格物致知

孫開(kāi)元

第一次看到《大學(xué)》里的“格物致知”時(shí)，我覺(jué)得“致知”容易理解一些，就是獲得一定的智慧，但對(duì)“格物”一詞感到茫然，不知是何意。

探究了很久，我想到了擺放物品的櫥架，里面有好些格子。在櫥架上擺東西是有講究的，比如把好書(shū)等一些珍貴東西放在最上面的格子，把茶壺、茶杯等常用的東西放在中間的格子，把一些不重要的雜物放在下面的格子，于是我想：“格物”也許就是要分清生活中的事情哪些好、哪些不好。

后來(lái)，我看了王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，才明白古人認(rèn)為，“格”有格除之意，“格物”就是格除心中的物欲。這時(shí)，我對(duì)“格物”一詞有了更深的認(rèn)識(shí)。

如今的世界令人眼花繚亂，最容易擺放錯(cuò)位置的，一是利，二是情。錢(qián)是人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，人想過(guò)好日子沒(méi)錯(cuò)，但是如果把金錢(qián)的位置擺放過(guò)高，因之廢寢忘食而傷身，甚至見(jiàn)利忘義，那就錯(cuò)了。在網(wǎng)絡(luò)上時(shí)?？吹竭@樣的新聞：有人開(kāi)網(wǎng)店，日夜盯著電腦，廢寢忘食，竟因此得了重病，甚至因此殞命，令人惋惜。以財(cái)發(fā)身者智，以身發(fā)財(cái)者愚。

世人都有七情六欲，無(wú)可厚非，然而如果將欲望看得太重，成了欲望的奴隸，那就危險(xiǎn)了，此所謂“人心惟危”。

據(jù)說(shuō)酒是夏禹時(shí)期的造酒官儀狄發(fā)明的，大禹治水有功而得到皇位，但因國(guó)事勞煩，身體漸衰。禹的女兒看著心疼，問(wèn)儀狄是否有良策。儀狄獻(xiàn)上美酒，大禹喝了香醇的美酒后，精神百倍，體力恢復(fù)，后來(lái)大臣們也都愛(ài)上了杯中酒。一天，大禹因飲酒耽誤了上朝，于是對(duì)眾人說(shuō)：“飲酒使我荒廢朝政，后代一定會(huì)有因酒亡國(guó)的?！睆拇讼铝私屏睢?/p>

在現(xiàn)代人看來(lái)，大禹禁酒似乎有些苛刻，但他在欲望面前知止，這一點(diǎn)便值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

東晉時(shí)，重臣郗鑒和丞相王導(dǎo)是好友。郗鑒有個(gè)乖巧的女兒，才貌雙全。某年，郗鑒想在王家中為女兒選一個(gè)女婿，于是派門(mén)客去王家選婿。王家的幾個(gè)公子得知，皆衣冠齊楚，期盼好事降臨自己頭上。王羲之是王導(dǎo)的侄子，他剛剛在外面觀(guān)賞了東漢大書(shū)法家鐘繇的字碑，回到家躺在東邊的床上，一手拿著大餅，另一只手在空中比畫(huà)著寫(xiě)字，全然沒(méi)把太傅選婿的事放在眼里。郗鑒得知，高興地說(shuō)：“這正是我要找的佳婿??！”這就是有名的“東床快婿”的故事。王羲之沒(méi)有把愛(ài)情擺在至高無(wú)上的位置，卻仍然得到了美好的愛(ài)情。

何為致知？知者，智也，并非花哨的奇技淫巧，也非追求名利的明招暗術(shù)。相反，孟子說(shuō)：“不慮而知者，其良知也。”王陽(yáng)明講致知就是“致良知”，而如欲見(jiàn)到良知，需要下一番大功夫。

格物致知是修身之基，那么這物怎樣格呢，什么放在上面，什么放在下面，總要有個(gè)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。或許可以這樣說(shuō)：為公放在上面，為私放在下面；高雅放在上面，低俗放在下面；理性放在上面，情欲放在下面。如此，離“致知”不遠(yuǎn)矣。

七情六欲，人皆有之，然而如果人的心里有一個(gè)櫥架，分為上、中、下三格，你既不必將其擺在最低處，又不能將其擺在最高處，擺在中間的格子上就好。這樣，你拿不起時(shí)還能放得下，拿起來(lái)時(shí)也會(huì)輕松一些。