敘事視角下的當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具設(shè)計(jì)研究

陸雨琪

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

東陽(yáng)木雕為中國(guó)四大木雕流派之一，是國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)東陽(yáng)木雕作為民間手工藝的一個(gè)分支，千百年來(lái)始終以帝王將相、才子佳人、山水花鳥為主要雕刻題材[1]，以平面浮雕為主要雕刻手法，具有鮮明的敘事性與豐富的畫面感。明中葉，東陽(yáng)木雕走向繁榮，以東陽(yáng)木雕裝飾為特色的雕刻家具形成派系。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們更加注重家具在實(shí)用性與裝飾性上的結(jié)合，但窮工極妍的木雕敘事圖像在從條屏壁掛轉(zhuǎn)移到雕刻家具的過(guò)程中卻暴露出一些問題。

一、當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具的敘事矛盾

敘事性是維系東陽(yáng)木雕多樣性的支柱之一。東陽(yáng)木雕以平面浮雕最具特色，其中運(yùn)用了中國(guó)畫中常用的散點(diǎn)透視構(gòu)圖方式，以雕刻的深淺、線條的粗細(xì)來(lái)營(yíng)造畫面的層次感，因而可將其敘事視為圖像敘事。當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具也多表現(xiàn)為平面浮雕這一“客體藝術(shù)”[2]與家具主體相結(jié)合的形式。然而筆者在走訪東陽(yáng)中國(guó)木雕城時(shí)發(fā)現(xiàn)，部分賣品家具中的木雕圖像敘事并未與家具主體做到很好的融合。

其一是木雕圖像敘事題材與家具使用場(chǎng)景的不和諧，以常見于東陽(yáng)木雕雕刻家具的《寒雀圖》為例。《寒雀圖》是北宋畫家崔白的畫作，因乾隆的御題詩(shī)“寒雀爭(zhēng)寒枝，如椒目相妒”“設(shè)有鹯來(lái)驅(qū),捨仇共救護(hù)”而名聲大噪。將“在樹間爭(zhēng)鬧打斗的麻雀”雕于接待客人的沙發(fā)或是夫妻同宿的床上，乍一看是雀羽上的絲翎檀雕為靜態(tài)的家具增添了幾分靈動(dòng)，實(shí)則其敘事內(nèi)涵已與家具的使用環(huán)境相沖突，如圖1 所示。

圖1 雕有《寒雀圖》的沙發(fā)和床（作者自攝）

其二是木雕圖像敘事形式與家具功能的不匹配，例如雕飾著十二生肖圖的餐桌，如圖2 所示。初見時(shí)忍不住贊一句雕刻精美，但細(xì)想后卻會(huì)發(fā)覺凹凸不平的桌面顯然并不適宜碗盤的安放及桌面的清潔。且在這一案例中，繁美的雕刻圖案在某種程度上與干凈整潔的餐桌文化禮儀也略顯矛盾，同樣暴露出木雕圖像與家具使用場(chǎng)景的不匹配的問題。

敘事淪為雕刻技巧的附庸，家具的使用場(chǎng)景與其雕刻圖像背后的文化內(nèi)涵相悖，實(shí)則也說(shuō)明將題材多樣的木雕圖案直接搬入家具中是不可取的。未經(jīng)雕琢的家具本身也具有向用戶傳達(dá)設(shè)計(jì)信息的“敘述屬性”[3]，只有將木雕的敘事置入到家具的使用語(yǔ)境中，將家具的造型、材質(zhì)等都作為敘事的語(yǔ)言，才能算作雕刻家具整體的、和諧的敘事，實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”的效果。

