壯族文化元素在文創(chuàng)設(shè)計上的應(yīng)用研究

唐旭軍 陸昱潔 邢加滿

摘要：基于廣西壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化，壯族螞拐節(jié)作為研究對象，進行壯族文化元素的研究。希望壯地的螞拐節(jié)可以繼續(xù)發(fā)展并傳承下去。運用了田野調(diào)查法，文獻研究法和比較法進行研究。通過分析相關(guān)設(shè)計能夠深入理解壯族螞拐文化內(nèi)涵，以壯族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日螞拐節(jié)圖騰以及紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中來進行對廣西西北部文化與設(shè)計相融合的探討。對螞拐節(jié)文化，螞拐圖騰以及壯族紋樣，服飾民歌內(nèi)容圖案進行分析。尋找代表性紋樣及色彩，重新整合創(chuàng)新。同時，可以傳播壯族文化，也可以促進廣西西北地區(qū)的旅游和經(jīng)濟發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳承創(chuàng)新 壯族紋樣 螞拐節(jié) 民族文化 文創(chuàng)設(shè)計

中圖分類號：J52 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）21-0004-03

Abstract：Based on the traditional festival culture of Zhuang natio nality in Guangxi，the Zhuang Mafengguai Festival is taken as the research object to study the cultural elements of Zhuang nationality. I hope the Zhuang Mafengguai Festival can continue to develop and inherit. Field investigation，literature study and comparative study were used. Through the analysis of relevant design，we can deeply understand the cultural connotation of Mafengguai，and discuss the integration of culture and design of northwest Guangxi with the totem and patterns of Mafengguai，the most important traditional festival of Zhuang people，in the cultural and creative design. Analyze Mafengguai festival culture，Mafengguai totem，Zhuang nationality patterns，clothing and folk song content patterns. Look for representative pattern and color，re-integrate innovation. At the same time，it can inherit Zhuang culture and promote the development of tourism economy in northwest Guangxi.

Keywords：Inheritance and innovation Zhuang nationality pattern Mafengguai Festival National culture Culture and create products

前言

（一）研究背景

廣西獨特的人文自然環(huán)境與廣西螞拐文化的起源和發(fā)展密不可分，壯語把青蛙稱為螞拐，在廣西紅水河畔，是一個非常隆重的節(jié)慶活動。其產(chǎn)生與發(fā)展，折射出壯族人的生產(chǎn)與生存形態(tài)的變遷，以及他們在自然環(huán)境與社會中所處的位置。其中最具代表性的就是螞拐節(jié)，在廣西一帶盛行。

不管是源于民間的神話故事，或是以螞拐為祭品，都象征著壯族人對美好的生活的乞求與期盼。盡管早期的螞拐節(jié)是以祈求為主，但如今卻表現(xiàn)出希望過上更美好的生活。昔日的信仰觀念已漸漸淡出人們的視野，如今已發(fā)展成一種民間習(xí)俗，并將其作為展現(xiàn)美麗村莊與鄉(xiāng)土文化的一種媒介。

（二）研究目的

研究內(nèi)容主要是理論研究和實踐研究，理論研究的后續(xù)應(yīng)用就是實踐研究，本課題的研究目的以及意義就是兩者相結(jié)合共同實現(xiàn)。

我們首先要對壯族螞拐節(jié)和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日進行系統(tǒng)化梳理，既然以壯族文化元素作為研究對象，就要通過壯族螞拐節(jié)作為主要對象收集相關(guān)文獻資料。文章以節(jié)日相關(guān)風(fēng)俗中最具有特點的部分為研究對象。本論文的主要內(nèi)容是運用壯族特有的紋樣和現(xiàn)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)物，來創(chuàng)作一種體現(xiàn)壯族節(jié)日的產(chǎn)品，并把其運用到人們的生活中去。

實踐研究：在視覺表達的基礎(chǔ)上，怎樣把藝術(shù)的美學(xué)需求和現(xiàn)實的作用有機地聯(lián)系起來，就是要把理論需求、內(nèi)容和結(jié)果進行高效的結(jié)合，實踐研究的重點和困難在于滿足產(chǎn)品的實用性和藝術(shù)性，同時傳遞理論內(nèi)容和結(jié)果。

