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      樂理下的民間音樂鑒賞研究

      2023-11-18 08:44:43孫欣
      藝術(shù)大觀 2023年30期
      關(guān)鍵詞:民間音樂樂理鑒賞

      摘 要:樂理是音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),利用樂理知識(shí)構(gòu)建民族音樂大廈,有利于進(jìn)一步展現(xiàn)民族音樂的燦爛光芒。本文以樂理下的民間音樂鑒賞為研究主題,首先闡述了民間音樂的定義和特點(diǎn),其次分析了基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞的意義,最后以勞動(dòng)號(hào)子這一典型的漢族民間音樂體裁為例,給出基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞的案例,對(duì)勞動(dòng)號(hào)子的演變過程、種類、藝術(shù)特征、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和文化意義等展開鑒賞。

      關(guān)鍵詞:樂理;民間音樂;鑒賞

      中圖分類號(hào):J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2096-0905(2023)30-000-03

      一、民間音樂概述

      袁靜芳教授在其著作《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概述》中對(duì)民間音樂做出明確界定,民間音樂簡(jiǎn)稱“民樂”,是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的音樂,這類音樂一般以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式流行于民間,并在流行過程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉,所以民間音樂凝聚著我國(guó)人民群眾的集體智慧和情感體驗(yàn)。

      “民間歌曲是人類社會(huì)生活中最早形成的音樂形式,并由此孕育出其他民間音樂體裁以及專業(yè)音樂形式。可以說,民間歌曲是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)”。民間音樂在我國(guó)人民群眾心目中有著非常崇高的地位,一方面,相比于專業(yè)音樂,民間音樂的創(chuàng)作者是從事著多種職業(yè)的普通人民群眾,他們將自己經(jīng)歷過的事件、品嘗過的酸甜苦辣、總結(jié)的人生智慧等滲透進(jìn)音樂中,民間音樂可以很好地反映我國(guó)普通人民群眾的生活和審美;另一方面,民間音樂承載著普通人民群眾的日常情緒,相比于具有文化消費(fèi)、精神享受性質(zhì)的專業(yè)音樂,民間音樂更接地氣。

      由于民間音樂是由普通人民群眾根據(jù)其生活場(chǎng)景、日?;顒?dòng)自發(fā)創(chuàng)作的音樂,所以在與音樂搭配的樂器、音樂演奏方式、音樂演奏場(chǎng)景等方面都表現(xiàn)出極強(qiáng)的民族性和地域性,所以民間音樂不僅可以用于欣賞,還可用于民俗研究工作。

      民間音樂雖然是由缺乏樂理知識(shí)的普通人民群眾創(chuàng)造的音樂,但并不意味著民間音樂缺乏樂理知識(shí)支撐,基于樂理知識(shí)鑒賞民間音樂,不僅可以幫助音樂愛好者更全面系統(tǒng)地了解我國(guó)民間音樂文化,還可以進(jìn)一步凸顯我國(guó)普通人民群眾的智慧[1]。

      二、基于樂理知識(shí)進(jìn)行民間音樂鑒賞的意義

      (一)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化

      基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞具有弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的意義,民間音樂中蘊(yùn)含著豐富的民族文化,如一些史詩類的民間音樂記錄著各民族的發(fā)展奮斗史,一些贊頌英雄的民間音樂將英雄身上的美好品質(zhì)記錄和保存下來,從民間音樂中挖掘民族優(yōu)秀文化和利用民間音樂傳承、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的需要,是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要策略[2]。

      (二)豐富精神文化生活

      基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞具有豐富精神文化生活的意義。音樂具有感染、激勵(lì)等作用,可以在不知不覺中改變聽者的情緒和心境,所以音樂可以為聽者帶來力量,甚至塑造聽者的世界觀、價(jià)值觀和人生觀,如當(dāng)人聽到激勵(lì)人心的音樂時(shí),其內(nèi)心的消極情緒將會(huì)逐漸消散,取而代之的是積極的人生觀念和熱情的人生態(tài)度。相比于其他類型音樂,民間音樂中蘊(yùn)含中我國(guó)普通人民群眾的群體智慧和樸素道德觀念,基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞,可以幫助聽者自民間音樂中汲取能量,從而豐富精神文化生活[3]。

