《左傳》論信

湯 靚

（內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

所謂“信，國(guó)之寶也?！?，信一直是中華民族重要的道德觀念。檢索《左傳》全文，信一共被提及了216次。深入了解《左傳》中的信，對(duì)于了解信這一概念在春秋時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r有著重要的意義。信在《左傳》中所扮演的角色可以分為兩類，一類是作為非道德觀念使用的信，主要有四種用法。

一、非道德觀念的信

（一）對(duì)的，正確的

桓公十八年，“秋，齊侯師于首止，子亹會(huì)之，高渠彌相。七月戊戌，齊人殺子亹而轘高渠彌，祭仲逆鄭子于陳而立之。是行也，祭仲知之，故稱疾不往。人曰：‘祭仲以知免?！僭唬骸乓?。’”[1]這一段記述了祭仲稱病沒有和鄭子亹、高渠彌去參加齊襄公在首止舉行的盟會(huì)，逃過(guò)一死。而執(zhí)意前去的鄭子亹被齊襄公殺死，高渠彌被五馬分尸。鄭子亹死后，祭仲到陳國(guó)去迎接鄭子亹的弟弟公子?jì)牖貒?guó)即位。在此事結(jié)束之后，有人稱贊祭仲有先見之明，祭仲聽聞表示這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，正確的。

（二）軍隊(duì)在外，住一夜叫做舍，兩夜叫做信

莊公三年，“冬，公次于滑，將會(huì)鄭伯謀紀(jì)故也。鄭伯辭以難。凡師一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次?！盵2]這里的信是軍隊(duì)駐扎兩夜的意思。

（三）相信、信任

信作為相信、信任的含義在《左傳》中非常常見。

如莊公八年，“費(fèi)，弗得，鞭之，見血。走出，遇賊于門，劫而束之。費(fèi)曰：‘我奚御哉！’袒而示之背,信之?！盵3]莊公八年，費(fèi)將自己的傷展示給叛賊來(lái)表達(dá)他不會(huì)反抗，叛賊相信了他。

再如昭公二年，“宣子遂如齊納幣。見子雅。子雅召子旗，使見宣子。宣子曰：‘非保家之主也，不臣?！娮游?。子尾見強(qiáng)，宣子謂之如子旗。大夫多笑之，唯晏子信之，曰：‘夫子，君子也。君子有信，其有以知之矣?！盵4]這里講的是韓宣子去齊國(guó)奉獻(xiàn)財(cái)禮，子雅讓他分別見了子旗和彊，韓宣子對(duì)他們的評(píng)價(jià)是一樣的，都不像一個(gè)能保住家族的大夫。其他人對(duì)于韓宣子的評(píng)價(jià)都嗤之以鼻，而只有晏子相信他，認(rèn)為像他這樣的君子評(píng)價(jià)他人是很準(zhǔn)確的。這里的“唯晏子信之”的信就是信任、相信的意思。

（四）言語(yǔ)

隱公三年，君子曰：“信不由中，質(zhì)無(wú)益也?！盵5]在這里，信的意思是“言語(yǔ)”。這和信的本義有關(guān)，金文當(dāng)中的信便是一人一口，信的初始意義與人的言語(yǔ)有關(guān)。在《左傳》中，信不涉及道德概念的解釋主要有以上四種，其中以“相信、信任”這一含義最為普遍。

二、作為道德觀念的信德

《說(shuō)文解字》中，誠(chéng)信互釋，信基本的意義是誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)。在基本意義的基礎(chǔ)上，信作為一種道德觀念貫穿在社會(huì)活動(dòng)和社交關(guān)系中。《左傳》中的信以守信用、講誠(chéng)信為基本出發(fā)點(diǎn)，延伸為一種道德約束力量。無(wú)論是在春秋時(shí)期重要的盟誓活動(dòng)中還是在信與其他道德觀念連用時(shí)，信都扮演著約束及保護(hù)者的角色。

（一）盟誓之信

在西周時(shí)期，周王室政權(quán)穩(wěn)固，“禮樂文化”是建立在以周王室為核心的政治力量秩序之上。君臣父子，各安其份。但是到了春秋時(shí)期，由于周王室本身的衰微，造成了“禮崩樂壞”的局面?！岸Y樂文化”已經(jīng)無(wú)法對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行完整有效地約束了，在《左傳》中就記述了很多這樣的事件。例如：文公九年，“毛伯衛(wèi)來(lái)求金，非禮也。不書王命，未葬也?！盵6]在魯文公九年，周襄王去世，周頃王繼位。但是因?yàn)橐恢币詠?lái)周王室的財(cái)政收入都是靠各諸侯國(guó)的納貢，這一時(shí)期周王室的式微使得很多諸侯國(guó)斷貢，周王室財(cái)政收入大減。所以周頃王連給周襄王辦葬禮的錢都拿不出來(lái)。于是當(dāng)時(shí)毛伯衛(wèi)只有代表周王室前去魯國(guó)求取喪儀。但是這種王室去諸侯國(guó)求取喪儀的行為是不符合“禮”的。