二、當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具的敘事邏輯

（一）從圖像敘事到設(shè)計(jì)敘事

“設(shè)計(jì)敘事”是由文學(xué)敘事延伸而來(lái)的新名詞，它認(rèn)為設(shè)計(jì)與敘事文有一定的共通之處，都是一種講故事的渠道。經(jīng)由設(shè)計(jì)敘事安排的家具既能將設(shè)計(jì)的故事深入地傳達(dá)給用戶，也能引導(dǎo)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行家具設(shè)計(jì)時(shí)將造型、色彩、材質(zhì)等各個(gè)設(shè)計(jì)要素進(jìn)行緊密聯(lián)系、共同織入敘事的文本中。將視角由純粹展現(xiàn)木雕的圖像敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槟镜?、家具相融合的設(shè)計(jì)敘事，有助于為家具篩選適宜的雕刻圖案，也意味著東陽(yáng)木雕雕刻家具的敘事層次變得愈發(fā)豐富。東陽(yáng)木雕雕刻家具以“敘事圖案”與“功能物品”相結(jié)合的形式產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值，也對(duì)于刺繡等傳統(tǒng)民間藝術(shù)有所啟發(fā)：在由純粹裝飾物轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用性與裝飾性相結(jié)合的物品的過(guò)程中，均需實(shí)現(xiàn)由“圖像敘事”向“設(shè)計(jì)敘事”的邏輯轉(zhuǎn)變。

（二）兼顧敘事的地域性與時(shí)代性

東陽(yáng)木雕是一項(xiàng)具有地方特色的民間藝術(shù)，以其為核心的東陽(yáng)木雕雕刻家具也自然而然帶有地域文化。由于地域性題材在一定程度上會(huì)限制家具銷往各地，從材質(zhì)、雕刻技法等層面顯露東陽(yáng)木雕雕刻家具敘事的地域性特征便成為主要的選擇。紫檀木、花梨木、酸枝木等進(jìn)口紅木是當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具的主要選擇和特色所在，而紅木木材表面因年輪、節(jié)疤等原因產(chǎn)生的花紋圖案，如樹椏花紋、鳥眼花紋等，都可以成為設(shè)計(jì)敘事的一部分。

既然雕刻題材在空間維度受限，便該考慮其在時(shí)間維度上的推陳出新，即考慮東陽(yáng)木雕雕刻家具敘事的時(shí)代性特征?，F(xiàn)有東陽(yáng)木雕雕刻題材大多受“祈福納吉的生存觀念”與“子孫繁息的生殖觀念”兩類象征文化支配[4]，以象征文化為內(nèi)核的魯班尺也影響著東陽(yáng)木雕雕刻家具的尺寸選取。一些易與“家庭動(dòng)蕩”產(chǎn)生聯(lián)系的意象常在家具雕刻被規(guī)避，如猛禽兇獸、刀劍兵器等，將《寒雀圖》中的圖案雕刻在床上便是未考慮到題詩(shī)的象征義。時(shí)代的變化使得今人解讀古詩(shī)有一定困難，也因此，與時(shí)俱進(jìn)的敘事題材不僅能使當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具以新鮮的敘事吸引更多目光，還能在一定程度上避免因從業(yè)者文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)不高[5]而導(dǎo)致的敘事內(nèi)容與雕刻家具主體表意相背離的現(xiàn)象。

（三）關(guān)注“讀者”的閱讀體驗(yàn)

將東陽(yáng)木雕雕刻家具作為設(shè)計(jì)敘事的對(duì)象，則其設(shè)計(jì)師為作者而用戶為讀者。經(jīng)典敘事學(xué)曾一度忽略讀者的體驗(yàn)，但以實(shí)用需求為重點(diǎn)的設(shè)計(jì)敘事不僅不能忽視用戶的閱讀，還應(yīng)當(dāng)將其作為設(shè)計(jì)敘事的重要參照。這需要設(shè)計(jì)師提前構(gòu)思家具的使用場(chǎng)景、預(yù)設(shè)用戶的交互行為。這里說(shuō)的設(shè)計(jì)敘事的“讀者”的閱讀體驗(yàn)，有別于一般設(shè)計(jì)的用戶體驗(yàn)，前者的目的是讓用戶對(duì)家具“講述”的故事有身臨其境之感，而后者則是與舒適度、安全性等產(chǎn)品基本性能相關(guān)聯(lián)的參考指標(biāo)。