      (三)傳承民間音樂文化

      基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞具有傳承民間音樂文化的意義。音樂鑒賞不是簡(jiǎn)單的音樂欣賞,而是從音樂形象的具體感受出發(fā),實(shí)現(xiàn)感性體驗(yàn)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,這一飛躍需要以基礎(chǔ)的音樂理論知識(shí)作為基礎(chǔ)和支撐。如果不基于樂理知識(shí)開展民間音樂鑒賞,則只能認(rèn)識(shí)到民間音樂的“好”,無法理解民間音樂具體“好”在哪里,便無法對(duì)民間音樂進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”的處理,不利于增強(qiáng)民間音樂作品的生命力,不利于實(shí)現(xiàn)對(duì)民間音樂文化的傳承[4]。

      三、基于樂理知識(shí)進(jìn)行勞動(dòng)號(hào)子鑒賞的示例

      (一)鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的演變過程

      勞動(dòng)號(hào)子簡(jiǎn)稱“號(hào)子”,也有“吆號(hào)子”“打號(hào)子”“叫號(hào)子”的別稱。關(guān)于勞動(dòng)號(hào)子的文字記載最早出現(xiàn)在先秦著作《呂氏春秋·審應(yīng)覽》中,“今舉大木者,前呼輿謣,后亦應(yīng)之”,這說明勞動(dòng)號(hào)子最早只是體力勞動(dòng)者的呼號(hào),目的是統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸和提升勞作效率。后來,勞動(dòng)人民將勞動(dòng)號(hào)子逐漸美化,將其由簡(jiǎn)單的呼號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳贰?/p>

      最初的勞動(dòng)號(hào)子只是有節(jié)奏地呼喊,其內(nèi)容并不統(tǒng)一,但由于體力勞動(dòng)者存在節(jié)省體力的需求,所以勞動(dòng)者多利用“啊”“嘿”“呀”等方便發(fā)聲的音節(jié)作為勞動(dòng)號(hào)子的“歌詞”,勞動(dòng)號(hào)子“歌詞”并沒有實(shí)際意義,主要作用是調(diào)整呼吸和統(tǒng)一步伐,激勵(lì)作用和情緒價(jià)值不太明顯。后來,部分勞動(dòng)人民參與勞動(dòng)強(qiáng)度較低的工作,其有更多體力和精力去斟酌和發(fā)揮勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)表現(xiàn),如出現(xiàn)了“一領(lǐng)眾和”的演奏模式,勞動(dòng)號(hào)子的秩序性和規(guī)范性增強(qiáng),同時(shí)也出現(xiàn)了一些簡(jiǎn)單的曲調(diào)和襯詞。此時(shí)勞動(dòng)號(hào)子出現(xiàn)了實(shí)際意義上的歌詞,產(chǎn)生了一定的激勵(lì)作用和情緒價(jià)值,勞動(dòng)人民在有節(jié)奏地喊號(hào)子的同時(shí),其身體上的疲憊得到緩解,勞動(dòng)過程變得更加有趣。

      勞動(dòng)號(hào)子逐漸成為一種民間音樂體裁,一些歌唱家利用勞動(dòng)號(hào)子這一民間音樂體裁創(chuàng)作了各式各樣的勞動(dòng)號(hào)子,勞動(dòng)號(hào)子由最初勞動(dòng)中有節(jié)奏的簡(jiǎn)單呼喊發(fā)展為有歌詞、有曲調(diào)的歌曲形式,這不僅體現(xiàn)了普通勞動(dòng)人民的集體智慧和樂觀態(tài)度,還蘊(yùn)含著勞動(dòng)強(qiáng)度和音樂表現(xiàn)限制之間的關(guān)系,即勞動(dòng)強(qiáng)度越大,音樂表現(xiàn)限制越大,音樂更簡(jiǎn)單;勞動(dòng)強(qiáng)度降低,音樂表現(xiàn)限制降低,歌唱者有更多余力去斟酌和發(fā)揮音樂的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值,音樂朝向更復(fù)雜的方向發(fā)展。