文章以螞拐節(jié)為主要目標(biāo)，通過對螞拐節(jié)中的裝飾性要素進行創(chuàng)造與解析，并將其應(yīng)用于文化創(chuàng)意作品的開發(fā)。在壯族傳統(tǒng)的裝飾品和繪畫中，突出了壯族的裝飾品的原創(chuàng)。

（三）研究方法

本課題主要運用到的研究方法有：文獻研究法、比較法及田野調(diào)查法。

①文獻研究法：為了對傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)意產(chǎn)品有清楚的了解，要收集調(diào)研與國內(nèi)外相關(guān)的資料，然后去整合自己的理論基礎(chǔ)和收集來的資料。利用互聯(lián)網(wǎng)、當(dāng)?shù)貓D書館、博物館工作人員等。通過對河池、百色等地區(qū)居民的訪談和收集，進行相關(guān)數(shù)據(jù)的一些分析，總結(jié)和總結(jié)，形成理論，為設(shè)計提供有力的支撐。

②比較法：在收集和分析國內(nèi)外優(yōu)秀的案例總結(jié)，借鑒的精華和經(jīng)驗優(yōu)秀案例和應(yīng)用設(shè)計的本質(zhì)，分析視覺形象設(shè)計的相關(guān)數(shù)據(jù)，初步設(shè)計的方向和要求，如優(yōu)化設(shè)計和最終的設(shè)計方案，需要使用一些基本的設(shè)計元素。

③田野調(diào)查法：通過實地調(diào)查，對壯族螞拐進行了深入研究，收集和分析了該地區(qū)的地域文化資料。通過對廣西壯地地域特色、歷史文化背景、絲綢面料知識的深入分析，形成優(yōu)質(zhì)素材庫，為形象設(shè)計提供優(yōu)質(zhì)素材。

一、文獻探討

（一）地域文化相關(guān)文獻

壯族祖先和大多數(shù)原始人一樣都信奉萬物有靈論，而廣西是典型的多神教地區(qū)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為原始人對上帝的崇拜是在生產(chǎn)力不發(fā)達的條件下認(rèn)識產(chǎn)物的，這也是過去人民意識形態(tài)的外化。

從這個意義上說，這種思維方式與螞拐文化起源傳說有關(guān)。壯族祖先把青蛙當(dāng)作神，這與當(dāng)時人的力量和地域條件相關(guān)聯(lián)。在人類的早期思維發(fā)展過程中，人們對于自然界、對社會的了解十分局限。他們不能解釋諸如雷電、風(fēng)和雨這樣的自然界的情況，他們害怕生活事件，如生命、衰老、疾病和死亡。當(dāng)人們無法解釋這些現(xiàn)象時，就相信萬物皆有靈。他們認(rèn)為，在這種大自然的影響下，有神在引導(dǎo)和安排著所有的事情。雷神、風(fēng)神、水神、山神、太陽神都有強大的力量，履行各自的職責(zé)。廣西地處亞熱帶，多山多雨，雨季長，易發(fā)生雷暴。偶爾看到人們和動物被雷電殺死，當(dāng)?shù)氐淖嫦榷己芎ε?，因為雷電的震怒。多虧了托爾和他的青蛙的保護，廣西成為世界上第一個種植水稻的地區(qū)。因此，托爾在諸神中占有突出的地位，蛙神在保護壯族祖先衣食方面發(fā)揮了重要作用，這就是人類和大自然溝通的一個載體。其運用壯族先民的想象力把自己置于人類、自然與社會的中間，以這種想象來安慰自己的心靈。最先，壯族的祖先很重視農(nóng)業(yè)，而在農(nóng)耕中，降雨尤為突出。壯族先民相信豐饒的糧食是托爾賜給的，是托爾蛙保護的。因此，雷神在眾神中脫穎而出，而青蛙神對兩者都負(fù)有責(zé)任。借助壯族先民的想象力，把自己置于人類、自然與社會的中間，以這種想象來安慰自己的心靈。