這一時(shí)期，盟誓成為了新的重要的社會(huì)活動(dòng)，僅在《左傳》中記載的盟誓活動(dòng)就多達(dá)200 多次。盟誓是國(guó)家之間以利益為導(dǎo)向，建立的一種信任關(guān)系。而守誠(chéng)信、講信用是盟誓活動(dòng)得以有效的基本原則，盟誓的雙方，無(wú)論國(guó)力大小，皆要恪守盟約。以信守諾言為基礎(chǔ)的盟誓之信，是維系春秋時(shí)期盟誓活動(dòng)的重要約束力量，也是《左傳》信德中重要的道德觀念。例如宣公十五年，楚宋簽訂盟約，就談到了兩國(guó)建盟就是要：“我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。”[7]此處強(qiáng)調(diào)了建盟最重要的便是誠(chéng)信。

當(dāng)時(shí)的人將守信作為重要的立身原則，破壞這一道德原則將會(huì)受到整個(gè)道德體系的懲罰，這也體現(xiàn)了守信是當(dāng)時(shí)人們共同認(rèn)同并遵守的道德觀念。例如成公八年中季文子和韓穿的對(duì)話。“八年春，晉侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田，歸之于齊。季文子餞之，私焉，曰：‘大國(guó)制義以為盟主，是以諸侯懷德畏討，無(wú)有貳心。謂汶陽(yáng)之田，敝邑之舊也，而用師于齊，使歸諸敝邑。今有二命曰：‘歸諸齊。’信以行義，義以成命，小國(guó)所望而懷也。信不可知，義無(wú)所立，四方諸侯，其誰(shuí)不解體？’”[8]這一段對(duì)話是韓穿受晉王的命令到魯國(guó)，讓魯國(guó)將之前分給它的汶陽(yáng)還給齊國(guó)。季文子以結(jié)盟之國(guó)不可出爾反爾，要講誠(chéng)信，守信用來(lái)反駁。他說(shuō)“信以行義，義以成命，小國(guó)所望而懷也。信不可知，義無(wú)所立，四方諸侯，其誰(shuí)不解體？”如果不能得知信用，道義就無(wú)所樹立，四方的諸侯，誰(shuí)能不渙散瓦解？。其實(shí)也就是說(shuō)信用作為諸侯國(guó)之間最基本的道德準(zhǔn)則，是諸侯國(guó)聯(lián)盟的基石。如果背棄這一原則，那么諸侯之間的聯(lián)盟就無(wú)法鞏固。

（二）信與其他道德觀念相配合時(shí)

信作為維系春秋時(shí)期道德體系的重要力量，常常與其他觀念相配合。在信與其他道德觀念配合使用時(shí)，信常常扮演著約束及保護(hù)者的角色。其中比較常見的是信與禮、信與義。

1．信、禮

“隱公三年，而況君子結(jié)二國(guó)之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？”[9]這里是說(shuō)如果結(jié)盟的雙方都遵循守信的基本原則，同時(shí)按照禮儀的規(guī)定來(lái)行事，那么兩國(guó)之間的合作與交流根本用不著以交換人質(zhì)這樣的方法進(jìn)行。此處的信和之前“忠信”的信一樣，都是一種守護(hù)其他準(zhǔn)則的約束力量。信作為約束力量，作為“德之固”，不僅僅保障禮儀規(guī)定的進(jìn)行，而且還保障禮作為思想道德觀念的貫徹。如成公十五年，楚國(guó)想背棄與晉國(guó)的盟約，進(jìn)攻晉國(guó)。楚國(guó)子囊制止道：“信以守禮，禮以庇身，信禮之亡，欲免得乎？”[10]要注意的是這里的禮不是具體的禮儀規(guī)定，而是關(guān)于道德、關(guān)于政治秩序的核心原則。若失信，那么就無(wú)法保持正確的禮，無(wú)法保持正確的政治秩序。無(wú)法保持正確的禮，就打破了社會(huì)基本的思想道德原則，那么國(guó)家也就無(wú)法繼續(xù)生存了。所以要守信才能夠保持禮的存在，保證禮作為思想道德觀念的貫徹。