      (二)鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的種類

      根據(jù)勞動(dòng)號(hào)子的使用場(chǎng)景分類,可以將勞動(dòng)號(hào)子分為搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、作坊號(hào)子、林區(qū)號(hào)子、船工號(hào)子和漁民號(hào)子等,隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展,很多體力勞動(dòng)被機(jī)器代替,與勞動(dòng)場(chǎng)景相匹配的勞動(dòng)號(hào)子也很難聽見,如船工號(hào)子,這類勞動(dòng)號(hào)子已經(jīng)失去了實(shí)用意義,但作為一種民歌體裁實(shí)現(xiàn)了“永生”。不同種類的勞動(dòng)號(hào)子由于其所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)場(chǎng)景不同,其演奏方式和節(jié)拍等存在差異,展示出鮮明的勞動(dòng)特色,蘊(yùn)含著豐富的民俗知識(shí),如夯硪號(hào)子堅(jiān)實(shí)有力,挑擔(dān)號(hào)子活潑跳蕩,船工號(hào)子豐富多變。

      以比較典型的搬運(yùn)號(hào)子和工程號(hào)子為例,搬運(yùn)號(hào)子是在以人力直接負(fù)擔(dān)重物的運(yùn)輸勞動(dòng)中使用的,如扛包、裝卸等,這類號(hào)子一般沒有固定的歌詞,多由勞動(dòng)者即興創(chuàng)作,采取“一人領(lǐng)唱,眾人應(yīng)和”的演唱模式,如《哈腰掛》由六個(gè)樂段以及引子和尾聲組成,前6小節(jié)是勞動(dòng)號(hào)子的開始部分,也是領(lǐng)唱者招呼眾人做好勞動(dòng)準(zhǔn)備的部分,歌詞為“哈腰掛”,前6小節(jié)之后的內(nèi)容采取“一人領(lǐng)唱,眾人應(yīng)和”的演唱模式,領(lǐng)唱者歌詞比較多,其他人以“嘿”應(yīng)和。工程號(hào)子在打夯、打硪、伐木、采石等勞動(dòng)中使用,勞動(dòng)者在此勞動(dòng)過程中需要用到名為“硪”的圓形石頭或鐵餅,用硪砸地基或打樁子時(shí),打得輕則間歇時(shí)間短,打得重則間歇時(shí)間長(zhǎng)。例如《打硪歌》是在打重硪時(shí)歌唱的,節(jié)拍和樂句具有不對(duì)稱性,第1樂句由2個(gè)樂節(jié)4小節(jié)8拍組成,第二樂句由3個(gè)樂節(jié)6小節(jié)13拍組成,在音樂材料上,使用了對(duì)應(yīng)式和展衍式兩種手法。

      (三)鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)特征

      由于勞動(dòng)號(hào)子是在繁重的體力勞動(dòng)中產(chǎn)生的,而從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者一般受教育水平比較低,所以勞動(dòng)號(hào)子的歌詞以直白、樸素、口語化為特色。綜合來說,勞動(dòng)號(hào)子具有以下四個(gè)特點(diǎn),一是勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏具有律動(dòng)性,且不同勞動(dòng)場(chǎng)景所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)號(hào)子節(jié)奏存在差異。具體來說,勞動(dòng)號(hào)子的律動(dòng)性表現(xiàn)為相同時(shí)間間隔內(nèi)周期性、有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn),勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏律動(dòng)類型主要有三類:長(zhǎng)律、平律和短律,長(zhǎng)律的律動(dòng)單位一般為一整個(gè)樂句,適合勞動(dòng)強(qiáng)度大但是間歇時(shí)間比較長(zhǎng)的勞動(dòng),如打大槌、打重硪等;平律的律動(dòng)單位一般為一個(gè)樂節(jié),適合協(xié)作性比較強(qiáng)的勞動(dòng),如搬運(yùn)、拉纖;短律的律動(dòng)單位一般為一個(gè)節(jié)拍,適合節(jié)奏比較快、動(dòng)作銜接比較流暢的勞動(dòng),如挑擔(dān)、過灘。二是勞動(dòng)號(hào)子的曲調(diào)具有重復(fù)性,即勞動(dòng)號(hào)子曲調(diào)材料通常是運(yùn)用單一材料進(jìn)行重復(fù)或是對(duì)單一材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)整,如《舂米號(hào)子》前四小節(jié)沒有唱詞,僅有“嗨”和“吱”兩個(gè)音交替出現(xiàn),其中每個(gè)“嗨”都是用于模擬舂米的重音,“吱”則是幫助勞動(dòng)者簡(jiǎn)單休息的吸氣聲音。三是勞動(dòng)號(hào)子的演唱方式比較單一,其主要包括獨(dú)唱、對(duì)唱和一領(lǐng)眾和三種。四是勞動(dòng)號(hào)子的歌詞比較直白樸素,與勞動(dòng)者這一演唱身份相匹配,實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一,如《漁船號(hào)子》歌詞為“站在船頭呦喊太陽嘍,坐在船尾呦唱月亮嘍”“號(hào)子么吼出呦心中的爽嘍,漁網(wǎng)呦拉出呦湖中的霧啰”等,歌詞接近口語化,歌詞內(nèi)容與勞動(dòng)場(chǎng)景基本一致[5]。

