讓客家鄉(xiāng)音繼續(xù)“謠”起來
——城市化進(jìn)程中客家童謠的傳承與保護(hù)探究

何瑞梅

（肇慶學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

客家童謠也稱“客家兒歌”，顧名思義就是客家兒童唱的民間歌謠。當(dāng)客家孩子在搖籃時(shí)，耳邊就縈繞著長(zhǎng)輩們的童謠聲，到牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步時(shí)，童謠更是陪伴他們成長(zhǎng)必不可少的“精神食糧”。客家童謠是客家文化的重要組成部分，它是每個(gè)客家人兒時(shí)最珍貴的記憶，也是最早種在人們心田的音樂“種子”，然而，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加劇及現(xiàn)代文明與外來文化的多重沖擊下，客家童謠呈現(xiàn)出了日漸式微的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其影響力和傳唱度明顯下降。究其原因，這與客家童謠的內(nèi)容過于陳舊及現(xiàn)行的教育教學(xué)模式與傳播途徑過于單一、保守有著重要的關(guān)聯(lián)。從實(shí)踐層面來看，客家童謠面臨著“傳播”與“接受”雙重困境，要想客家童謠在新時(shí)期繼續(xù)流傳并煥發(fā)新的活力，需要打通這兩大“關(guān)節(jié)”，并從內(nèi)到外進(jìn)行創(chuàng)新性探索與實(shí)踐才行。為此，本文聚焦城市化進(jìn)程中客家童謠的傳承與保護(hù)之道，以促其在新時(shí)期繼續(xù)傳承與發(fā)展。

一、立足童謠內(nèi)容：整理、篩選契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的童謠

（一）確立客家童謠篩選標(biāo)準(zhǔn)

客家童謠作為流傳于我國(guó)民間的傳統(tǒng)文化樣式，精華與糟粕并存是在所難免的。在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，究竟什么樣的童謠適合在這個(gè)新時(shí)代進(jìn)行保護(hù)與傳承呢？這實(shí)際涉及兩個(gè)層面的問題：一是“標(biāo)準(zhǔn)”問題，即新時(shí)期的客家童謠該傳遞什么樣的價(jià)值觀？二是“態(tài)度”問題，即我們?cè)撊绾螌?duì)待目前所接觸到的各式童謠？社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)優(yōu)秀文化的凝練與升華，它貫穿并影響著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的方方面面。把體現(xiàn)中華民族之精神內(nèi)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為評(píng)判童謠可否在新時(shí)期繼續(xù)傳播的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)非常重要的前提；而關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)文化的“態(tài)度”問題，革命導(dǎo)師毛主席早就告訴過我們，要“取其精華，去其糟粕”。意思是當(dāng)我們面對(duì)先輩流傳下來的各式童謠時(shí)，要用批判的眼光來看待它們，把帶有封建思想內(nèi)容及與我國(guó)當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的內(nèi)容堅(jiān)決予以剔除，保留那些具有時(shí)代特色和符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。只有把客家童謠的“標(biāo)準(zhǔn)”與“態(tài)度”兩大基本問題先厘清后，再面對(duì)后續(xù)的“傳承”與“保護(hù)”等問題時(shí)才不會(huì)偏離根本方向。

（二）整理、篩選客家童謠

客家童謠積淀了客家人的深層精神追求，蘊(yùn)含著豐富的思想道德精華，對(duì)體現(xiàn)客家族群主流價(jià)值觀的經(jīng)典童謠，我們要予以搶救、整理和保存。如以《排排坐，唱山歌》這首客家童謠為例：排排坐唱山歌，這邊唱來那邊和。你來唱來我也唱，阿公阿婆笑呵呵。排排坐唱山歌，客家人就山歌多。山歌好比春江水，朝晨（早上）唱到日落坡。山歌繞著彩云走，天上畫眉也來和……該童謠描繪了客家孩子一排排坐著與長(zhǎng)輩對(duì)唱山歌，其樂融融的美好場(chǎng)景。通過學(xué)唱該童謠，不但能使孩子親近客家方言，懂得尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，而且，通過該童謠還能感受到客家人熱情好客、堅(jiān)毅爽朗的性格特征。