再如僖公二十八年也明確地闡釋了信與禮的關(guān)系。晉侯有疾，曹伯之豎侯獳貨筮史，使曰：“以曹為解。齊桓公為會(huì)而封異姓，今君為會(huì)而滅同姓。曹叔振鐸，文之昭也。先君唐叔，武之穆也。且合諸侯而滅兄弟，非禮也。與衛(wèi)偕命，而不與偕復(fù)，非信也。同罪異罰，非刑也。禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之何？”公說(shuō)，復(fù)曹伯，遂會(huì)諸侯于許?！盵11]在這里晉文公的筮史提出了“信以守禮”的觀念，也就是說(shuō)信用是用來(lái)保護(hù)禮的。禮需要參與的人員恪守誠(chéng)信。禮的存在是靠守信來(lái)實(shí)現(xiàn)的。筮史將晉文公重病與不守信用滅了曹國(guó)聯(lián)系起來(lái)。最后晉文公讓共公恢復(fù)了君位。

信能夠成為維護(hù)社會(huì)思想道德的重要力量，一方面是作為個(gè)人，作為國(guó)家，守信是當(dāng)時(shí)應(yīng)該且必須遵守的道德準(zhǔn)則；另一方面即是不守信會(huì)招致禍殃。所以筮史敢于將晉文公重病的重病與不守信聯(lián)系起來(lái)。依靠正面的引導(dǎo)、鼓勵(lì)與反面的威嚇，守信才能被所有人接受成為重要的道德準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，信與禮的關(guān)系是相輔相承的，禮的貫徹與施行需要信作為約束力量存在。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)力量對(duì)比的變化，禮的內(nèi)核與儀式不再穩(wěn)固地維持著當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，而信作為更為深入人心的力量成為了這一時(shí)期守禮的護(hù)信。

2．信、義

關(guān)于義，在《左傳》中有一個(gè)非常準(zhǔn)確的定義。“公問名于申繻。對(duì)曰：名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類?！盵12]桓公向申繻詢問求取名字的事情，繻詢回答取名有五種方式，有信、有義、有象，有假，有類。用出生的某一種情況來(lái)命名是信，用祥瑞的字眼來(lái)命名是義。雖然是關(guān)于如何取名的討論，但是實(shí)際上也是根據(jù)了“信、義、象，假，類”的不同特點(diǎn)來(lái)討論，其中，用祥瑞的字眼來(lái)命名稱為義，這就表明，義在《左傳》的記錄之中有著美好的含義，具體到道德概念上就是美好品德的意思。

義在桓公六年中可以解釋為美德，但在別處，義更多是以道義的意思出現(xiàn)。如僖公二十五年，秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。”[13]這里的信是取得諸侯信任的意思，而取得諸侯信任是符合大義的行為，這里的義是高于信的政治道德。再如宣公十五年談到的義、信和利?！霸唬骸俺悸勚?，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛(wèi)社稷，民之主也。義無(wú)二信，信無(wú)二命?！盵14]臣聽說(shuō)，國(guó)君能制訂命令就是道義，臣下能接受命令就是信用，信用貫徹了道義然后去做就是利益。謀劃不失去利益，以保衛(wèi)國(guó)家，才是百姓的主人。道義不能有兩種信用，信用不能接受兩種命令。君王的命令是道義，信就是遵守君王的命令，也就是信要服從于義。只有貫徹義的施行才能獲得利益，當(dāng)然這里的利益并非經(jīng)濟(jì)利益，而是指有助于國(guó)家發(fā)展的利益。同樣的情況也出現(xiàn)在成公二年的一則記述中。成公二年，衛(wèi)國(guó)將諸侯所用的三面懸掛的樂器給了仲叔于奚?？鬃勇犅勥@件事后大發(fā)感慨道：“惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政亡，則國(guó)家從之，弗可止也已?！盵15]在這里孔子認(rèn)為被賦予名號(hào)的器物，其價(jià)值是大于城邑的。從一般的認(rèn)識(shí)上講，城邑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值一定是大于一個(gè)樂器的，那么孔子為何下此結(jié)論呢？這里就引出了名、信、禮、義的概念和關(guān)系。器物所以珍貴是因?yàn)楸毁x予了名號(hào)，賦予名號(hào)后成為了權(quán)力與秩序的象征?？鬃酉Ｍ纳鐣?huì)是有序的，百姓、諸侯國(guó)、周王室各安其位。所以秩序與名號(hào)相符是非常重要的。名代表秩序，秩序需要力量維護(hù)，而此處的維護(hù)力量就是信。“信以守器”與“信以守禮”相同，信作為約束力量維系著當(dāng)時(shí)整個(gè)道德體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。而“禮以行義，義以生利”中禮是禮儀規(guī)范的意思，但禮背后的道德本質(zhì)是道義，禮是用來(lái)推行和貫徹道義的，禮的施行是用來(lái)貫徹其內(nèi)核的道義?？梢哉f(shuō)，在信與義的連用中，信仍舊是作為守護(hù)性的約束力量存在的。同樣的解釋還出現(xiàn)在“魏絳和戎”中關(guān)于義、禮、信、仁的探討中。襄公十一年，魏絳勸誡晉悼公要居安思危，并借探討何為“快樂”來(lái)介紹了他的“和戎”方法。“夫樂以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之，而后可以殿邦國(guó)，同福祿，來(lái)遠(yuǎn)人，所謂樂也?！盵16]在此 “來(lái)遠(yuǎn)人”的中心思想就是“義以處之”，也就是自己以道義治國(guó)，只有以道義治國(guó)，才能夠使自己強(qiáng)大，這樣其他國(guó)家就愿意與自己結(jié)為友好同盟。那么具體操作便是 “禮以行之，信以守之，仁以厲之”。道義治國(guó)在具體實(shí)施上就是靠禮去貫徹。如晉文公要教化百姓懂禮，就是讓百姓去觀摩閱兵儀式，讓百姓從這些儀式中體悟禮。而這一些禮儀的施行同時(shí)也需要信作為約束性的力量去守護(hù)施行，否則禮的施行無(wú)可依仗，最后加以仁愛勉勵(lì)，便可讓道義得以貫徹。在《左傳》中，無(wú)論是禮的施行，還是義的貫徹，信都是作為維護(hù)性質(zhì)的約束力量存在的。

