從《普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》看中國現(xiàn)代文學(xué)的史實(shí)性特征

一、作者簡介

雅羅斯拉夫·普實(shí)克（Prusek Jaroslav）是著名漢學(xué)家，以及布拉格漢學(xué)派的奠基者。普實(shí)克對中國現(xiàn)代文學(xué)的海外研究做出了十分重要的貢獻(xiàn)，馬立安·高利克甚至在《西方中國現(xiàn)代文學(xué)研究之發(fā)展》中把普實(shí)克稱為“普遍被認(rèn)為是本學(xué)科的一個(gè)真正創(chuàng)始人”。

1906年9月14日，普實(shí)克誕生于布拉格，他一直對歷史學(xué)習(xí)感興趣，曾在布拉格查理士大學(xué)主修歐洲歷史。22歲之后他的興趣開始轉(zhuǎn)向漢學(xué)，他先后至瑞典哥特堡大學(xué)、德國哈勒大學(xué)和萊比錫大學(xué)深造。26歲那年，普實(shí)克受鞋業(yè)巨賈巴塔資助訪問中國，也就是在這以后，普實(shí)克結(jié)識了胡適、魯迅、冰心、鄭振鐸、沈從文等作家。在中國期間，普實(shí)克對中國文化表現(xiàn)出了極大興趣，為了深入了解中國的歷史和文化，普實(shí)克還特意去過河南、陜西等地進(jìn)行過考察。1934年，他從中國出發(fā)到日本進(jìn)行游學(xué)、考察，在當(dāng)?shù)亟Y(jié)識了更多的中日兩國作家、學(xué)者。普實(shí)克在1937年回到了他的祖國，在此后的時(shí)間里，普實(shí)克翻譯并出版了多部中國文學(xué)著作，既有儒家的經(jīng)典著作《論語》，又有中國現(xiàn)代文學(xué)中的著名作品如《吶喊》《子夜》等，此外普實(shí)克還對清代的白話小說很感興趣，翻譯了《老殘游記》《聊齋》等作品。1980年4月7日，普實(shí)克與世長辭，享年74歲。

二、書籍概況

《普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》是由李歐梵編選的一本論文集，收錄了普實(shí)克在1957年至1969年間發(fā)表的論文。普實(shí)克在中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域方面的大部分文章都在歐洲的各種雜志、期刊上以學(xué)術(shù)論文的形式發(fā)表過，但是這些研究成果并沒有匯集成冊，用李歐梵自己的話來說，他編選《普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》意在填補(bǔ)這個(gè)空白。李歐梵在本書前言中談到自己對論文集的收錄選擇標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說道，“我之所以決定選擇這些文章，有三個(gè)方面的考慮：文章的學(xué)術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)見性，它們在普實(shí)克先生對中國現(xiàn)代文學(xué)總體研究中的代表性，及其作為學(xué)生的基礎(chǔ)閱讀和教學(xué)材料的適用性”。①通過深入研究普實(shí)克在中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)方面的成果，不斷分析其文學(xué)研究脈絡(luò)，李歐梵用了“抒情性”和“史詩性”兩個(gè)關(guān)鍵詞來對普實(shí)克的研究成果進(jìn)行概括，這兩個(gè)關(guān)鍵詞同時(shí)也包含了李歐梵自己對中國現(xiàn)代文學(xué)的理解。關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從本書命名的變遷窺見一些端倪。這本書在1980年初次出版時(shí)書名直接被翻譯為《抒情和史詩》，初次出版翻譯時(shí)的書名概括了本書所要討論的主題。目前這本書有兩個(gè)版本，一個(gè)版本譯為《普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》，由李歐梵編選，李燕喬等人翻譯，1987年由湖南文藝出版社出版；另一個(gè)版本名字譯為《抒情與史詩：現(xiàn)代中國文學(xué)論文集》，由李歐梵編，郭建玲翻譯，2010年由三聯(lián)書店出版。

三、本書結(jié)構(gòu)