再以客家人耳熟能詳?shù)耐{《缺牙耙》為例：缺牙耙，耙泥沙，學(xué)人阿爸，種冬瓜。冬瓜長(zhǎng)，割來嘗。冬瓜大，摘來賣。賣到兩個(gè)錢，拿來學(xué)打拳。拳棍斷，學(xué)打磚。磚對(duì)折，學(xué)打鐵……該童謠中的“缺牙耙”原本是指脫落了耙齒的勞動(dòng)工具——耙子，在此童謠中是比喻孩子在換牙期牙齒脫落后的樣子?！度毖腊摇废蛉藗冎v述了如果學(xué)習(xí)各種技能都只保留三分鐘熱度的話，那終將一事無成的道理，它告誡小朋友做事切勿偷懶，要持之以恒才能有所收獲。當(dāng)孩子們用客家方言一遍遍吟唱此類經(jīng)典客家童謠后，濃濃的客家鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情便在他們的幼小的心靈中慢慢地生根發(fā)芽，成為他們一生美好的回憶。

不可否認(rèn)，現(xiàn)存的一些客家童謠雖然形式上合仄押韻，吟唱起來也朗朗上口，但內(nèi)容上卻較為低劣、粗俗，對(duì)于此類童謠我們要保持警惕，擦亮眼睛，剔除那些粗俗的內(nèi)容或添加一些與時(shí)代相吻合并適合新時(shí)期兒童傳唱的內(nèi)容。只有先把好童謠的“內(nèi)容”關(guān)之后，我們?cè)诿鎸?duì)它的傳承與保護(hù)問題時(shí)才能做到有的放矢。

二、革新童謠教育教學(xué)方式：讓童謠的教與學(xué)趣味化、游戲化、生活化

童謠作為寄托我國(guó)傳統(tǒng)文化啟蒙和教化意義的民間歌謠類型之一，說到底它的傳播與接受最終還是得回到童謠本身和孩子們身上，要讓客家童謠繼續(xù)在新時(shí)代流傳，并煥發(fā)出新的活力，除了在童謠內(nèi)容上做篩選與改編外，還需在音樂教育這塊主陣地上做推廣和普及。因而，如何革新現(xiàn)有的教育教學(xué)方式，讓童謠的教學(xué)變得更有趣，使孩子們愛聽、愛唱童謠，是目前各地童謠在傳承與發(fā)展過程中急需解決的問題。

（一）情境創(chuàng)設(shè)與趣味吟誦相結(jié)合，讓孩子們?cè)诰唧w情境游戲中感受童謠之美

情境創(chuàng)設(shè)，是指在教學(xué)活動(dòng)之前，教師先創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境或環(huán)境來提升教學(xué)活動(dòng)的情趣，以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和熱情。以廣泛流傳在粵港澳大灣區(qū)的客家童謠《小小螢火蟲》為例：火焰蟲（螢火蟲）、火焰蟲，吱吱蟲，暗夜（晚上），釣燈籠……為提升孩子們的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子們沉浸在螢火蟲近似的情境之中，教師可提前營(yíng)造一個(gè)近似螢火蟲生活環(huán)境的場(chǎng)景，如拉上教室窗簾、關(guān)掉教室的燈，播放郊外蟲鳴聲，并打開提前布置好一閃一閃的小彩燈，再用語(yǔ)言引導(dǎo)孩子們沉浸在螢火蟲的世界之中，跟著老師一字一句學(xué)唱好該童謠。

情境教學(xué)強(qiáng)調(diào)“感性先行”，它主要通過新奇的情境來激發(fā)孩子的好奇心，并充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓他們主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)之中。在情境教學(xué)中，教師還可以結(jié)合游戲的方式進(jìn)一步激發(fā)課堂參與度，如采用丟手絹、點(diǎn)兵點(diǎn)將等游戲，讓孩子們?cè)谟淇斓挠螒蚧顒?dòng)中慢慢掌握客家方言的發(fā)言特點(diǎn)及客家童謠的音韻格律等?？傊谕{的具體教學(xué)過程中，一定要避免傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方法，要讓孩子在老師營(yíng)造的情境中輕松地學(xué)習(xí)，在快樂的游戲活動(dòng)中體會(huì)到客家童謠的內(nèi)在美與外在美，讓他們從此愛唱童謠。

