代農(nóng)民工往往都不甘于平凡，無法忍受老一代農(nóng)民工的生存方式，他們追求個性自由，積極追求自我價值的實現(xiàn)。他們還很有正義感，在遇到不公和歧視的時候，為了維護自己的生存權利和人格尊嚴，他們往往會挺身而出奮起反抗，于是就有了以上這些與暴力有關的故事。

（二）因陷入身份認同困境無法自拔而走向暴力?！睹骰莸氖フQ》中一向高傲的明惠走出鄉(xiāng)村來到城市，為了能快速掙到更多的錢，從而實現(xiàn)自己做城里人或者做“城里人的媽”的遠大理想，她迅速改名為“圓圓”，自愿走上了賣身這條不歸路。一次偶然機會，她遇到了一個離了婚的官員李羊群，投入他的懷抱做了金絲雀，從此以后過上了體面的城里人生活。但在內(nèi)心深處，她始終找不到真正的歸屬感。后來明惠參加了一次李羊群的朋友聚會，發(fā)現(xiàn)參加聚會的女士們都很自信、漂亮和霸道，而她永遠都成不了她們中間的一份子。她深深地感覺到，在李羊群和他的朋友們面前，她只是個圈外人，永遠無法融入他們的生活，她跟這些城里人根本就不是一個世界的人，自己其實一直不屬于這個城市。那些漂亮自信的城市女人才是這個城市的真正主人。明惠意識到雖然自己目前已經(jīng)過上了城里人的生活，但自己的精神永遠無法融入城市，永遠是一個局外人。明惠的城市美夢就這樣被擊碎了，深重的悲傷和無盡的絕望讓她內(nèi)心崩潰了，在清醒的絕望中她選擇了自殺。并且在死的時候明惠把自己打扮得光鮮亮麗，像個城里人一樣。

馬步升的小說《被夜打濕的男人》（《小說月報》2005年第5期）是在對新生代農(nóng)民工書寫中因為身份焦慮而發(fā)生暴力案件的另一篇值得關注的作品。青年農(nóng)民牛二軍進城之后找了一份送純凈水的工作，有一次在給高檔住宅區(qū)送水時與被人包養(yǎng)的二奶吳競結識。日子過得寂寞無聊的吳競對牛二軍產(chǎn)生了好感，并引誘他與之發(fā)生性關系。吳競自認為是“城里人”，與來自鄉(xiāng)下的牛二軍相比身份高他一等，因此她要求倆人做愛只能在地毯上，不能上床，為此多次拒絕了牛二軍上床的要求。而在牛二軍看來，吳競本質上跟自己一樣，也是一個進城謀生的鄉(xiāng)下姑娘，只不過稍有幾分姿色而已。就這樣，因為身份的區(qū)別，“床”成了橫亙在倆人之間的一道屏障，牛二軍也就陷入愈來愈嚴重的身份焦慮之中。阿蘭·德波頓認為身份焦慮的本質是一種擔憂，擔憂我們無法與社會設定的成功典范保持一致，擔憂我們失去身份與地位而被奪去尊嚴與尊重。[4]身份焦慮的核心在于擔憂被奪去尊嚴和尊重，而吳競的所作所為就會讓他失去尊嚴，最后牛二軍不堪忍受歧視而一怒之下殺了吳競，用這種極端的方式來緩解和釋放焦慮。因為吳競對他身份上的歧視已經(jīng)嚴重危及他的自尊，制造血腥案件就成了他發(fā)泄憤怒、證明自身存在價值的一種方式。