《普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》由《中國現(xiàn)代文學(xué)中的主觀主義和個(gè)人主義》《〈中國現(xiàn)代文學(xué)〉研究引言》《以中國文學(xué)革命為背景看傳統(tǒng)東方文學(xué)同現(xiàn)代歐洲文學(xué)的對立》《中國文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)》等九篇論文構(gòu)成。我認(rèn)為可以把這些論文分成三種類型，第一種是對中國現(xiàn)代文學(xué)史進(jìn)行總括性的介紹和研究的，如《中國現(xiàn)代文學(xué)研究》《以中國文學(xué)革命為背景看傳統(tǒng)東方文學(xué)同現(xiàn)代歐洲文學(xué)的對立》?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)研究》以1917年至1937年間的中國現(xiàn)代文學(xué)作品為主要研究對象，作者主要是普實(shí)克的學(xué)生，由一些各自獨(dú)立的研究成果組成，對中國現(xiàn)代文學(xué)的很多研究問題大都是介紹性的。《<中國現(xiàn)代文學(xué)研究>引言》不僅是《中國現(xiàn)代文學(xué)研究》的引言而已，在對書籍做簡介的同時(shí)也進(jìn)一步深入探討了從舊文學(xué)到新文學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別以及新文學(xué)、新作家的顯著特點(diǎn)，是對新文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的大致梳理。

而《以中國文學(xué)革命為背景看傳統(tǒng)東方文學(xué)同現(xiàn)代歐洲文學(xué)的對立》則是以中外比較的視野，來深刻揭示中國現(xiàn)代文學(xué)對中國傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和突破。第二種是以“抒情”和“史詩”概括其主題的，如《中國文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)》《魯迅〈懷舊〉——中國現(xiàn)代文學(xué)的先聲》《二十世紀(jì)中國小說中敘事者作用的變化》《茅盾和郁達(dá)夫》《葉紹鈞和安東·契訶夫》。

《中國現(xiàn)代文學(xué)史的根本問題——評夏志清的〈中國現(xiàn)代小說史〉》較為特殊，它是普實(shí)克和夏志清學(xué)術(shù)思想的交鋒，我們可以從這篇文章中看出普實(shí)克對中國文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)態(tài)度和研究方式。

四、史詩的交響

普實(shí)克曾經(jīng)深入到中國廣闊的社會生活中去進(jìn)行過觀察和體驗(yàn)，與部分中國作家有過親密接觸，所以他更能清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展同社會現(xiàn)實(shí)之間的緊密關(guān)系，把握住中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。因此，他也一直在努力追求將中國現(xiàn)代文學(xué)放在特定的歷史背景下進(jìn)行研究，充分觀照客觀外部因素對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響。在這樣的研究思想的指導(dǎo)下，普實(shí)克認(rèn)識到了中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的深刻變革，認(rèn)識到了中國現(xiàn)代文學(xué)中不容忽視的史詩性因素。

陳國球教授認(rèn)為普實(shí)克的中國現(xiàn)代文學(xué)研究有兩個(gè)十分重要的特點(diǎn)，他認(rèn)為普實(shí)克的“史詩的”一語指向他結(jié)構(gòu)主義思維的敘事傾向，而“抒情的”一詞則顯示了他與中國文學(xué)的默契知音。陳國球提到了普實(shí)克的文學(xué)觀念受到其結(jié)構(gòu)主義思維的影響，結(jié)構(gòu)上注重整體性的觀念，讓普實(shí)克能夠以整體性的眼光去看待中國現(xiàn)代文學(xué)和中國古代文學(xué)在內(nèi)在精神的傳承關(guān)系，在認(rèn)識到中國現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵的同時(shí)也能看到中國現(xiàn)代文學(xué)同外國文學(xué)之間的聯(lián)系。普實(shí)克視抒情與史詩的交匯為現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)展的動力，并將這種主觀與客觀、抒情與史詩的辯證結(jié)合看作中國現(xiàn)代主流文學(xué)的重要標(biāo)志，這一取法于“抒情”與“史詩”的趨向，也是普實(shí)克觀察現(xiàn)代中國文學(xué)乃至中國文學(xué)和歷史的準(zhǔn)則。王德威接受采訪時(shí)曾對普實(shí)克的中國現(xiàn)代文學(xué)研究觀念做出過如下評價(jià)，他認(rèn)為，對于普實(shí)克來講，中國現(xiàn)代文學(xué)以及文化的轉(zhuǎn)變，正是從抒情的階段轉(zhuǎn)換到史詩的階段。史詩性在中國現(xiàn)代文學(xué)中的顯現(xiàn)，意味著中國現(xiàn)代的文學(xué)在向著越來越成熟的方向蛻變。