（二）客家童謠的創(chuàng)編與匯演，把童謠的“主導(dǎo)權(quán)”交還給孩子們

從兒童的身心發(fā)展角度來看，3-6 歲兒童的大腦、神經(jīng)迅速發(fā)展，該年齡段兒童的記憶力與模仿能力較強(qiáng)，語(yǔ)言能力發(fā)展迅速，為滿足該年齡段兒童的身心發(fā)展需求，朗朗上口、短小精悍，并具有一定故事情節(jié)的經(jīng)典童謠無疑是孩子們學(xué)習(xí)的很好材料。在童謠的教學(xué)過程中，教師要充分掌握該年齡段兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，并注意挖掘童謠與日常生活的共同屬性，讓孩子在童謠學(xué)習(xí)過程感受客家童謠與日常生活的種種關(guān)聯(lián)，為此，教師可在孩子們充分掌握客家方言及童謠的音韻特點(diǎn)后，鼓勵(lì)他們對(duì)熟悉的童謠進(jìn)行改編或即興創(chuàng)編，讓孩子們把自己的所見所聞、所思所想通過童謠的形式即興表達(dá)出來。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上還可以進(jìn)一步延伸，如引導(dǎo)孩子們把自己創(chuàng)編的客家童謠通過音樂、舞蹈、繪畫、表演等形式表現(xiàn)出來。

童謠創(chuàng)編及其后續(xù)的表演，可以看作傳統(tǒng)童謠教學(xué)的一種延展，它既可以喚醒兒童多重感官通道的參與，把以往傳統(tǒng)童謠教學(xué)的僵化死板變?yōu)殪`動(dòng)飛揚(yáng)，有效提高了童謠教學(xué)的多樣性與趣味性，同時(shí)，還可以激活孩子們作為客家童謠的“主人翁”意識(shí)，“拉攏”孩子們的日常生活與童謠之間的分割狀態(tài)?？傊?，在客家童謠的創(chuàng)編與匯演過程中，教師要時(shí)刻注意把童謠的“主導(dǎo)權(quán)”交還給孩子們，充分發(fā)揮孩子們的主觀能動(dòng)性，引領(lǐng)他們走進(jìn)童謠深處，變被動(dòng)為主動(dòng)，讓他們成為客家童謠真正的接受者與傳播者。

三、活化童謠的傳承與保護(hù)方式：讓童謠跟上時(shí)代發(fā)展的步伐

（一）利用互聯(lián)網(wǎng)和新興媒體力量，擴(kuò)大童謠的傳播與保護(hù)力度

21 世紀(jì)的今天，客家童謠不能再固守陳舊的口耳相傳、平面紙質(zhì)媒體、音頻等傳統(tǒng)形式進(jìn)行傳承與保護(hù)了，陳舊的傳播與保護(hù)形式不但降低了客家童謠自身的吸引力，而且還不能給受眾帶來全新的體驗(yàn)和新鮮感。我們知道，若是得不到受眾關(guān)注與喜愛的傳統(tǒng)文化，即使再優(yōu)秀也可能面臨淘汰的危機(jī)。隨著如今二維碼、VR、3D 動(dòng)畫等技術(shù)的不斷更新迭代，它們?yōu)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)帶來了契機(jī)，客家童謠在傳承與保護(hù)過程中應(yīng)不斷融入新技術(shù)和優(yōu)化傳播渠道，采用多種技術(shù)手段“多管齊下”，讓它們共同為客家童謠的保護(hù)與傳承保駕護(hù)航。