百越族、壯族先祖布洛陀、布羅塔時期和野蠻時期都是以螞拐節(jié)為代表的，土司是漢族的主要民族。該程序顯示了選擇性與歷史記憶的關(guān)聯(lián)。馬峰拐節(jié)慶的禮儀活動主要有“召螞拐”，“葬螞拐”，“孝螞拐”，這些禮節(jié)，每個儀式和細(xì)節(jié)都具有一定的象征含義。通過對螞拐節(jié)的深刻闡釋，可以幫助我們更好地了解其背后的意義。節(jié)慶是一種由下至上的文化整合，是指村民之間密切協(xié)作、互相溝通、共同分享的特殊組織團體、共同營造了一段經(jīng)久不衰的歷史、加強了社區(qū)的團結(jié)，在維持治安的基礎(chǔ)上，每年一次的慶祝活動都能強化個人的群體與國家身份。在螞拐節(jié)，人們解除了等級枷鎖，形成了一種狂野的個性，發(fā)揮了對社會的調(diào)控功能。

（二）民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳播發(fā)展現(xiàn)狀相關(guān)文獻

由于一些傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)品設(shè)計文獻很少，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分，所以從民族文化文本中收集和組織了產(chǎn)品設(shè)計趨勢。關(guān)于民族文化產(chǎn)品的發(fā)展分為三類：一是傳統(tǒng)文化的典型觀念；第二，時代創(chuàng)新的整合；第三，節(jié)日情感內(nèi)涵的細(xì)化。

中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化是民間文化，反映了中華文化的智慧、精神和價值。在當(dāng)今世界的變革和全球一體化的大環(huán)境下，我國的節(jié)日正處于觀念薄弱、活動形式單一、文化內(nèi)涵庸俗化、西方節(jié)慶的沖擊與問題。伴隨著傳統(tǒng)節(jié)俗的沒落和喪失其應(yīng)有的意義，我們迫切需要從新的歷史環(huán)境中尋求一條健康的發(fā)展道路。在繼承和發(fā)展節(jié)慶活動中，傳統(tǒng)節(jié)慶的文化遺產(chǎn)具有十分關(guān)鍵的意義。近年來，以移動網(wǎng)絡(luò)為代表的新型媒介的興起，對目前的媒介結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響。借助新媒介，人們可以通過多種途徑來推廣節(jié)慶活動。網(wǎng)絡(luò)上節(jié)慶文化信息的殘缺不全，但是知識信息、活動、視頻、文化和創(chuàng)意產(chǎn)品卻能為大眾提供更多的信息。但是，新媒介的文化交流也有其不足之處，例如，對傳統(tǒng)的節(jié)慶文化的信息進行了系統(tǒng)化和零散的搜索。一些學(xué)者認(rèn)為，新媒介網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)節(jié)慶的宣傳存在著過于分散和集中于單一形式的缺陷。

二、研究分析及結(jié)果

（一）研究分析

1.對地域傳統(tǒng)文化的發(fā)揚

傳統(tǒng)文化，概括來說主要由兩個部分構(gòu)成，一是物質(zhì)文化，指的是人們的日常生活，相對比喻；第二種是相對抽象的精神文化。在歷史的長河中，精神文化和物質(zhì)文化的不斷碰撞，通過以人為主體，結(jié)合當(dāng)時的地域或是特別事件，便形成了屬于當(dāng)時的文化特點。文化是人類最寶貴的財富，影響著發(fā)展，也是人類發(fā)展的印記。而對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚是新時代深化文化認(rèn)同和自信的必要途徑。

螞拐節(jié)誕生于民族文化底蘊深厚的廣西壯族自治區(qū)，不斷推陳出新的設(shè)計讓人們逐漸遺忘非遺物質(zhì)文化，文創(chuàng)設(shè)計對于大眾而言，是引領(lǐng)大眾了解并繼承優(yōu)秀的非遺物質(zhì)，民族傳統(tǒng)文化，精神文化等，促進地域文化的發(fā)展產(chǎn)生了新的媒介。壯地螞拐節(jié)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要傳遞給消費者的第一感覺是歷史文化的沉淀，而壯錦的圖騰是壯族人民幾千年的智慧結(jié)晶。用壯錦制作旅游工藝品及衍生文創(chuàng)品，展示了壯錦文化在發(fā)展中的變化和創(chuàng)新，作為廣西的名片，可以走向更廣闊的市場。

2.對文化設(shè)計媒介的思考

文創(chuàng)設(shè)計的傳播方式與廣播、電報、書籍等大多數(shù)的傳播媒介不一樣，表現(xiàn)出了受眾面窄、傳播速度慢、形式單一、沉浸感弱等諸多問題。

