《封神第一部》：傳統(tǒng)神話史詩的現(xiàn)代化表達(dá)

胡蒙蒙

摘要：烏爾善導(dǎo)演的《封神第一部》是2023年暑期檔的矚目之作。電影選擇宏大的神話史詩題材，助力中國神話史詩大片的崛起。同時(shí)，影片并不僅僅是基于神話和文本的視覺化再現(xiàn)，還為傳統(tǒng)史詩注入當(dāng)代價(jià)值觀，用現(xiàn)代化的表達(dá)方式重新闡釋中華傳統(tǒng)文化，打破觀眾對(duì)神話史詩題材的偏見，為中國電影工業(yè)增添了一抹亮色。

關(guān)鍵詞：《封神第一部》；現(xiàn)代化；神話史詩

由烏爾善導(dǎo)演，費(fèi)翔、李雪健、于適等演員主演的《封神第一部：朝歌風(fēng)云》于2023年7月20日在全國上映。電影劇本結(jié)合明代小說《封神演義》、宋元話本《武王伐紂平話》等文本進(jìn)行創(chuàng)作，歷經(jīng)五年的精細(xì)打磨，以一種全新的現(xiàn)代化視角重新闡釋神話史詩?！斗馍竦谝徊俊窂纳n生的角度詮釋歷史，揭開了《封神三部曲》的序幕：商紂王殷壽與狐妖妲己勾結(jié)，荒淫暴虐，引發(fā)天譴；姜子牙持“封神榜”下山尋覓真正的天下共主，拯救蒼生；西伯侯之子姬發(fā)目睹紂王的殘暴，徹底拋棄自己的精神之父；天下各方勢力涌動(dòng)，商王朝風(fēng)雨飄搖……影片以強(qiáng)烈的情緒價(jià)值輸出為觀眾開啟一個(gè)濃烈、莊嚴(yán)、瑰麗的神話世界。

神話自誕生以來的價(jià)值就在于其象征性而非真實(shí)性。神話并不是重述歷史，而是要把歷史故事作為其中的一個(gè)元素設(shè)定在超驗(yàn)層面，用隱喻的方式來敘述歷史，通過奇景讓觀眾走進(jìn)一個(gè)純粹心理的世界。正如坎貝爾所說的：“神話是公開的夢，夢是私人的神話。”[1]烏爾善也秉持同樣的觀點(diǎn)，他在接受新華網(wǎng)記者專訪時(shí)提道：“神話史詩觸及民族核心價(jià)值觀的表達(dá)，它從中國傳統(tǒng)神話里去尋找生命本真的意義。《封神演義》講述的是一個(gè)中國故事，同時(shí)也是放在所有環(huán)境中都能探討的價(jià)值選擇?！币虼耍裨捔鱾髦两袢跃哂鞋F(xiàn)實(shí)意義，神話中的正負(fù)能量符號(hào)在新時(shí)代也應(yīng)該被重新定義和編碼。電影《封神第一部》在遵從基本史實(shí)的基礎(chǔ)上增添了神話的現(xiàn)代邏輯，致力于激發(fā)原始神話的當(dāng)代價(jià)值。

一、塑造當(dāng)代價(jià)值符號(hào)——人物形象改編

羅蘭·巴特認(rèn)為：“神話是歷史選擇的言說方式?！盵2]神話在不同時(shí)期的不同價(jià)值符號(hào)意義是歷史選擇的結(jié)果。電影《封神第一部》抓住了神話的歷史性特征，為神話注入當(dāng)代價(jià)值觀。導(dǎo)演烏爾善堅(jiān)持當(dāng)代歷史觀，認(rèn)為：“我們需要給經(jīng)典角色一些當(dāng)代解讀和重新設(shè)定。在保持一個(gè)經(jīng)典神話的一些核心主題、核心故事線的前提下，把神話當(dāng)代化也是電影創(chuàng)作必須做的事。每個(gè)時(shí)代都在用當(dāng)代價(jià)值觀在重新講述以前的故事?！斗馍裱萘x》是明代的當(dāng)代，《封神三部曲》是2023年的當(dāng)代。”《封神三部曲》對(duì)傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代化改編，一方面保留了符號(hào)性的人物和具有標(biāo)志性的事件，另一方面也用現(xiàn)代思維發(fā)掘神話的恒久價(jià)值，重新為這些符號(hào)進(jìn)行當(dāng)代化的編碼。