時(shí)至今日，人們的娛樂與學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了巨大變化，客家童謠很難重返昔日光景，在街頭巷尾被兒童們廣為傳唱，但這并不代表客家童謠已經(jīng)消亡。對(duì)此，專家學(xué)者已經(jīng)注意到了問題的癥結(jié)所在，并試著做了一些探索性的工作，如以全球1.2 億客家人都很有共鳴的客家童謠《月光光》為例：月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘。蓮塘背，種韭菜，韭菜花，結(jié)親家。親家門前一口塘，放介（的）鯉嫲（鯉魚）八尺長(zhǎng)。創(chuàng)作者陳善寶作為一名地道的客家人，他或許早已感受到了客家童謠日漸式微的發(fā)展態(tài)勢(shì)，因此，他在童謠的創(chuàng)作與宣傳上做了一些有益的探索。如在創(chuàng)作過程中，他既保留了該童謠傳統(tǒng)的格律基本特征，同時(shí)，他還根據(jù)時(shí)下年輕人的喜好，為該曲補(bǔ)充了一些新鮮的“血液”，如加入了新創(chuàng)編的歌詞、新的編曲制作及RNB 說唱等元素，通過該新編客家童謠《月光光》，我們依然能在它創(chuàng)新、創(chuàng)意基礎(chǔ)上感受到濃郁的客家風(fēng)情。《月光光》一經(jīng)制作完成之后，立即投放到年輕一代喜愛的Facebook、抖音、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳與推廣，受到了全球客家人的喜愛，大獲好評(píng)。諸如此類既保留了傳統(tǒng)文化特色，又緊跟時(shí)代潮流發(fā)展的創(chuàng)舉是值得推廣和弘揚(yáng)的。

（二）活化童謠的教育與傳承方式，讓孩子們走進(jìn)童謠深處

客家童謠作為一種口耳相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移和地域間的變異，往往同一首作品會(huì)產(chǎn)生不同的版本，這體現(xiàn)了我國(guó)民間音樂的豐富性與變異性特征。據(jù)此客家童謠在傳承與保護(hù)過程中，可以結(jié)合時(shí)下比較火熱的“文化特色游”活動(dòng)，如開展客家童謠采風(fēng)一日游、童謠親子游等活動(dòng)，有條件的地方還可以舉辦“童謠文化節(jié)”“文化共傳承，非遺潤(rùn)童心”等童謠研學(xué)活動(dòng)，把孩子們帶到童謠發(fā)源地、傳唱地，讓他們親自觀察和體驗(yàn)客家童謠所描述的一景一物，在具體場(chǎng)景中感受客家文化的博大精深。

客家童謠的創(chuàng)作靈感大多來源于客家人的生活實(shí)踐，童謠中的許多詞語(yǔ)很好地展現(xiàn)了客家人的生活與勞作場(chǎng)景，如掌牛（放牛）、割禾（收稻子）擔(dān)水（挑水）等，而童謠中常見的茶嶺、蓮塘、水圳（水渠）等詞語(yǔ)，都生動(dòng)形象地向人們描繪了客家人的生活環(huán)境及其地形風(fēng)貌。在童謠相關(guān)研學(xué)活動(dòng)中，要注意提醒孩子們細(xì)心觀察身邊的人、事、物，在實(shí)踐體驗(yàn)中不斷增強(qiáng)對(duì)客家文化的整體認(rèn)知?？傊?，與童謠相關(guān)的系列活動(dòng)可以看作學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的一種延伸，它通過“實(shí)地體驗(yàn)”的方式，加深了孩子們對(duì)客家非遺文化的認(rèn)知，堅(jiān)定了文化自信，活化了非遺傳承，讓非遺文化薪火相傳。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入21 世紀(jì)，中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人類正以“地球村”的時(shí)空概念經(jīng)歷著史無前例的城市化進(jìn)程，到2020 年我國(guó)的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)超過60%，在這一進(jìn)程中，人們的日常生活和生產(chǎn)方式發(fā)生了前所未有的變化。在此背景下，客家童謠的傳承與保護(hù)要想打破“傳播”與“接受”兩大困境，需做到與時(shí)俱進(jìn)，并把傳承與保護(hù)的眼光放到孩子們身上，并從客家童謠本身出發(fā)，這樣客家童謠才有在往后的發(fā)展中有自由延續(xù)生命的可能。相信在社會(huì)與各級(jí)職能部門的共同關(guān)注和努力下，不久的將來，客家童謠一定能扭轉(zhuǎn)式微的態(tài)勢(shì)，讓客家鄉(xiāng)音繼續(xù)“謠”起來，豐富和發(fā)展客家文化并代代相傳，為孩子們留下寶貴的精神財(cái)富。