（一）中國現(xiàn)代文學(xué)“史詩”的西方淵源

在西方的文學(xué)傳統(tǒng)中的“史詩”最早的是指以《荷馬史詩》為起源的敘事文學(xué)作品，西方的史詩大多取材于民族英雄故事，敘事風(fēng)格恢弘壯大，以敘述英雄們艱辛求索的旅程和神奇驚險(xiǎn)的遭遇為主，敘事性是“史詩”文學(xué)最基本的特色。“史詩”中“史”的部分來自于對敘事性的強(qiáng)調(diào)，“詩”的部分則表明史詩的文學(xué)體裁以韻文為主。中國人在學(xué)習(xí)和引入“史詩”的時(shí)候加入了自己獨(dú)特的理解，認(rèn)同作為敘事文學(xué)存在的史詩，有意忽略作為韻文存在的史詩。在“史詩”傳入中國后，漢語對“epic”一詞的翻譯就能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的國人對“史詩”的普遍理解。比如胡適就把這一文學(xué)類型翻譯成“故事詩”，還有人翻譯成“敘史事詩”或“詩史”?？梢姡藬⑹轮?，中國文學(xué)在接受西方史詩的時(shí)候，還強(qiáng)調(diào)了它的歷史性。普實(shí)克在將“史詩”一詞引入對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究中時(shí)，注意到了中國人對史詩的接受和不同的理解，因此普實(shí)克在研究中也更加強(qiáng)調(diào)“史詩”的敘事性而并非其韻文特性?！镀諏?shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》中談到的具有“史詩性”的中國現(xiàn)代文學(xué)作品一般是指那些能反映廣闊的社會生活畫面，對社會現(xiàn)實(shí)有著全面和細(xì)致的描寫與分析，并能在一定程度上反映紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，幫助人們在閱讀的過程中認(rèn)識到隱藏現(xiàn)實(shí)背后的客觀規(guī)律的優(yōu)秀文學(xué)作品。

在普實(shí)克的觀念中，在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展之路上，學(xué)習(xí)和借鑒西方文學(xué)是非常重要的一環(huán)。很多中國現(xiàn)代文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的作家都有海外留學(xué)經(jīng)歷，他們對西方文化、文學(xué)非常熟悉。在外留學(xué)期間，他們接受了外國的新式教育和新的理念。留學(xué)經(jīng)歷促使這部分作家走出舊文化和舊文學(xué)的藩籬，讓他們懷著全新的思想觀念，用全新的眼光，來觀察世界，來創(chuàng)造一種新的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，最后創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格，甚至是一種全新的文學(xué)語言。在此背景下，新的文學(xué)結(jié)構(gòu)誕生了，白話文逐漸取代文言文，成為文學(xué)創(chuàng)作的主要語言，舊的文學(xué)體系逐漸瓦解，而一種與歐洲文學(xué)體系更加接近的文學(xué)格局逐漸占據(jù)了主流地位。中國文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的史詩性也就是在西方文學(xué)微風(fēng)的吹拂下，滋蔓越廣。

（二）中國現(xiàn)代文學(xué)“史詩”的東方傳統(tǒng)

中國現(xiàn)代文學(xué)的史詩性也能從中國古代的文學(xué)傳統(tǒng)那里找到答案。如果說西方文化對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響是突變式的，那么古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響就是潤物無聲般的。中國古代一直都十分重視修史，雖然沒有形成如《荷馬史詩》一般的傳統(tǒng)意義上的史詩文學(xué)作品，但注重記錄與傳承的“史詩精神”卻一直都是中華傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。漢學(xué)家浦安迪認(rèn)為雖然從史文的研究出發(fā)，中國古代文學(xué)中很難找到典型的史詩作品，但史詩的美學(xué)作用是存在于中國文學(xué)中的。史書在中國文化中的地位中承擔(dān)著與史詩相似的功能。