（三）信是穩(wěn)固國(guó)家發(fā)展的重要策略

治國(guó)之策中的信，是指在君、臣、民的關(guān)系中要講信用，得信任。如僖公二十五年，“公曰：‘信，國(guó)之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多?！盵17]在這里，晉文公提出了信乃“國(guó)之寶”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了講誠(chéng)信、講信用在治國(guó)安民中的重要性。只有國(guó)君對(duì)待百姓講信用，百姓才能夠感到有所庇護(hù)，進(jìn)而百姓才會(huì)真正歸順國(guó)君。

信作為安民之策，除了指君王需要對(duì)百姓講信用，不可朝令夕改外。作為國(guó)家來(lái)說(shuō)，還要教化百姓懂得信義之道。僖公二十七年，晉文公想讓百姓去打仗，子犯借機(jī)告訴晉文公應(yīng)該如何一步步地對(duì)百姓進(jìn)行教化。其中就是要教會(huì)百姓明白何為“信德”并讓大家遵守“信德”。《左傳》中記載了子犯說(shuō)：“‘民未知信，未宣其用?！谑呛醴ピ允局?。民易資者不求豐焉，明征其辭?！盵18]子犯說(shuō):“百姓還不知道信用，還不能十分明白 信的作用?！睍x文公就去攻打原國(guó)來(lái)展示何為信。原定十天內(nèi)攻下原國(guó)，但是事與愿違，并沒有按照十天的計(jì)劃攻下原國(guó)。此時(shí)晉文公卻突然收兵準(zhǔn)備回國(guó)，眾人不解忙勸諫道，原國(guó)國(guó)內(nèi)已無(wú)糧無(wú)兵，只要再堅(jiān)持一下就可以了。但是晉文公拒絕了，他本就發(fā)愿十天內(nèi)攻下原國(guó)，現(xiàn)在期限已到，要信守承諾，退兵回國(guó)。晉文公用這一事件來(lái)彰顯信這一重要的道德觀念，也達(dá)到了子犯的要求。當(dāng)百姓懂得了信，做買賣也就不求暴利，明碼實(shí)價(jià)，各無(wú)貪心了。子犯進(jìn)言，只有教化百姓懂得“義、信、禮”后，國(guó)家才能夠使用百姓，這也反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于百姓的道德教育中，信是重要的一環(huán)。

再如襄公二十二年，晏平仲與陳文子之間關(guān)于“忠信篤敬”的談話。晏平仲告訴陳文子說(shuō)：“君人執(zhí)信，臣人執(zhí)共，忠信篤敬，上下同之，天之道也。君自棄也，弗能久矣！”[19]晏平仲認(rèn)為：“做人君主的要保持信用，做人臣下的要保持恭敬。君王與臣子要共同保持忠實(shí)、信用、誠(chéng)篤、恭敬，這是上天的常道。如果君臣違背“忠信篤敬”四個(gè)原則，那么君主之位也就岌岌可危了。君王治國(guó)需獲取百姓的信任，君臣相處需要保持信用。君、臣、民的關(guān)系中要講信用，得信任，信是治國(guó)安民的重要策略之一。

圖2

三、結(jié)語(yǔ)

《左傳》當(dāng)中的信可以分為非道德的概念和作為道德觀念使用的信德。其中信德以“守信用，講誠(chéng)信”為基本出發(fā)點(diǎn)，延伸為一種道德約束力量。無(wú)論是在春秋時(shí)重要的盟誓活動(dòng)中還是在信與其他道德觀念相配合時(shí)，信都扮演著約束及保護(hù)者的角色。同時(shí)，“信德”作為獲取民眾及他國(guó)的信任這一治國(guó)理政的方法，也是當(dāng)時(shí)穩(wěn)固國(guó)家發(fā)展的重要策略之一。