（一）紂王——魅力十足的惡勢力

歷史上的紂王原本是一個(gè)功過參半的人物，他雖然暴虐，但也具有開疆拓土的雄才偉略。宋元以后，由于理學(xué)思想的廣泛傳播，政治倫理化逐漸加強(qiáng)，紂王形象也演變?yōu)閱我坏谋┚?hào)。許多文化典籍如《武王伐紂平話》《列國志傳》《封神演義》不僅將紂王荒淫暴虐的昏君形象加以突出，并且把商代覆滅的原因歸結(jié)為“紂王不修德”。然而，“紂王這一暴君形象雖看似平板，卻具有豐富的政治文化內(nèi)涵；紂王形象的發(fā)展演變雖看似簡單，卻與傳統(tǒng)文化的消長遷移息息相關(guān)?！盵3]今人對(duì)紂王暴虐的印象也是受到許多社會(huì)歷史因素影響的結(jié)果。

烏爾善在電影《封神第一部》中貫徹當(dāng)代價(jià)值觀，對(duì)紂王這一暴君符號(hào)進(jìn)行大膽改寫。影片一改大眾對(duì)紂王的刻板印象，將其塑造成一個(gè)有血有肉的具體人物。紂王不再是一個(gè)昏庸無能、貪圖享樂的單薄負(fù)面符號(hào)，他的智慧與才能也在影片中得到充分展現(xiàn)。影片開場，紂王帶領(lǐng)質(zhì)子團(tuán)和大軍圍攻冀州城就充分顯示出其勇武善戰(zhàn)、足智多謀，紂王與質(zhì)子蘇全孝的對(duì)話更凸顯其語言藝術(shù)。電影對(duì)于紂王優(yōu)點(diǎn)的刻畫是符合史書記載的，《史記》中曾記載紂王：“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸?！盵4]影片通過對(duì)紂王形象進(jìn)行符合歷史事實(shí)的改編，摒棄了對(duì)人物單純符號(hào)化的定義，使其更加豐滿。

電影《封神第一部》是按照人物成長邏輯來塑造人物形象的。影片沒有將紂王的惡臉譜化，反而為他的惡安排了由來。殷壽作為不受帝乙喜愛的小兒子，從小被區(qū)別對(duì)待。他雖然驍勇善戰(zhàn)，為大商江山立下汗馬功勞，但仍舊比不上不學(xué)無術(shù)的兄長殷啟受父親寵愛。在父親即將傳位給兄長之際，殷壽才鋌而走險(xiǎn)，借妲己之手，控制他的兄長殺死父親，奪取王位。這一改編為紂王的惡賦予了現(xiàn)代化的邏輯：他的惡并非天生，也并非完全被動(dòng)地由狐妖操縱。紂王之所以有惡的集中爆發(fā)——選擇弒父殺兄，一方面源自他在原生家庭中所受到的傷害，另一方面是狐妖妲己激發(fā)了他心中的惡念，使他的欲望膨脹，最終覆滅傳統(tǒng)價(jià)值觀。紂王的惡最集中體現(xiàn)在他以自我為中心對(duì)于家庭倫理關(guān)系的拋棄，并且具有極強(qiáng)大的破壞力，徹底挑戰(zhàn)人類的善念以至于引發(fā)天譴。

綜上可見，影片中殘暴而有智慧的紂王是按照現(xiàn)代邏輯關(guān)系塑造出來的多元立體的、豐滿的人物形象，這一形象的改編也給觀眾帶來了不同的情感體驗(yàn)。

