虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與河北梆子創(chuàng)新性融合

祁鳳霞 祁悅 王江艷

伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)各行各業(yè)都產(chǎn)生了一定影響，河北梆子面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程、多元文化沖擊，探尋順應(yīng)時(shí)代發(fā)展形式迫在眉睫。推動(dòng)以河北梆子為代表的地方戲曲與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，為河北梆子的傳承發(fā)展提供豐富的傳播交流平臺(tái)，激發(fā)受眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的興趣，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來(lái)的沉浸感、互動(dòng)性、多感知的交互體驗(yàn)，能夠更好地促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與河北梆子融合可行性

虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）技術(shù)，簡(jiǎn)稱VR，它由計(jì)算機(jī)生成，通過(guò)視、聽(tīng)、觸覺(jué)等形式傳遞信息，借助交互式視景仿真系統(tǒng)讓用戶產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，構(gòu)造三維虛擬環(huán)境，用戶以自然的方式與虛擬環(huán)境中的物體進(jìn)行交互作用、相互影響，極大擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)世界、模擬和適應(yīng)世界的能力（《基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的戲曲舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)研究——以黃梅戲?yàn)槔?，向虎，《軟件》?021年9期，75頁(yè)）。其最大優(yōu)勢(shì)在于能夠?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科、跨地域的交叉交互，有效提升用戶體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的沉浸感、互動(dòng)性及聯(lián)想性促使其應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，受眾不再受年齡、性別、職業(yè)等因素限制，逐漸成為當(dāng)下最前沿的數(shù)字媒體技術(shù)類型。

河北梆子作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，其傳播方式需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與受眾群體審美需求的提升，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)自身特點(diǎn)與戲曲有著天然的適應(yīng)性。首先，二者都強(qiáng)調(diào)受眾群體沉浸感體驗(yàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)更強(qiáng)調(diào)突出技術(shù)，為欣賞者營(yíng)造身臨其境的視覺(jué)感知，戲曲藝術(shù)則更注重觀眾在演出現(xiàn)場(chǎng)感知?jiǎng)∧壳楣?jié)起伏發(fā)展的審美心理體驗(yàn)。其次，二者都存在與受眾群體交互，觀眾欣賞戲曲時(shí)拍手、喝彩等與虛擬現(xiàn)實(shí)的交互性相一致，只不過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)強(qiáng)調(diào)受眾與數(shù)字化之間的交流互動(dòng)引發(fā)視覺(jué)感知體驗(yàn)，進(jìn)而獲得心理審美感受，并與自身環(huán)境產(chǎn)生積極互動(dòng)，達(dá)到與戲曲舞臺(tái)相似的欣賞狀態(tài)。聯(lián)想性是戲曲舞臺(tái)的重要特性，通過(guò)程式化動(dòng)作和表演技巧，戲曲舞臺(tái)在明亮的燈光下制造出空曠舞臺(tái)策馬行舟的舞臺(tái)假想，激發(fā)觀眾對(duì)戲劇內(nèi)容的想象力。虛擬現(xiàn)實(shí)中的聯(lián)想類似于舞臺(tái)觀演，觀眾通過(guò)數(shù)字化內(nèi)容結(jié)合自身審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行構(gòu)想進(jìn)行全程感知、互動(dòng)、體驗(yàn)。這些共同點(diǎn)為戲曲藝術(shù)借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)傳播提供了無(wú)限可能，也為以河北梆子為代表的地方戲曲創(chuàng)新發(fā)展提供了新思路、新生機(jī)，成為新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與河北梆子創(chuàng)新融合

當(dāng)下，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與教育、旅游及各類藝術(shù)之間的交集呈多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)，亦為河北梆子帶來(lái)發(fā)展契機(jī)。在河北梆子與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)融合過(guò)程中，針對(duì)河北梆子虛擬舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)IP打造、虛擬現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)以及河北梆子虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)等進(jìn)行多角度創(chuàng)新性融合思考，把握住技術(shù)和藝術(shù)的創(chuàng)新性融合，能夠有效改變河北梆子傳統(tǒng)的傳播方式。

（一）河北梆子虛擬舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)