文創(chuàng)設(shè)計獨有的服務(wù)設(shè)計觀念，擴展了對傳統(tǒng)節(jié)慶的宣傳，本研究試圖探討如何將傳統(tǒng)節(jié)慶的文化傳遞與人們的文化需要與人們的健康生存模式相適應(yīng)。把使用者經(jīng)驗的概念引入到傳統(tǒng)的節(jié)慶文化中去。結(jié)合中國的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，以迎合消費者對節(jié)慶的需要。其目的在于提高使用者的使用感受，達到宣傳的實用性、互動性和趣味。文章研究的重點是傳統(tǒng)節(jié)日文化及其與當(dāng)下相適應(yīng)的傳播模式傳統(tǒng)節(jié)日文化滿足了人們的生活方式和文化需求傳播與傳承的重要問題，并努力傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化并為繼承提供新思路。

螞拐節(jié)就是壯族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，而壯族服飾又是最能體現(xiàn)壯族民族特色。所以很有必要將壯錦紋樣和螞拐文化有機地結(jié)合在一起。這樣既能繼承了優(yōu)秀的壯族服飾文化，也很好地傳播了螞拐節(jié)文化。將二者進行科學(xué)的有機結(jié)合，才是做到文章創(chuàng)作的價值最大化。本次文創(chuàng)設(shè)計以壯族服飾紋樣為主，主要是通過紋樣再創(chuàng)新設(shè)計的方式來呈現(xiàn)此地螞拐文化獨特性，了解先輩做儀式的過程，服飾文化等。由于在中國知道螞拐節(jié)的人寥寥無幾，無可厚非地要對民族傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新改良的設(shè)計。

但是當(dāng)?shù)仄放频囊?guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的意識不強，而且壯錦由于文化產(chǎn)業(yè)和相關(guān)科研單位尚未形成合力的原因，導(dǎo)致國家對其標(biāo)準(zhǔn)制定方面尚為空白，僅停留在地方標(biāo)準(zhǔn)階段，所以不利于傳統(tǒng)文化數(shù)字技術(shù)化的保存。

怎么用愉快的方式把消費壯錦藝術(shù)文化傳達給市場大眾，引起中青年消費者的高度關(guān)注，這對是壯錦對文創(chuàng)產(chǎn)品市場的一場重要挑戰(zhàn)，新時期青少年消費者能不能對壯錦非遺工藝源遠(yuǎn)流長的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，將這個民族和歷史文化的傳承與發(fā)揚緊密聯(lián)系在一起。因此，我們該以什么樣的方式才能獲得他們對壯錦華麗工藝的熱愛和欣賞，是研究者和設(shè)計師必須思考的問題。

當(dāng)然，雖然受眾多為廣西當(dāng)?shù)鼐用?，但也不乏其他地區(qū)以及海外對壯族文化感興趣的人們，所以可以通過地區(qū)由內(nèi)向外地宣傳，讓本地居民不僅可以繼承優(yōu)秀的民族文化，之后還能為此宣傳。

（二）研究結(jié)果

1.螞拐節(jié)日文化與壯錦文化結(jié)合

壯錦特殊的織造工藝是整個工藝體系中必不可少的組成部分，是能工巧匠織造出精美絕倫的紋樣前提，圖案和顏色也深受在編織中使用的技術(shù)和材料的影響。螞拐節(jié)是廣西特有的民族地域節(jié)日，而螞拐本身就賦予了壯族文化特有的魅力，也是該地域文化的底蘊?？梢哉f壯錦紋樣的產(chǎn)生離不開螞拐節(jié)的發(fā)展，這二者的關(guān)系是相輔相成的，我們可以通過研究螞拐節(jié)的內(nèi)涵和壯錦紋樣的工藝特征，對視覺元素進行有效的提煉，將二者的關(guān)系進行有機的結(jié)合，再加以現(xiàn)代手法的創(chuàng)新設(shè)計。使壯族螞拐優(yōu)秀文化得到承繼及發(fā)展，推動螞拐文化和少數(shù)民族紋樣設(shè)計健康發(fā)展，豐富設(shè)計內(nèi)涵為完善發(fā)展提供了有力保證。