（二）妲己——紂王欲望的放大器

歷史上的妲己是荒淫妖媚、禍國殃民的典型“妖女”代表。在以往的話語敘述中，紂王是妲己作惡的工具，妲己是紂王一切惡行的策源?！读信畟鳌贩Q紂王“不離妲己，妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之”[5]。這樣的敘述就將一切惡都推給妲己，紂王成了被妲己利用的無腦工具。這顯然是不符合歷史事實(shí)的。對(duì)妲己的大肆鞭撻無疑是擁有話語權(quán)的男性主體對(duì)于女性的毀謗，也體現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于男性尊嚴(yán)的維護(hù)，以及男性對(duì)于女性參政的忌憚。電影《封神第一部》對(duì)妲己的形象進(jìn)行了符合當(dāng)下男女平等價(jià)值觀的改編。電影中的妲己漂亮卻不世俗，她也不再是紂王惡的主使，而僅僅是紂王用來實(shí)現(xiàn)惡的工具。一切的惡都來源于紂王的內(nèi)心，妲己只是沒有任何善惡判斷的動(dòng)物而已，她單純地利用自己的小法術(shù)為幫助自己解除封印的紂王實(shí)現(xiàn)愿望。她沒有善惡價(jià)值觀念，也不能被認(rèn)為是惡的符號(hào)。這種改編為神話挖掘出了當(dāng)代新視角。學(xué)者于帆評(píng)價(jià)道：“妲己的形象變化是一種進(jìn)步，可以看作影片出于市場考量，對(duì)當(dāng)下中國性別意識(shí)覺醒的女性觀眾的積極回應(yīng)。”[6]

（三）姜子牙——平凡的幽默大師

姜子牙既是存在于文學(xué)作品及神話傳說中的神仙，又是歷史上真實(shí)存在的凡人。他本是生活于商末周初的真實(shí)歷史人物，但在后世的文化典籍和傳說中他的形象不斷被神化，以至于現(xiàn)代很多人都認(rèn)為他是神話人物而不可考據(jù)。電影《封神第一部》重新架構(gòu)姜子牙的神仙形象，使其人性化和世俗化。黃渤飾演的姜子牙一改以往莊嚴(yán)沉穩(wěn)的神仙形象，變成一個(gè)具有幽默感、失去法力的凡人。他不再是一個(gè)全知全能的形象，而是承載觀眾視角的人物。他帶領(lǐng)觀眾尋找天下共主，這樣的設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)觀眾的代入感，引發(fā)觀眾對(duì)于善惡的思考。同時(shí)，姜子牙的幽默氣質(zhì)也在一定程度上緩解了影片中過于殘酷的主線故事，為娛樂大片增添了不可或缺的元素。

更為重要的是，姜子牙這一形象還代表了當(dāng)下新的價(jià)值取向：善良遠(yuǎn)遠(yuǎn)比力量更為重要。失去法力的姜子牙仍拼死保護(hù)封神榜，為天下蒼生謀生存，最終正義的力量戰(zhàn)勝巨大破壞力的惡。這種改編融入當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，極具感染力。

二、貫徹當(dāng)代價(jià)值體系——?jiǎng)∏榈默F(xiàn)代化邏輯

（一）父與子的邏輯主線

導(dǎo)演烏爾善認(rèn)為電影創(chuàng)作最重要的是捕捉動(dòng)人的精神內(nèi)核。他反復(fù)閱讀小說《封神演義》和宋元話本《武王伐紂平話》，拋開其中神仙斗法的玄幻情節(jié)，最使他產(chǎn)生痛感的是姬昌和姬發(fā)、伯邑考與殷壽和殷郊這兩對(duì)父子關(guān)系。他篤定從亙古不變的人倫視角出發(fā)來結(jié)構(gòu)故事會(huì)引發(fā)更加強(qiáng)烈的情感觸動(dòng)。于是，烏爾善和編劇冉甲男選擇由家庭出發(fā)，把姬發(fā)拉到臺(tái)前，從兒子的視角來重新結(jié)構(gòu)故事。烏爾善認(rèn)為：“我們生存的處境和情感關(guān)系更接近姬發(fā)的故事線索，人類的情感基本形態(tài)是有共鳴的，你會(huì)知道世界觀應(yīng)該怎么建立。”[7]電影從講述姬發(fā)作為一個(gè)英雄在成長中的痛苦抉擇、蛻變來進(jìn)入宏大的神話敘事，這樣更易引發(fā)觀眾的共情。