（三）因遭遇歧視和欺侮走投無路被迫進行暴力反抗。新生代農(nóng)民工在面對城里人的歧視和打擊時，由于心理更加脆弱敏感等原因，他們更容易被屈辱和仇恨等負面情感體驗所裹挾，產(chǎn)生不公平和被剝奪的強烈感受，因此更容易在絕望和自暴自棄心理的支配下沖動犯事?！赌圉q》（尤鳳偉，春風文藝出版社2002年）中的蔡毅江本是搬家公司里一名靠出賣苦力為生的搬運工，不幸的是在一次意外事故中被傷及要害，去醫(yī)院救治卻因為是農(nóng)民工而被值班醫(yī)生怠慢，后來終因沒有得到及時治療而終身失去性能力。不僅如此，因為沒人愿意承擔責任，蔡毅江還沒能得到應有的賠償，去跟搬家公司打官司，由于處于弱勢地位，最后官司也莫名其妙地敗訴，在幾番打擊之下他的心態(tài)扭曲失衡，果斷選擇以暴制暴的方式，將自己的老板殺害并指使人將女醫(yī)生強奸，最后成為城市黑幫的成員。

羅偉章的《故鄉(xiāng)在遠方》（《長城》2004年第5期）中的陳貴春懷著美好的人生理想走出大山，先是經(jīng)受饑餓和被人毒打等肉體折磨，然后又被抓進黑廠干苦力三年并且分文未得。在飽嘗靈與肉的多重折磨之后，陳貴春最終被逼成殺人犯，并很快被處決。于懷岸的《青年結》（金城出版社2010年）中的趙大春在宏鑫塑料廠做工時因機器故障失去三根手指，卻沒有得到一分錢的賠償。面對老板倉明正的狠心絕情，他在憤怒之下用身上僅剩的2塊5毛錢買了一把刀，沖進辦公室舉刀殺了老板，并搶走3萬多元錢?！恫辉S搶劫》（許春樵，《花城》2002年第5期）中楊樹根和梅來到城里打工，為了找工作被中介騙去身上僅剩的一點兒錢，沒辦法梅來只好去搶劫出租車。楊樹根好不容易找到刷墻漆的活兒，卻一次又一次被拖欠工資，以致同鄉(xiāng)羅小順得了白血病也沒錢醫(yī)治。最后在楊樹根的帶領下，憤怒的民工們把工頭軟禁起來，成功地要回了血汗錢。以上這些作品中的主人公們的暴力行為令人十分痛心，他們都是在最基本的生存權利也無法得到保障時被逼無奈走上了犯罪道路，因此他們的反抗可以說是弱者和被侮辱者的絕命反擊。他們身處社會底層，是最孤獨無助的一群，平時的忍氣吞聲、退無可退和一點一滴積攢起來的怨氣，很容易讓他們失去理智。這些作品真實地再現(xiàn)了青年農(nóng)民工作為弱勢階層在現(xiàn)實中無路可走的困境以及對人的尊嚴的強烈訴求，這一類敘述的價值和局限也是非常值得我們深思的。

二

在中國社會城市化進程不斷加速的新形勢下，城鄉(xiāng)矛盾、貧富差距等問題進一步凸顯。由于新生代農(nóng)民工面臨著更為尷尬的兩難處境：基本脫離農(nóng)村而又沒有真正融入城市，再加上他們文化程度較高，從小生活在溫飽問題已經(jīng)解決的環(huán)境中，在成長的過程中又較多受到城市文明的影響，對工作和生活期望很高，然而工作忍耐力和吃苦精神卻又遠不及父輩，心理上更加敏感和脆弱，因此相對于老一代農(nóng)民工來說，青年農(nóng)民工面臨的處境更為殘酷，更容易出現(xiàn)過激行為，于是文學中也就出現(xiàn)較多的關于暴力的敘述。新世紀文學對此的描寫與揭示，具有以下兩個方面突出的價值和意義：

首先，作家深入揭示當前我國社會的突出問題，在批判社會不公的同時，熱切地呼喚公平和正義。從作品中我們可以看到，作家們深入揭示部分城里人對這些“城市外來者”的歧視、侮辱與傷害。《泥鰍》中的國瑞和蔡毅江等人幾乎經(jīng)歷和體驗了所有方面的歧視和欺辱，這讓國瑞們的城市生活充滿自卑、屈辱和仇恨等負面情感體驗。這些無疑寄寓著作家對農(nóng)民工這一弱勢群體的生存處境和命運的密切關注和深切同情，進而有可能會喚起社會大眾對新生代農(nóng)民工的注意，從而幫助他們更好地融入我們的主流社會，有利于社會的和諧穩(wěn)定，體現(xiàn)作家作為知識分子的使命感和悲憫情懷以及對社會良知的堅守。

