馬克思人的本質(zhì)思想的演變過程及內(nèi)涵概要

楊柳

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；馬克思主義哲學(xué)

青年黑格爾派發(fā)揮了黑格爾哲學(xué)中唯心主義的一面，以“自我意識(shí)”取代黑格爾的絕對(duì)精神，將人的本質(zhì)看作是與“自我意識(shí)”的同一。馬克思在大學(xué)時(shí)期是青年黑格爾派的一員，受到鮑威爾、黑格爾的影響，認(rèn)同人的本質(zhì)是自我意識(shí)的思想。

馬克思在其《博士論文》中就表明了自己的立場(chǎng)，即在哲學(xué)上的自我意識(shí)立場(chǎng)。這一立場(chǎng)通過對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較中得到了表述。伊壁鳩魯設(shè)定原子在虛空中有原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)，這一方面表明了對(duì)原子的單純物質(zhì)性的否定，另一方面還表達(dá)了抽象的個(gè)體性之最高的自由。也就是說，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)倪@種學(xué)說強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)的能動(dòng)性和自由性。

除此之外，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的抽象性，同時(shí)也認(rèn)為這種抽象性只有作用于環(huán)境才能變得不抽象，具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)思想傾向。馬克思試圖通過精神與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)聯(lián)系去理解自我意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)。此時(shí)，他認(rèn)為人的本質(zhì)還是抽象的人，但是他注意到了抽象的人需要與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)自由，并逐步將視線轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界。

大學(xué)畢業(yè)之后，馬克思在《萊茵報(bào)》從事編輯工作，開始切實(shí)地接觸到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益與貧苦農(nóng)民，已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的人。在此期間他遇到的原有哲學(xué)信仰與現(xiàn)實(shí)之間的巨大沖突，極大地推動(dòng)了他的思想從抽象的人向理性與自由的人的轉(zhuǎn)變。

馬克思在《評(píng)普魯士最近書報(bào)檢查令》中深惡痛絕地抨擊了普魯士政府扼殺出版自由的專制制度，感受到了物質(zhì)利益的巨大魔力。思辨理性與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的矛盾已經(jīng)使得馬克思的哲學(xué)根基發(fā)生了動(dòng)搖。在之后的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)的人，尤其是農(nóng)民階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)。萊茵省議會(huì)不僅對(duì)農(nóng)民私伐樹木的行為，甚至是農(nóng)民撿拾枯樹枝的行為也當(dāng)作“盜竊罪”來懲罰。馬克思認(rèn)為剝削階級(jí)為了所謂的樹的權(quán)利犧牲了人的權(quán)利?！叭恕痹诖藭r(shí)指的是具有物質(zhì)基礎(chǔ)的人。現(xiàn)實(shí)的處境使得馬克思陷入哲學(xué)的巨大困境，促使他開始重新思考現(xiàn)實(shí)的國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系，探究人的本質(zhì)和人的解放問題。但是他依舊認(rèn)為真正的理性是存在于人們之中的。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為我們要正確地理解現(xiàn)實(shí)的人與世界就必須從現(xiàn)實(shí)的、感性的存在出發(fā)。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思從黑格爾法哲學(xué)與國(guó)家學(xué)說的角度去分析現(xiàn)實(shí)情況，但是最終陷入了“物質(zhì)利益”的困境。因此，為了解決物質(zhì)利益的問題，馬克思在借鑒費(fèi)爾巴哈宗教批判的基礎(chǔ)上寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》對(duì)黑格爾法哲學(xué)與國(guó)家學(xué)說進(jìn)行了批判，而馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的兩篇文章——《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》是對(duì)此的延續(xù)。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，批判了黑格爾的唯心主義國(guó)家觀，繼而得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的科學(xué)結(jié)論。人是生活在市民社會(huì)中的人，市民社會(huì)只有基于現(xiàn)實(shí)的人才能得到正確的理解。馬克思認(rèn)為是人創(chuàng)造了宗教，那么也就意味著人并非一種抽象的存在，而是一種本質(zhì)存在，即“人是人的最高本質(zhì)”[1]（p11）。人的本質(zhì)來自于人自身，但是人卻被異化了，在市民社會(huì)與國(guó)家中過著雙重性的生活，那么，我們就必須去除使人異化的一切社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的恢復(fù)。由此，銜接《論猶太人問題》，解決人的異化的問題，明確了人的解放的內(nèi)涵并將其作為最高價(jià)值目標(biāo)。

在《論猶太人問題》中，馬克思指出鮑威爾混淆了政治解放與人的解放的錯(cuò)誤，認(rèn)為“政治解放本身并不就是人的解放”[1]（p38）。在馬克思看來，政治解放是指將國(guó)家從宗教的束縛下解放出來，而人的解放則是把人從異化中解救出來。馬克思意識(shí)到猶太人問題不僅僅是宗教問題，更是人的解放問題。而造成這一問題的根源來自于現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)，市民社會(huì)導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。此時(shí)，馬克思關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、感性的人。