在以往的敘述中，紂王殷壽和姬發(fā)并沒有產(chǎn)生過任何正面的交集，但電影中設(shè)定質(zhì)子團(tuán)，使姬發(fā)作為質(zhì)子中的一員臣服于紂王。姬發(fā)對(duì)紂王殷壽的崇拜很符合一個(gè)兒子對(duì)自己父親的崇拜，姬昌是姬發(fā)生理上的父親，而紂王則是姬發(fā)精神上的父親。紂王逼質(zhì)子們集體弒父的名場面將影片的歌劇感推向頂峰，也更加印證了紂王滅人倫的惡行，從而加固武王伐紂的正義性。面對(duì)紂王的逼迫，質(zhì)子們艱難地作出不同的抉擇。殺還是不殺，是典型的中國式倫理問題，也是君臣關(guān)系、父子關(guān)系的矛盾沖突再現(xiàn)。質(zhì)子們不同的選擇代表他們對(duì)人生的不同理解及不同的價(jià)值取向。面對(duì)殷壽一系列滅人倫的暴行，姬發(fā)逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)紂王盲目崇拜的態(tài)度，最終認(rèn)清紂王的真面目。姬發(fā)背叛殷壽，并指引其他質(zhì)子們的價(jià)值選擇，實(shí)則是完成精神上的弒父。同時(shí)，關(guān)于弒父，不同的選擇也會(huì)引發(fā)截然不同的后果。紂王弒父殺兄，引發(fā)天譴；伯邑考、姬發(fā)兄弟倆謹(jǐn)遵人倫常理、珍視親情，最終戰(zhàn)勝邪惡。姬發(fā)代表的正義的力量打敗紂王代表的強(qiáng)大的惡勢力，這種結(jié)局也暗含了中華民族重倫理的精神內(nèi)核。影片以父與子的關(guān)系邏輯為主線進(jìn)入史詩，在恢弘的神話背景下講述關(guān)于人的情感故事，更能調(diào)動(dòng)觀眾的集體無意識(shí)，從而更好地與現(xiàn)代人的情感接軌。

（二）姬昌食子的動(dòng)人演繹

神話傳說中的姬昌具有未卜先知的能力。在小說《封神演義》中，姬昌在吃下紂王給的肉餅之前就已經(jīng)知道肉餅是用他的兒子伯邑考的肉做成的，但是為了自己活命，他假裝不知道而吃下肉餅，最終騙過紂王，逃回西岐。

導(dǎo)演烏爾善認(rèn)為這樣的父親形象太狡猾了，對(duì)于姬昌愛子的形象有很大減損。因?yàn)殡娪啊斗馍竦谝徊俊肥且愿缸觽惱頌橹骶€展開的，父子為彼此犧牲才符合我們當(dāng)代人的倫理觀念和價(jià)值選擇，才能夠真正觸動(dòng)觀眾。于是電影對(duì)這一情節(jié)作出全新的詮釋，作為父親的姬昌是為了保住另一個(gè)兒子的命才選擇隱忍。這為姬昌食子后的行為提供了合理依據(jù)，升華了父愛的高度，更能引起觀眾巨大的情感震顫。

（三）封神榜的新定義

電影《封神第一部》對(duì)于封神榜的作用也進(jìn)行了現(xiàn)代化的改編。在小說《封神演義》中，封神榜的作用相當(dāng)于一個(gè)死亡名單，三教共簽封神榜，讓人間發(fā)生劫難。人死后的魂魄進(jìn)入封神榜，服務(wù)于天帝。按照這種邏輯，每個(gè)人的命運(yùn)都是上天注定的，凡人根本沒有把握命運(yùn)的機(jī)會(huì)。這種命定思想邏輯是不符合當(dāng)代人的價(jià)值觀念的，因此電影《封神第一部》對(duì)其作了改動(dòng)。在電影中，封神榜被設(shè)定為女媧留下的寶物，人死之后的生命能量回到封神榜中，只有真正的天下共主才能開啟調(diào)動(dòng)封神榜。但天下共主并不是命定的，而是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選拔的，善惡的標(biāo)準(zhǔn)又是由人來制定的。此邏輯就充分尊重人的主體性，宣揚(yáng)蒼生至上的價(jià)值觀，徹底打破宿命論。