當(dāng)前戲曲舞臺(tái)裝飾多為寫實(shí)布景，河北梆子雖在桌圍、大帳、椅披等舞臺(tái)裝飾及人物造型上裝飾艷麗、繡作精巧，但在景物造型上仍依賴于“一桌二椅”的形式。布景過(guò)于寫實(shí)，換景困難，不僅會(huì)限制演員舞臺(tái)活動(dòng)空間，還會(huì)破壞戲曲節(jié)奏的流暢度。2009年春晚舞臺(tái)給予我們很好的啟示，舞臺(tái)運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，借助幾乎鋪滿舞臺(tái)的 LED 大顯示屏和高性能投影燈，改變機(jī)械舞臺(tái)布景轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)換，為受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠完美呈現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇的物理空間、表演空間、意象空間，河北梆子舞臺(tái)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，如在劇目《寶蓮燈》中，借助全景拍攝技術(shù)，輔助三維建模與裸眼3D可觸控全息投影技術(shù)，將劇目中華山、房屋等戲曲場(chǎng)景進(jìn)行高分辨仿真式搭建，由“一桌二椅”的想象空間升級(jí)為仿真物理空間，再融合動(dòng)作捕捉與識(shí)別、傳感技術(shù)，演員在虛擬戲曲時(shí)空環(huán)境中表現(xiàn)采藥、習(xí)武、劈山等動(dòng)作，劇目場(chǎng)景與時(shí)間則伴隨角色肢體動(dòng)作進(jìn)行移步換景，將虛擬戲曲舞臺(tái)延伸至觀眾席，以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多感知通道融合傳達(dá)給觀眾，實(shí)現(xiàn)可感知舞臺(tái)氛圍，在仿真可交互的虛擬空間中近距離感受二郎神華山下壓圣母與沉香劈山救母帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，增強(qiáng)了觀眾與劇目之間的互動(dòng)，滿足了受眾群體視覺(jué)上和快節(jié)奏的需求，又保存了河北梆子戲曲中“虛擬化”的本質(zhì)。

（二）河北梆子虛擬現(xiàn)實(shí)IP打造

隨著“元宇宙”概念的提出，受眾對(duì)文化的需求實(shí)現(xiàn)了從生理需求到高層次社交、情感宣泄以及自我實(shí)現(xiàn)的升級(jí)，而設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交互更集中于人與虛擬形象的互動(dòng)。各種屬性的動(dòng)漫IP從虛無(wú)縹緲狀態(tài)到實(shí)現(xiàn)具象感知狀態(tài)，不僅弱化了文化疏離感，更以生動(dòng)有趣的形象贏得了受眾追捧，在強(qiáng)調(diào)參與感與互動(dòng)性的時(shí)代不乏為一條康莊大道。

河北梆子眾多經(jīng)典劇目中有很多扮相生動(dòng)有趣的形象被大眾熟知，借助這些經(jīng)典形象的“明星效應(yīng)”，以劇目角色虛擬IP帶動(dòng)受眾對(duì)經(jīng)典劇目的了解。如《鐘馗捉鬼》劇目中，鐘馗形象可以借助三維建模技術(shù)輔以虛擬現(xiàn)實(shí)進(jìn)行IP搭建，融入沉浸式光影，將劇目中考場(chǎng)、面圣、鐘馗憤然撞柱等環(huán)節(jié)進(jìn)行立體化呈現(xiàn)，以虛擬IP帶動(dòng)、沉浸式場(chǎng)景烘托等方式將劇目片段還原在觀眾面前，營(yíng)造一個(gè)可知可感的戲曲世界。同時(shí)，鐘馗虛擬IP形象和相關(guān)劇目片段還可以制成二維碼，印于該劇目戲票之上，觀眾通過(guò)微信掃描即可了解劇目相關(guān)圖文信息。此外，河北梆子各劇目角色之間可以借鑒“盲盒”設(shè)計(jì)理念，將眾多經(jīng)典劇目中如鐘馗、沉香、杜十娘等大眾耳熟能詳?shù)奶摂MIP角色進(jìn)行趣味性夸張?zhí)幚?，線上線下聯(lián)動(dòng)，從而吸引觀眾成套收藏。虛擬化的角色I(xiàn)P形象使觀眾透過(guò)文字描述看到真實(shí)物體并接受虛擬IP，拉近受眾與劇目距離，進(jìn)而激發(fā)其對(duì)河北梆子進(jìn)行自主、深度地了解、感知并產(chǎn)生興趣。

（三）河北梆子虛擬現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)

觀眾通常僅限于戲劇舞臺(tái)與演播廳直播觀看戲曲演出，沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入劇場(chǎng)后臺(tái)進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的了解。我們可以通過(guò)實(shí)拍方式，再借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打造河北梆子虛擬現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)，使觀眾近距離體驗(yàn)舞臺(tái)演員上妝過(guò)程，了解河北梆子劇目中角色扮相。如《轅門斬子》劇目中，可以分別對(duì)其化妝間、服裝間、側(cè)臺(tái)口和舞臺(tái)演出四個(gè)空間進(jìn)行處理，借助特定裝置，使觀眾在化妝間可以近距離體驗(yàn)?zāi)鹿鹩ⅰ钭诒５冉巧蠆y過(guò)程，解讀《轅門斬子》劇目演員扮相；在服裝間可以看到劇目演出前如何準(zhǔn)備演出服飾，穆桂英作為武藝之美的代表，對(duì)其著裝基本知識(shí)進(jìn)行了解；在側(cè)口，受眾對(duì)劇目中的道具，如破陣急需的“降龍木”及楊家槍等進(jìn)行認(rèn)知。熟悉以上各項(xiàng)內(nèi)容后再進(jìn)入劇場(chǎng)，利用虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備進(jìn)行常規(guī)戲曲觀看。整體分為四部分，將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)多空間、多方位與河北梆子相結(jié)合，使受眾積極參與到河北梆子演出各個(gè)環(huán)節(jié)，立體化、全方位、沉浸式體驗(yàn)河北梆子藝術(shù)的博大精深。