其次，作家們不僅關注社會轉型期這一群體的生存處境和命運，還深入揭示了他們的心理和人格在城市環(huán)境中所發(fā)生的變異，進而發(fā)出吶喊，希望引起關注，同時還警醒農(nóng)民工的“第三種身份”認同，使之能以公民的身份為不公的地位和待遇而吶喊，不再做無謂的“沉默者”。這些暴力書寫在批判社會不公的同時也揭示農(nóng)民工們的道德失范和人格扭曲，將弱勢群體所承受的生存苦難和精神陣痛全面地展示出來，傳達了他們內(nèi)心深處的無望和無助，探尋從精神層面和心理角度解決農(nóng)民工問題的出路，為新型城鎮(zhèn)化建設提供精神動力和文化支持，這同樣也是一個作家的歷史擔當。這些作家秉承中國文學的憂國憂民傳統(tǒng)，致力于揭露社會不公和文化的劣根性，呼吁尊重農(nóng)民工的生存權利和合法權益，維護他們的人格尊嚴，體現(xiàn)出作家們強烈的平民意識與深切的人文關懷。

美國學者艾愷曾經(jīng)提出這樣一個著名的論斷：“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求把人類付出他們?nèi)杂袃r值的其他東西作為代價。”[5]近三十年來，城市化有力推動了我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，但也帶來許多社會問題。作為一種特定時代的創(chuàng)作潮流，新生代農(nóng)民工書寫以文學創(chuàng)作的形式揭示現(xiàn)代城市工業(yè)文明給人類帶來的負面影響，其中的暴力敘事也展示城市的冷漠和殘忍。因此，農(nóng)民工文學的暴力書寫是作家們批判意識的體現(xiàn)，同時也激發(fā)人們對“現(xiàn)代化”的理性反思。但是，這種揭示和批判中暴露出來的很多不足也應該引起我們的重視。

三

新生代農(nóng)民工文學中的暴力書寫在凸顯出作家們批判意識和對現(xiàn)代化理性反思的同時，也存在以下幾個方面比較突出的局限性：

首先，很多作家用近乎殘忍和冷血的方式構筑文本，缺乏一種對暴力的理性審視態(tài)度。在描述發(fā)生在男性農(nóng)民工身上的暴力事件時，許多作品表現(xiàn)得過于急切和直露，在當前的消費文化語境里，這種對生命的肆意凌虐和毀滅，有點兒類似于尼采曾經(jīng)批判過的感覺主義傾向：“制造出一種饑餓和渴望，認為它的使命正在于這種人為制造的亢奮。人們仿佛害怕自毀于厭倦和麻木，于是喚出一切惡魔，讓它們像獵人驅趕野獸一樣來驅趕自己?！盵6]為了呈現(xiàn)農(nóng)民工暴力行為的合理性，部分小說文本往往盡力渲染城鄉(xiāng)貧富對立的巨大差距，夸大先富者的“為富不仁”。比如在小說《泥鰍》中，作家為暴力行為的發(fā)生作了充分鋪墊，讓人們看到蔡毅江他們是在受夠了城里人的歧視和欺侮之后被逼無奈才最終墮落的，而這正像陳曉明所批評的那樣：“這樣的暴力敘事延用了革命敘事中的反抗階級壓迫的模式，這里產(chǎn)生出的是為底層人民申冤的控訴性敘事，重溫‘人民性情懷，作家作為寫作主體再度與歷史正義站立在一起，這一位置與20世紀五六十年代的人民性立場相得益彰。但是這里的暴力本身卻沒有合法性，從底層貧困到暴力，這兩者在歷史正義的肯定性上是斷裂的?！盵7]縱然是弱勢群體的暴力行為也不能被無條件地給予同情和理解，這種態(tài)度無疑是片面的，任何個體身上都是有缺點的和有局限的，任何暴力行為都應該被客觀冷靜地剖析。