      (四)鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

      勞動(dòng)號(hào)子是底層勞動(dòng)人民的音樂,彰顯著底層勞動(dòng)人民樂觀、豪爽的性格,根據(jù)勞動(dòng)號(hào)子的應(yīng)用場(chǎng)景特點(diǎn)和演唱群體特點(diǎn),勞動(dòng)號(hào)子展現(xiàn)出兩大結(jié)構(gòu)特點(diǎn),一是形式上簡(jiǎn)單平鋪直敘,一方面,勞動(dòng)號(hào)子所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)是重復(fù)性比較強(qiáng)的體力勞動(dòng),所以勞動(dòng)號(hào)子在演唱時(shí)反復(fù)歌唱,曲調(diào)起伏不大,很少有拖腔,這既契合勞動(dòng)者的動(dòng)作節(jié)奏,又沒有為勞動(dòng)者帶來比較大的精神負(fù)擔(dān)。如果勞動(dòng)號(hào)子的曲調(diào)變幻莫測(cè),則勞動(dòng)者需要花費(fèi)大量腦力記憶曲調(diào),這無疑增加了勞動(dòng)者的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。另一方面,由于勞動(dòng)號(hào)子演唱群體多為受教育程度比較低、物質(zhì)生活相對(duì)貧瘠的底層勞動(dòng)人民,所以勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏比較規(guī)整、速度相對(duì)適中,腔調(diào)接近口語化,句子長(zhǎng)度比較短,符合底層勞動(dòng)人民的生活特點(diǎn)。二是音樂性格以粗獷豪邁、堅(jiān)毅質(zhì)樸為主,音樂性格其實(shí)就是勞動(dòng)號(hào)子演唱者的性格映射。底層勞動(dòng)者雖然物質(zhì)生活比較貧瘠,但是其比較樂觀,希望通過付出體力勞動(dòng)改善生活,勞動(dòng)號(hào)子不僅是對(duì)勞動(dòng)者的激勵(lì),更蘊(yùn)含著勞動(dòng)者對(duì)未來幸福生活的向往,勞動(dòng)者在演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子時(shí),想的不是這份活有多累,而是靠著對(duì)美好未來的崇敬和幻想消磨身體上的疲憊,從這一方面來說,勞動(dòng)者的物質(zhì)生活雖然是貧瘠的,但其精神生活是比較富足的,勞動(dòng)號(hào)子中沒有對(duì)生活的埋怨和對(duì)體力勞動(dòng)的逃避。在艱苦的集體勞動(dòng)中,不允許個(gè)人出現(xiàn)猶豫、畏縮等情緒,只有眾人齊心協(xié)力,心往一處想,勁往一處使,才能戰(zhàn)勝困難,所以勞動(dòng)號(hào)子一定是堅(jiān)定、豪邁的。