三、中華民族精神內(nèi)核的現(xiàn)代化演繹

英國學(xué)者邁克爾·斯坦福曾在他的著作《歷史研究導(dǎo)論》一書中說道：“神話通過重大謊言來宣布更大的真相?！盵8]這與導(dǎo)演烏爾善的神話觀不謀而合，他也認(rèn)為：“神話不是肆意地想象，是對(duì)我們整個(gè)民族心理的一個(gè)隱喻系統(tǒng)?！盵9]神話是以故事來傳承價(jià)值觀，是一個(gè)民族世世代代保留下來的敘事原型、價(jià)值觀原型，它集中了民族集體無意識(shí)中傳承下來的價(jià)值觀念。同時(shí)，神話是表達(dá)本質(zhì)的，它絕非從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)入歷史，而是以人類學(xué)角度為出發(fā)點(diǎn)的。烏爾善以電影這種現(xiàn)代化模式重新譜寫中華神話史詩，為民族史詩進(jìn)入流行文化領(lǐng)域作出了突出的貢獻(xiàn)。

電影《封神第一部》是以商紂王和周文王兩個(gè)家庭的故事為敘述主線，這兩個(gè)家庭的沖突直接導(dǎo)致武王伐紂歷史事件的發(fā)生，親情倫理成為影片的內(nèi)在邏輯。親情與倫理是中華文明的內(nèi)核，是中華民族代代相傳的永恒的精神基因，以親情敘述切入的《封神第一部》更能直擊當(dāng)代觀眾的靈魂。電影所傳達(dá)出來的精神內(nèi)涵不僅僅是對(duì)親情倫理的傳承，更是對(duì)正義、善良等品質(zhì)的弘揚(yáng)。影片中三界之間的戰(zhàn)斗充分展示了正義的力量，正義的力量能夠打動(dòng)任何時(shí)代的觀眾。質(zhì)子們成長中痛苦的抉擇與當(dāng)下青年人的迷惘相通，因此他們的善良和智慧也更能夠激勵(lì)當(dāng)代的青年人。

電影也將中國民俗、宗教文化、歷史故事、儒道哲學(xué)融為一體，以一種全新的視覺化方式展現(xiàn)民族史詩。影片的美學(xué)邏輯基本上來自元明道教的水陸畫藝術(shù)，同時(shí)穿插殷商時(shí)期青銅器的花紋元素。自然環(huán)境則采用宋代山水畫中的美學(xué)元素，色彩上也充分汲取中國傳統(tǒng)的五行思想。這些民族傳統(tǒng)文化的融入能夠增強(qiáng)觀眾的民族認(rèn)同感，使影片真正達(dá)到當(dāng)代先進(jìn)技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。

四、結(jié) 語

電影《封神第一部》以現(xiàn)代化的邏輯、歌劇化的方式展現(xiàn)現(xiàn)代民族神話史詩，打造屬于中國的神話史詩大片，其人、仙、妖共存的恢弘瑰麗的神話世界背后蘊(yùn)藏著中華民族的文化密碼，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者自覺的文化傳承意識(shí)。同時(shí)，影片對(duì)劇情、人物的現(xiàn)代化改編，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)，以及精益求精的制作等都表現(xiàn)出優(yōu)秀電影人對(duì)于電影工業(yè)的探索。影片成功地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進(jìn)的電影技術(shù)相結(jié)合，為中國電影工業(yè)的發(fā)展注入新活力，極大增強(qiáng)了電影市場強(qiáng)勁復(fù)蘇的信心。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約瑟夫·坎貝爾，比爾·莫耶斯.神話的力量：在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我[M].朱侃如，譯.杭州：浙江人民出版社，2013：61.

[2][美]羅蘭·巴特.神話修辭術(shù)[M].屠友祥，譯.上海：上海人民出版社，2016：140.

[3]李亦輝，李秀萍.紂王形象的演變及其文化意蘊(yùn)[J].中州學(xué)刊，2012（02）.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982：105.

[5]張敬.列女傳今注今譯[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1994：265—266.

[6]于帆.《封神第一部》：神話史詩的本土探索[J].電影藝術(shù)，2023（05）.

[7]烏爾善，陳曉云，李之怡.《封神第一部》：神話史詩的現(xiàn)代講述——烏爾善訪談[J].電影藝術(shù)，2023（05）.

[8][英]邁克爾·斯坦福.歷史研究導(dǎo)論[M].劉世安，譯.北京：世界圖書出版公司，2012：247.

[9]蔣肖斌.“父與子”進(jìn)《封神》 神話故事講當(dāng)下[N]. 中國青年報(bào)，2023-07-21（05）.

作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院