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思意識(shí)到國(guó)家與法的概念根植于物質(zhì)生活之中，使人產(chǎn)生異化的根源也在于現(xiàn)實(shí)生活，從而明確了解剖市民社會(huì)的必要性。加之，一系列的社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，如工人運(yùn)動(dòng)、貧富差距拉大等問題。于是，馬克思開始對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行思考，并結(jié)合費(fèi)爾巴哈人本主義思想，提出了異化勞動(dòng)的理論，其中就揭示了人的本質(zhì)異化的生存狀態(tài)。在此，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，是類的存在物。但在私有制的社會(huì)中，人原本具有的對(duì)象化的勞動(dòng)反過來奴役和壓迫人，并且人創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品也不再為人自己所有。人異化為物的奴隸，并且這種奴役是一種比農(nóng)奴制更不合乎人性的、更加殘暴和不道德的奴役。而異化問題的解決途徑是共產(chǎn)主義，即實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人之為人是在于人是有意識(shí)的存在物，即認(rèn)為生命活動(dòng)的根本特性是“有意識(shí)”。但是馬克思對(duì)人的類本質(zhì)有著更深層次的探索。有意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，但是意識(shí)具有不徹底性，在意識(shí)的更深處是人的勞動(dòng)。

馬克思從異化勞動(dòng)的理論思考出發(fā)，闡釋了人的本質(zhì)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)一方面被看作是財(cái)富的源泉，另一方面實(shí)際上又是被剝削的對(duì)象。工人作為財(cái)富的創(chuàng)造者，卻只能得到僅僅能維持生存的那部分，原因在于工人在生產(chǎn)過程中喪失了人的本質(zhì)。工人的生產(chǎn)活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中作為一種外化的存在獨(dú)立于自身，并反過來壓迫勞動(dòng)者。勞動(dòng)活動(dòng)的異化也必然導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。工人不再占有自己的對(duì)象化產(chǎn)品，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪。由此，馬克思推論出人與自己的類本質(zhì)相異化，并導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化。馬克思通過闡述在私有財(cái)產(chǎn)的條件下異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性，揭示了現(xiàn)實(shí)的人們的普遍生存狀況，得出了自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)的結(jié)論。

在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了解決異化問題的途徑——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在資本主義社會(huì)中，人與自己的本質(zhì)相分離，而只有實(shí)現(xiàn)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，才能使得人實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的真正占有。此時(shí)，馬克思從實(shí)踐的層面提出了解決人的異化、實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，進(jìn)一步深化了對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和把握。

在《神圣家族》時(shí)期，馬克思基于實(shí)踐去認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思站在費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)的人本學(xué)的立場(chǎng)上，承接其關(guān)于人是自然的、感性的存在物，批判了青年黑格爾派的思辨唯心主義。青年黑格爾派認(rèn)為思維是第一性的，自我意識(shí)是人的本質(zhì)特性，并把自我意識(shí)絕對(duì)化為創(chuàng)造歷史的力量，并將少數(shù)英雄人物看作是歷史的締造者。馬克思基于對(duì)青年黑格爾派的“自我意識(shí)”批判，明確提出了現(xiàn)實(shí)的人是呈現(xiàn)在對(duì)象性世界中許多個(gè)體的集合——人民群眾[2]。

從《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就開始關(guān)注物質(zhì)利益與現(xiàn)實(shí)的人的問題。此時(shí)，他點(diǎn)明：“思想一旦離開‘利益’就一定會(huì)使自己出丑”[1]（p253），即任何思想觀念都一定是圍繞物質(zhì)利益展開的?；谖镔|(zhì)生產(chǎn)的歷史作用，馬克思進(jìn)一步論述了人民群眾這一現(xiàn)實(shí)的人的歷史作用。人民群眾基于物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件，在改造自然和社會(huì)的過程中推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是基于物質(zhì)利益，從事創(chuàng)造自然和創(chuàng)造社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)的人。除此之外，“現(xiàn)實(shí)的人”還是處在社會(huì)關(guān)系之中的人。人在物質(zhì)生產(chǎn)過程中必然要與他人產(chǎn)生聯(lián)系，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)人的真正的解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就必須破除私有制，必須由“使用實(shí)踐力量的人”來從事改造外部世界的活動(dòng)。

因此，馬克思在《神圣家族》完全摒棄了以鮑威爾為代表的“抽象的人”的觀念，已經(jīng)意識(shí)到了實(shí)踐的人的重要作用，并探索出了實(shí)現(xiàn)人的解放和促進(jìn)人的本質(zhì)復(fù)歸的途徑乃是發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造性力量，根除使人異化的社會(huì)根源。