（四）河北梆子戲曲虛擬博物館

虛擬現(xiàn)實(shí)博物館又名數(shù)字博物館，是針對(duì)傳統(tǒng)博物館因場(chǎng)地限制、展品少、展示形式單一、接待訪客數(shù)量受限等問(wèn)題，借助數(shù)字化技術(shù)與博物館功能融合進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)的技術(shù)形式。有學(xué)者認(rèn)為“在博物館陳列中，只有將有形文物和無(wú)形遺產(chǎn)相結(jié)合才能賦予陳列以更完整、更飽滿的文化意義”（《虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在戲曲發(fā)展中的應(yīng)用研究》，武昊然，《戲劇文學(xué)》，2009年5期，87頁(yè)）。各類數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展正是解決傳統(tǒng)博物館問(wèn)題的最佳措施。板胡、笛子、笙被稱為河北梆子三大件，但對(duì)于河北梆子本身來(lái)說(shuō)，物品展示為主的形式已不能滿足文化傳播的需求，與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合創(chuàng)建虛擬博物館可以實(shí)現(xiàn)河北梆子由靜到動(dòng)的多維化展示，將河北梆子樂(lè)器以二維三維形式再現(xiàn)，按照年代與文武場(chǎng)類型分類，建立檢索功能，滿足受眾多樣化需求。此外，根據(jù)研究文獻(xiàn)記載，可以對(duì)河北梆子樂(lè)器的消失與發(fā)展歷程進(jìn)行多維度動(dòng)態(tài)視覺(jué)展示，使受眾直觀了解與感受非物質(zhì)文化傳承的重要意義。

河北梆子約有二百年歷史，道光時(shí)期萌芽，經(jīng)歷多個(gè)朝代發(fā)展至今，主要在廟會(huì)、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中演出，曾盛極一時(shí)?？稍谔摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)互動(dòng)性基礎(chǔ)上突破傳統(tǒng)博物館展覽形式的局限性，借助虛擬現(xiàn)實(shí)、3D等數(shù)字化技術(shù)以多維度、多方位展示特點(diǎn)，構(gòu)建河北梆子興盛時(shí)期的演出場(chǎng)景，使觀者在實(shí)情實(shí)景中沉浸式體驗(yàn)河北梆子繁榮時(shí)期的熱鬧氛圍。

（五）河北梆子虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)

全新學(xué)習(xí)模式能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，凝聚學(xué)生注意力，增加學(xué)生參與感，提高學(xué)習(xí)效率。將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入河北梆子戲曲藝術(shù)教學(xué)，學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬真實(shí)教學(xué)環(huán)境，營(yíng)造身臨其境的學(xué)習(xí)體驗(yàn)感，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，為傳統(tǒng)戲曲教學(xué)注入新血液，煥發(fā)新活力。河北梆子分為生旦凈丑四行，學(xué)者可以任意選擇角色、裝扮、唱腔進(jìn)行學(xué)習(xí)，如河北梆子特有的花秀老生（凈生），素臉、白滿髯的裝扮加上花臉的程式動(dòng)作，《慶頂珠》中的蕭恩、《三擊掌》中的王允等都是典型代表。教學(xué)中，可為學(xué)生打造任一劇目舞臺(tái)場(chǎng)景，使其在虛擬化舞臺(tái)中體驗(yàn)真實(shí)演出效果，從劇目本體出發(fā)對(duì)角色唱腔、演出形式和映射的文化內(nèi)涵進(jìn)行把握，對(duì)該行當(dāng)形成全面系統(tǒng)的認(rèn)知。另外，虛擬現(xiàn)實(shí)戲曲教學(xué)由于其技術(shù)特性，可以對(duì)教師的身段、語(yǔ)言、演出的精髓要點(diǎn)進(jìn)行保存，以供學(xué)生反復(fù)觀看研磨。

數(shù)字化技術(shù)突破了人們對(duì)戲曲藝術(shù)固有的認(rèn)知，以新理念、新思維、新層次引領(lǐng)藝術(shù)的傳承，豐富了河北梆子戲曲傳播渠道，有助于受眾群體更好地認(rèn)知、關(guān)注、體驗(yàn)、推進(jìn)河北梆子戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展。

虛擬現(xiàn)實(shí)作為當(dāng)前引領(lǐng)潮流的數(shù)字媒體技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展與傳承具有重要作用。戲曲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)新性融合，實(shí)現(xiàn)文化與科技相統(tǒng)一，是新時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)文化繼承和發(fā)展的新途徑。截至目前，已有許多戲曲與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合的案例，為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，相信不久的將來(lái)，二者的結(jié)合必將為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的發(fā)展和傳承開(kāi)啟新的篇章。

（祁鳳霞，河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)系主任，教授；祁悅，北京理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生在讀；王江艷，河北傳媒學(xué)院數(shù)字與動(dòng)畫學(xué)院助教。本文為2020年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《河北梆子在新媒體時(shí)代的動(dòng)漫創(chuàng)作研究》（編號(hào)HB20YS020）研究成果。）

編輯：王瑜