2.文創(chuàng)設(shè)計運用平面互動技術(shù)

通過研究分析，目前市面上的創(chuàng)意產(chǎn)品主要是傳統(tǒng)的文化象征如印刷品、貼紙、印章等。這樣做使得創(chuàng)意作品更具文化內(nèi)涵和可傳播能力，而去除了這個標(biāo)志之后，整體作品就會與文化象征喪失關(guān)聯(lián)，看上去與一般的商品沒什么兩樣，顯得很平常。與其他文藝創(chuàng)作方式比較，它們的創(chuàng)作方式比較單一，缺少創(chuàng)意。不過，因為成本可控，設(shè)計方便，所以在文創(chuàng)業(yè)中占據(jù)了相當(dāng)大的比重。在此基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代的平面互動技術(shù)對產(chǎn)品進行再設(shè)計，使之能更好地發(fā)揮二維平面符號的優(yōu)越性。其次，由于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類繁多，功能多樣，文博類文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以作為壯錦文化的重要載體，為了更有效地探索壯族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用策略，很有必要對廣西博物館中關(guān)于壯錦的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行分析歸納總結(jié)。

綜上所述，一個優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計要求擁有以下特征：

真實性：即應(yīng)有效地保障設(shè)計真實性，此為視覺設(shè)計的首要要求，應(yīng)盡可能通過客觀的視野，為觀眾呈現(xiàn)出更具神韻的畫面，而不可以隨意設(shè)計，導(dǎo)致喪失了本真性。

統(tǒng)一性：視覺形象設(shè)計的整體性，并非說要全部采用同一模式，而是通過對不同形態(tài)采用不同的設(shè)計方式，達到風(fēng)格上的統(tǒng)一，形成整體效果。

大眾化：無論哪一種視覺形象的設(shè)計，其最終都是服務(wù)于大眾的藝術(shù)。壯錦作為藝術(shù)品，其設(shè)計要求達到讓人望物生義，只有如此，才將凸顯紋樣設(shè)計的重要價值。

3.具體研究成果

具體的創(chuàng)意成果如下：

（1）古時該地信奉著青蛙女神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。人類的發(fā)展大多因水而起，該地也蘊含著豐富的水文化，通過荷花去表達水元素也是一種方法。荷花和青蛙完美地結(jié)合一起，代表了這個品牌。色彩使用最為簡單的淡金色，讓人在視覺上看著簡約大方舒服，同樣也賦予了LOGO更廣的使用范圍。在細(xì)節(jié)上，對字體進行柔和處理，并使更加平滑，同時也在字體轉(zhuǎn)彎處進行尖角處理，使其和圖形的圓潤相得益彰，而后可以更加靈活地運用在后續(xù)周邊設(shè)計中，如圖1。

（2）而本設(shè)計也是從現(xiàn)有的壯錦紋樣中提取出具有代表性的，再進行一個組合。紋樣是壯錦文化積累最直觀的表現(xiàn)方式，其紋樣分為抽象和具象兩種類型，其中就提取了“鳳紋”“蛙紋”和“蟒龍紋”三種常見紋樣進行基礎(chǔ)圖形的設(shè)計，再用圓點紋、條紋和八條幾何紋作為輔助圖形，讓兩者形成二方連續(xù)抽象組合圖案，這樣就可以設(shè)計出新圖形。對于基本圖形的設(shè)計，除了采用傳統(tǒng)的輔助紋樣之外，其次也融入現(xiàn)代的一次額幾何圖形，在色彩上，為了迎合現(xiàn)代年輕群體的審美，在保留傳統(tǒng)壯錦顏色的同時，也在細(xì)微的邊緣元素上做了適當(dāng)改色，這樣無論在形式上還是顏色，或者在內(nèi)涵上，既有對傳統(tǒng)文化的保留，也有創(chuàng)新，如圖2。