馬克思先前一直以費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)其原有的唯心主義的哲學(xué)信仰進(jìn)行批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，即由抽象的、意識(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)楦行缘?、現(xiàn)實(shí)的人。在《提綱》中，馬克思從根本上反思以往哲學(xué)，并與包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)劃清界限。他從實(shí)踐的角度科學(xué)地解答了人的本質(zhì)問題，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)定義，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]（p527）。

從馬克思在《提綱》第一條中可明白，舊唯物主義哲學(xué)家對(duì)人自身這個(gè)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是訴諸于一種直觀的思維方式去理解。因而，在自然領(lǐng)域內(nèi)，舊唯物主義者僅僅將人理解為自然的人，只知道人的被動(dòng)性卻不能發(fā)現(xiàn)人的能動(dòng)性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，他們只能撇開歷史，將人理解為一種抽象的恒定存在物，或者只能類似于費(fèi)爾巴哈那樣把人的本質(zhì)理解為“類”。馬克思一方面強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是處于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面、在社會(huì)歷史中不斷發(fā)展的人，人的生產(chǎn)與實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。人具有社會(huì)屬性，人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中會(huì)進(jìn)行各種的社會(huì)活動(dòng)，從而產(chǎn)生了各種其他的社會(huì)關(guān)系。另一方面，人又是歷史的人，是在處在特定的歷史發(fā)展階段、有著特定的生產(chǎn)關(guān)系的人。這也就意味著人不能脫離歷史時(shí)代而存在，人是隨著社會(huì)演變與歷史進(jìn)步而不斷變化的。

此時(shí)，馬克思已經(jīng)從社會(huì)角度形成了對(duì)人的本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)，將人的本質(zhì)定義為是一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且得出了人的本質(zhì)的幾個(gè)特性，即現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、歷史性。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的基本原理進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。而其新世界觀的立足點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”，從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的角度去看待人的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈所講的“人是自然存在物”的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都是自然生命的存在，人為了維持自己肉體的生存不得不從自然界中獲取物質(zhì)生活資料。這里所說的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)就是從社會(huì)歷史實(shí)踐出發(fā)，由此馬克思進(jìn)一步從生產(chǎn)實(shí)踐的角度考察了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，并推論出生活決定意識(shí)的結(jié)論。意識(shí)一開始是人類生產(chǎn)實(shí)踐過程中的產(chǎn)物，是由于人的交往的需要才產(chǎn)生的。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)分工加劇，尤其是腦力和體力勞動(dòng)的分工使得社會(huì)意識(shí)獲得了相對(duì)獨(dú)立的外觀，以致最后形成了一種顛倒的幻覺，即精神才是整個(gè)世界的創(chuàng)造者。

馬克思所談到的“現(xiàn)實(shí)的人”具有雙重屬性。一是人的自然屬性，即人作為有生命的個(gè)體而需要獲取滿足肉體的生活資料；二是人的社會(huì)屬性，即人在滿足自己需要的過程中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在此過程中不可避免地將與他人發(fā)生關(guān)系。由此，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)《提綱》中人的本質(zhì)思想的進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展。馬克思已經(jīng)形成了完整的人的本質(zhì)體系，形成了對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。此后，伴隨著新的著作的出現(xiàn)，人的本質(zhì)的思想在其中得到了體現(xiàn)和發(fā)展[3]，如《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作。

總的來說，馬克思的人的本質(zhì)的思想是在不斷清算原有哲學(xué)信仰的過程中形成的，并且隨著馬克思認(rèn)識(shí)地逐步深入，對(duì)于人的本質(zhì)的理解也由感性的、現(xiàn)實(shí)的人擴(kuò)展到社會(huì)的、歷史的人，從而全面地把握了人的真正的本質(zhì)屬性。其次，人的本質(zhì)的思想發(fā)展歷程與唯物史觀的形成和發(fā)展過程基本重合，體現(xiàn)了馬克思思想的整體變化趨勢(shì)，即由唯心主義到唯物主義，由直觀性思維方式到實(shí)踐性思維方式，逐步轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義并對(duì)其進(jìn)行了新的理解和闡釋。

上文以馬克思在各個(gè)時(shí)期發(fā)表的著作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，串聯(lián)起馬克思人的本質(zhì)思想的整個(gè)演變進(jìn)程。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論在《德意志意識(shí)形態(tài)》中基本完成，以下從人的本質(zhì)的四個(gè)屬性方面對(duì)其思想進(jìn)行概括和梳理：