      (五)鑒賞勞動(dòng)號(hào)子的文化意義

      鑒賞勞動(dòng)號(hào)子,不能忽略對(duì)勞動(dòng)號(hào)子文化意義的鑒賞,只有真正了解勞動(dòng)號(hào)子的起源和演變,才能精準(zhǔn)把握勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)特點(diǎn),根據(jù)時(shí)代的發(fā)展為勞動(dòng)號(hào)子增添新內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)號(hào)子在新時(shí)期的可持續(xù)發(fā)展。以纖夫號(hào)子為例,該勞動(dòng)號(hào)子是鄂西土家族的民間音樂,鄂西地勢(shì)險(xiǎn)峻,風(fēng)景秀麗,土家族人與惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng),通過勞動(dòng)改善生活質(zhì)量,構(gòu)建美好生活。智慧和樂觀是鄂西土家族人的代表性品格,這兩種品格也反映在勞動(dòng)號(hào)子中。纖夫號(hào)子的演唱群體是纖夫,纖夫是以纖繩幫人拉船為生的人。古代船運(yùn)是一種重要的交通方式,當(dāng)船只遇到險(xiǎn)灘或擱淺時(shí),需要很多人合力拉船,用人力將船從險(xiǎn)灘上拉出來,確保船只正常航行。在拉纖時(shí),纖夫一般曲著身子、背著韁繩,只有當(dāng)所有纖夫同時(shí)用力時(shí),才會(huì)形成最大的合力,從而將船只拉出來,如果纖夫沒有同時(shí)用力,則拉力分散,纖夫的工作量和工作強(qiáng)度大幅增加,在這一時(shí)代背景下,勞動(dòng)號(hào)子應(yīng)運(yùn)而生,起到幫助纖夫統(tǒng)一步伐和同時(shí)發(fā)力的作用。

      纖夫號(hào)子雖然是基于其統(tǒng)一步伐、調(diào)整呼吸等實(shí)用功能出現(xiàn)的,但隨著時(shí)代的發(fā)展,加上纖夫的創(chuàng)造,纖夫號(hào)子有了更多文化意義。例如,纖夫號(hào)子可以幫助纖夫抒發(fā)情感,在長(zhǎng)時(shí)間的水上作業(yè)期間,纖夫心中涌現(xiàn)出對(duì)家人、戀人的思念等情緒,他們利用纖夫號(hào)子抒發(fā)情緒,獲得情感認(rèn)同,避免在長(zhǎng)時(shí)間的水上作業(yè)中出現(xiàn)情緒問題或心理問題,例如《山伯轉(zhuǎn)回來》這一纖夫號(hào)子,歌詞不再是粗獷直白的,而是婉轉(zhuǎn)多情的,這一類特殊的纖夫號(hào)子不僅可以幫助纖夫調(diào)整步伐和呼吸,還會(huì)引導(dǎo)纖夫想起家鄉(xiāng)的戀人,從而激發(fā)纖夫?yàn)榱宋磥淼拿篮蒙疃鴬^斗的意識(shí)。還有些纖夫號(hào)子具有反映時(shí)政的作用,纖夫們將自己對(duì)各類政治時(shí)事的看法寫入纖夫號(hào)子中,纖夫號(hào)子在此時(shí)具備了“記史”的功能。另外,纖夫號(hào)子中還蘊(yùn)含著豐富的民族精神,通過欣賞纖夫號(hào)子,可以直觀感受到鄂西土家族人樂觀積極的人生態(tài)度和面對(duì)大自然不屈服的大無畏精神。

      四、結(jié)束語

      基于樂理知識(shí)進(jìn)行民間音樂鑒賞具有弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、豐富精神文化生活和傳承民間音樂文化的意義,鑒賞是一種比欣賞更高級(jí)、更復(fù)雜的活動(dòng),只有基于樂理知識(shí)進(jìn)行民間音樂鑒賞,才能真正實(shí)現(xiàn)鑒別和欣賞的統(tǒng)一,深刻了解到民間音樂中所蘊(yùn)含的精神和文化。

      參考文獻(xiàn):

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      [3]高婧怡.新課標(biāo)核心素養(yǎng)視角下高中音樂鑒賞教學(xué)的探索與實(shí)踐[C]//廣東省教師繼續(xù)教育學(xué)會(huì).廣東省教師繼續(xù)教育學(xué)會(huì)教師發(fā)展論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集(二).[出版者不詳],2023:4.

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      [5]胡爽.民族民間音樂理論中的“律”與“響”概念研究[J].藝術(shù)大觀,2023(24):118-120.

      作者簡(jiǎn)介:孫欣(1994-),女,廣東佛山人,碩士研究生,助教,從事藝術(shù)教育研究。

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