除了來自傳統(tǒng)史書的史詩精神，通俗文學(xué)也同樣滋養(yǎng)著中國的現(xiàn)代文學(xué)。普實(shí)克不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的大家，他在中國傳統(tǒng)文學(xué)方面的造詣也很深厚，不僅翻譯了諸如《老殘游記》《聊齋》等小說，在以宋元話本為代表的古代通俗文學(xué)研究方面也作出了突出貢獻(xiàn)。普實(shí)克認(rèn)為在許多傳統(tǒng)的通俗文學(xué)作品中，作者已經(jīng)開始有意為讀者呈現(xiàn)特定的社會生活面貌，從客觀和真實(shí)的角度進(jìn)行人物塑造和故事講解。唐宋時(shí)期盛行的說唱文學(xué)就是一個(gè)很好的例子，說唱文學(xué)的寫作語言介于文言文與白話文之間，更加趨向于通俗的口語，更加關(guān)注社會與現(xiàn)實(shí)，反映老百姓的生活和愿望，講述與大眾生活密切相關(guān)的故事，這也相應(yīng)地刺激了史詩性在文學(xué)上的發(fā)展。再往后到了宋元時(shí)期，話本小說蓬勃發(fā)展起來，話本小說中使用的語言體現(xiàn)出高度口語化和活潑多變的特征，也更注重對生活的客觀性反映，促進(jìn)了中國民間文學(xué)的大發(fā)展。明清時(shí)期，反映廣闊社會生活的諷刺小說得到了極大發(fā)展，《老殘游記》便是在這方面比較典型的作品，整部作品圍繞老殘這個(gè)江湖醫(yī)生在山東的游歷展開。小說中既有對民歌藝人迷人的表演與濟(jì)南富有詩意的景色的描繪，對黃河的泛濫導(dǎo)致百姓流離失所的悲憫，再在這些社會圖景中穿插自己拿獲重大兇殺案件的元兇、釋放無罪嫌疑犯等等驚奇故事。劉鶚顯然不僅僅只是滿足于驚奇冒險(xiǎn)的敘述，隨著閱讀的深入，一幅廣闊生活的社會生活圖景逐漸展露開來，人間百態(tài)都訴諸紙上。雖然敘事性文學(xué)在過去的幾百年間獲得了較大的發(fā)展，但中國文學(xué)以文人抒情文學(xué)作為正統(tǒng)的局面一直到了清末才被打破，新文化運(yùn)動之后，以現(xiàn)代小說為主要類型的文學(xué)格局才慢慢得以建立。

五、結(jié)語

普實(shí)克對于中國現(xiàn)代文學(xué)史詩性的說明，不僅結(jié)合了西方文學(xué)觀念，更觀照了中國現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)際，對東西方文學(xué)觀念的異同進(jìn)行了深入的研究和探討。普實(shí)克認(rèn)為正是史傳文學(xué)和通俗文學(xué)的雙重影響讓中國現(xiàn)代文學(xué)的史詩精神有了深厚的生長土壤，而西方文學(xué)帶來的突變?yōu)橹袊F(xiàn)在文學(xué)注入了新的活力，讓史詩精神得以在中國現(xiàn)代文學(xué)中扎下根，中國現(xiàn)代文學(xué)的史實(shí)性特征是融匯東西方文化而形成的。中國現(xiàn)代文學(xué)史詩性的概念不僅豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的研究，更對構(gòu)建普實(shí)克自己的漢學(xué)理論框架起了重要作用。

注釋：

①[捷]雅羅斯拉夫·普實(shí)克：《普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集》，湖南文藝出版社，1987年版，第1頁。

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[5][捷]雅羅斯拉夫·普實(shí)克.普實(shí)克中國現(xiàn)代文學(xué)論文集[M].李燕喬，等.譯.長沙：湖南文藝出版社，1987.

[6][美]浦安迪.中國敘事學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.

（作者簡介：宋麗菁，女，碩士研究生，四川大學(xué)，研究方向：中華文化國際傳播）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）