人的自然性是馬克思探究人的本質(zhì)的前提。人的本質(zhì)的自然屬性是指人是具有肉體組織和生命的自然個(gè)體，因而需要滿足自身生理需要。馬克思此觀念來自于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期到《提綱》前認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想，例如在《神圣家族》中，馬克思承接費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是自然的、感性的存在物，對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行批判。在《提綱》中，馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的人本學(xué)思想，提出人不僅僅是如動(dòng)物般被動(dòng)的、具有自然屬性的人，而是能動(dòng)的、具有自然與社會(huì)雙重屬性的人。在《形態(tài)》中，馬克思以“人是自然存在物”為出發(fā)點(diǎn)，闡述了人類歷史發(fā)展過程，并將其作為“現(xiàn)實(shí)的人”的重要屬性之一。

人的社會(huì)性指人不能脫離社會(huì)而存在，每個(gè)人都是在一定的社會(huì)歷史條件下現(xiàn)實(shí)存在的人，并且人會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)而不斷變化。關(guān)于人的社會(huì)屬性是在《提綱》中才明確提出，即人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但其思想早在其先前的著作中就已有痕跡。自《萊茵報(bào)》時(shí)期以來，馬克思對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思考不斷深入。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的科學(xué)結(jié)論，也認(rèn)識(shí)到了人的異化根源于市民社會(huì)，這表明他的關(guān)注重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)變到市民社會(huì)上。巴黎手稿中，馬克思提到人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，由此，他從人的生產(chǎn)活動(dòng)引出人的社會(huì)性。在《神圣家族》中又基于實(shí)踐去認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”，分析并豐富了人的本質(zhì)內(nèi)涵，并進(jìn)而得出了“現(xiàn)實(shí)的人”是處于社會(huì)關(guān)系之中的人，最終在《形態(tài)》中得出了人的自然屬性與社會(huì)屬性在人的實(shí)踐中達(dá)到完整統(tǒng)一的科學(xué)結(jié)論。

? 3.人的本質(zhì)的實(shí)踐屬性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出人的本質(zhì)在于自由自覺活動(dòng)。一旦人類開始進(jìn)行生產(chǎn)勞作，人就成為了脫離動(dòng)物的存在。人進(jìn)行著自由自覺的活動(dòng)，具有主動(dòng)創(chuàng)造性，按照自己的目的去改造自然，而動(dòng)物只能被動(dòng)地接受和適應(yīng)外部世界。而且，人們還會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，從而更好地改造外部世界。

馬克思超越了舊唯物主義在歷史觀上的缺陷，將人融入了社會(huì)歷史領(lǐng)域之中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)及其實(shí)踐結(jié)果是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。在其《博士論文》中，馬克思十分關(guān)注自我意識(shí)的能動(dòng)作用，此后逐漸認(rèn)識(shí)到基于物質(zhì)基礎(chǔ)的人。在《神圣家族》中分析了人民群眾能動(dòng)的歷史作用，認(rèn)為人民群眾在改造自然和社會(huì)的過程中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！短峋V》中則提到人的本質(zhì)需要從現(xiàn)實(shí)的、歷史的、實(shí)踐的層面去理解，指出人是歷史的人，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的人。

馬克思人的本質(zhì)的思想是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的巨大超越，也是馬克思主義哲學(xué)思想的重要組成部分。最初，馬克思是青年黑格爾派的成員，信奉其自我意識(shí)哲學(xué)，因此將人的本質(zhì)理解為使抽象的人；在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人和物質(zhì)利益與其原有的自我意識(shí)的哲學(xué)信仰之間的矛盾，開始對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行反思；《德法年鑒》時(shí)期，馬克思將政治解放與人的解放區(qū)別開來，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、感性的人；巴黎手稿中，馬克思提出人的本質(zhì)在于自由自覺的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是人性的復(fù)歸；在《神圣家族》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，探究了人民群眾這一“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史作用，進(jìn)一步豐富了人的本質(zhì)的內(nèi)涵；在《提綱》中，馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的批判的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)規(guī)定，即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和；在《形態(tài)》中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，提出了人具有社會(huì)與自然的雙重屬性，開始其歷史唯物主義理論的基本構(gòu)建。馬克思在各個(gè)時(shí)期發(fā)表的著作是理解馬克思人本學(xué)思想形成與發(fā)展的關(guān)鍵，唯有將著作內(nèi)容融會(huì)貫通，形成其思想發(fā)展的整體脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)內(nèi)涵，并為現(xiàn)實(shí)生活提供理論支撐，使其融入個(gè)人生命，指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版

[2]楊宏偉，吳思毅.馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的邏輯證成——基于《神圣家族》的文本考察[J].攀登，2022，41（06）：61-68.

[3]李曼.《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思主義人的本質(zhì)思想探析[J].南方論刊，2021，No.353（02）：4-6+14.

（作者單位：山西大學(xué)初民學(xué)院20級(jí)文史哲試驗(yàn)班）