其次，為了表達對于農(nóng)民工境遇的同情和對現(xiàn)實的不滿，作家們所表現(xiàn)出的激憤往往還會讓作者的倫理態(tài)度和敘述方式顯示出一種片面和簡單的傾向，而沒有了藝術上的精雕細刻，進而無法挖掘出被遮蔽的底層生活的豐富性，也就無法深入農(nóng)民工的靈魂深處。正如李建軍批評過的“單向度寫作”，這種寫作在展開敘事的時候“每每將一種情感態(tài)度推向極端，而缺乏在復雜的視境中，平衡地處理多種對立關系和沖突性情感的能力”[8]。在激情面前，作家們?nèi)狈酥频那榫w，只顧宣泄對弱勢群體的同情、憐憫和對社會不公的道德義憤，而忽略了在更為寬廣駁雜語境下對復雜社會矛盾的展示和剖析，面對豐富復雜的人性，忽略細致幽微地揭示，只顧將一種簡單而片面的情感態(tài)度推向極端，使作品風格單一而僵化。因此，作家應該更理性地審視農(nóng)民工問題所蘊含的復雜歷史和文化背景，對它進行更為深廣的歷史和文化價值評判。

最后，部分作家過于貼近現(xiàn)實，把作品寫成了問題小說，沒能和現(xiàn)實保持一定的審美距離，因此也不可能站在更高層面上觀照社會現(xiàn)實，尋求對暴力的超越，進而表現(xiàn)暴力背后的價值和意蘊。記得朱光潛先生說過，文學世界并不是與現(xiàn)實世界保持著完全的疊合，而是根據(jù)現(xiàn)實世界鑄成的另一種精神的世界，“它一方面是現(xiàn)實人生的返照，一方面也是現(xiàn)實人生的超脫”[9]。問題小說中的悲劇只能激起我們的憐憫和同情，讓我們被滿腔的憤怒和埋怨所裹挾，少了一些振奮人心的鼓舞和力量感，進而也就沒了悲劇最難得的崇高感。正如朱光潛先生所說：“悲劇中的憐絕不僅僅是‘同情的眼淚或者多愁善感的婦人氣的東西。我們可以把它描述為由于突然洞見了命運的力量與人生的虛無而喚起的一種普遍情感?！盵10]而新生代農(nóng)民工文學中的暴力書寫卻少有這類可以“突然洞見”力量與虛無的東西。

在人類社會中，暴力現(xiàn)象難以避免?！拔膶W應該承擔而且能夠做到的，是對暴力現(xiàn)象給予真實而適度的表現(xiàn)，批判一切反人道的暴力，肯定合理的暴力，也呈現(xiàn)其負面性，并進而分析暴力的根源，給人們提出警示，盡量避免一切可能避免的暴力，使人類社會越來越走向和平、和諧、幸福?！盵11]照此看來，在對暴力的書寫和表現(xiàn)上，我們的農(nóng)民工文學還任重而道遠。在中國社會走向現(xiàn)代化的進程中，這些作品已觸及鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性轉型的價值困惑，作家們?nèi)绾巫叱鲞@一困惑，除表現(xiàn)新生代農(nóng)民工們的失范行為之外，對人性惡和人性固有的弱點也要保持足夠的警惕和審視，只有這樣才能塑造出既具思想力度又具審美力度的經(jīng)典的新生代農(nóng)民工形象?；蛟S，這正是作家們開拓這一新領域的意義所在。

（基金項目：2024年度許昌學院重點項目“新世紀文學中新生代農(nóng)民工敘事研究”階段性成果）

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作者單位：許昌學院文史與傳媒學院