（3）壯地螞拐節(jié)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。首先要傳遞給消費者的第一感覺是歷史文化的沉淀，而壯錦的圖騰是壯族人民幾千年的智慧結(jié)晶。用壯錦制作旅游工藝品及衍生文創(chuàng)品，展示了壯錦文化在發(fā)展中的變化和創(chuàng)新，作為廣西的名片，可以走向更廣闊的市場。針對名片的設(shè)計，可以將設(shè)計的標(biāo)志和設(shè)計的圖案紋樣結(jié)合一下，在之前設(shè)計的紋樣中，截取其中幾個小元素，再重新組合作為名片的底紋，例如把傳統(tǒng)的蛙紋和錯落的方形邊框結(jié)合成新的圖形，上下兩邊再加入壯族服飾的邊紋。這樣第一張名片的底紋就好了，第二張可以采用與傳統(tǒng)相呼應(yīng)的現(xiàn)代幾何紋樣，例如菱形、方形等，進行疊加組合再排序，再加以標(biāo)志圖形的輔助制作出兩張針對不同人群的名片。前者的傳統(tǒng)元素針對懷舊的老年人群，后者的現(xiàn)代元素可以使年輕人更容易接受，如圖3。

（4）視覺形象設(shè)計是對“壯地螞拐”具有一定規(guī)則的設(shè)計，其具有相對較高的統(tǒng)一性，規(guī)范性，其中分為基礎(chǔ)設(shè)計以及應(yīng)用設(shè)計。載體的形式可根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求進行設(shè)計，多為名片，信封，明信片等作為主要載體。經(jīng)過對消費市場的需求進行調(diào)研后，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣髟O(shè)計，可選擇其他形式的載體作為輔助?？梢圆捎门c人們生活息息相關(guān)的日用品，喝奶茶咖啡是當(dāng)下年輕人必不可少生活方式之一，那么使用奶茶杯和咖啡杯作為載體，用于傳播螞拐文化也是一個很不錯的選擇，如圖4。

結(jié)語

從實際情況來看，當(dāng)今是一個繁榮的時期，我國的旅游發(fā)展?fàn)顩r、旅游文化得到了高度的關(guān)注，具有一定財力和政策傾向的少數(shù)民族，尤其是擁有豐富的旅游資源，已逐漸形成了自己的民族文化家族，或是通過當(dāng)?shù)氐呢斦Y助，組織各類旅游文化活動。而從另一個角度來看，也許對非物質(zhì)文化的保存更為有利。

強調(diào)“真實性”是作為保護非物質(zhì)文化的獨特標(biāo)準(zhǔn)之一，這一點是毫無疑問的。然而，整個螞拐節(jié)及其無形的文化遺產(chǎn)都在中國。很少有文化是完全原創(chuàng)的，這與政治、經(jīng)濟因素是相互關(guān)聯(lián)的，但文化本身在發(fā)展過程中必然會有一些新陳代謝。有些傳統(tǒng)只有當(dāng)?shù)厝瞬粩鄤?chuàng)新才能延續(xù)下去。因此，螞拐節(jié)的主要力量及其持續(xù)而有活力的連續(xù)性仍然依賴于當(dāng)?shù)氐膲炎迦丝?。只有尊重和重視自己的民族文化，?yán)格重視傳統(tǒng)節(jié)日文化，保持民族特色，充分研究外國文化，不斷為螞拐節(jié)注入新鮮血液。螞拐節(jié)就能夠保持青春，經(jīng)過歲月和世代。

參考文獻

[1]韋柳，包詩璞，韋東柳.生命儀式：壯族節(jié)慶活動中螞拐節(jié)的起源、 保護與傳承——以廣西東蘭縣巴疇鄉(xiāng)巴英村為例[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2020.（2）：12-16.

[2]藍(lán) 穎，劉艷梅.文化生態(tài)視角下廣西壯族螞拐文化探析.[J]北部灣大學(xué)學(xué)報.2020（5）：12-17.

[3]李洋，劉蘇，張子豪，鄭興華.基于文化需求的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播設(shè)計研究.[J]包裝工程.2021（42）：210-215.

[4]王 薇.壯族螞拐節(jié)儀式音聲文化解讀——以廣西東蘭蘭陽村螞拐節(jié)為例.[J].大眾文藝.2020（04）：89-91

[5]韋艷麗，周璇，趙志楊.旅游文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計研究[J]. 設(shè)計，2021，34（01）：8-10.

[6]熊佳慧，楊梅.青島民俗文化因子挖掘在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用[J]. 設(shè)計，2020（16）：120-123.

[7]林道佳.入廣西壯族織錦技藝的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].s設(shè)計.2022（01）：60-63.