東陽(yáng)木雕中的“絲翎檀雕”雕刻技法，便是一個(gè)關(guān)注“讀者”閱讀體驗(yàn)的案例。絲翎檀雕是一種將工筆翎毛國(guó)畫與深色紅木相結(jié)合的細(xì)飾雕刻技法，通過(guò)小葉紫檀等紅木打磨后產(chǎn)生的折射光，使動(dòng)物的毛發(fā)在用戶不同角度下的觀賞下產(chǎn)生各異的肌理效果與光澤，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的視覺效果，進(jìn)而使觀賞者有身臨其境之感。而東陽(yáng)木雕雕刻家具也可運(yùn)用這一技法，使用戶加深閱讀體驗(yàn)。

三、當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具的敘事方法

敘事學(xué)對(duì)小說(shuō)文本的研究常由敘述、故事、閱讀三個(gè)部分組成[6]，東陽(yáng)木雕雕刻家具的敘事方法同樣可以從這三方面展開。

（一）“東陽(yáng)”“木”“雕”：敘述的向心力

“東陽(yáng)木雕”這一命名方式高度概括了這項(xiàng)民間藝術(shù)的三大特征，一是“東陽(yáng)”的地域?qū)傩?，二是“木”的材質(zhì)賦予，三是“雕”的表現(xiàn)形式。這是東陽(yáng)木雕經(jīng)歷時(shí)代變遷而始終不曾改變的屬性，是東陽(yáng)木雕有別于黃楊木雕、青田石雕等藝術(shù)并得以傳承延續(xù)之根本。任何對(duì)于東陽(yáng)木雕雕刻家具中木雕部分的改造都應(yīng)該守住這一“本心”，無(wú)論破壞“東陽(yáng)”“木”“雕”中的哪一部分，妄圖以“創(chuàng)新”冠名，都會(huì)使東陽(yáng)木雕這項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)名存實(shí)亡。對(duì)于木雕敘述途徑的創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)在保證其核心地位的基礎(chǔ)上展開，所謂敘述的“向心力”。

需要注意的是，雖然在此將“東陽(yáng)木雕”拆解成三部分，在實(shí)際的運(yùn)用中這三點(diǎn)或許是難分彼此、共同作用的。例如在東陽(yáng)木雕中有“適當(dāng)保留平面”的說(shuō)法，既是一種雕刻的技法與美感形式，也是東陽(yáng)地區(qū)木雕匠師代代相傳的智慧結(jié)晶，包含地域文化在內(nèi)。反之，除卻以上三點(diǎn)，對(duì)雕刻家具上的東陽(yáng)木雕進(jìn)行適量適度的改變從本質(zhì)上說(shuō)都是被允許的。例如在機(jī)器雕刻沖擊手工雕刻市場(chǎng)的情況下，認(rèn)識(shí)到東陽(yáng)木雕最具表現(xiàn)力的平面雕刻正是機(jī)器雕刻常見的雕刻形式，而手工雕刻又具備機(jī)器雕刻所不具備的傳神與靈動(dòng)，因此可以在機(jī)器整體打胚后再用手工雕刻進(jìn)行細(xì)節(jié)處理。這樣做既提高了生產(chǎn)效率、緩解了手工雕刻者在機(jī)器雕刻為主導(dǎo)的時(shí)代受到的沖擊，又較大程度地保留了木雕作品的靈動(dòng)性以及手工雕刻者處理木雕的熟練度和技術(shù)性，進(jìn)而使得東陽(yáng)木雕在當(dāng)代能夠進(jìn)行活態(tài)傳承。

除了在木雕本身上進(jìn)行敘述的優(yōu)化，在家具主體的設(shè)計(jì)上也可以做出相應(yīng)的調(diào)整。倘若雕刻的是花好月圓等具有圓滿溫馨意味的圖案，則在家具的造型上也可輔之以柔和的邊角，使木雕與家具共同敘述“圓”的話題。如果是為企業(yè)家設(shè)計(jì)書房家具，則與為學(xué)者制作書房家具又可有不同的敘述方式，如圖3 所示。前者敘述張揚(yáng)而雕刻繁美，給人富麗堂皇之感；后者用色沉靜而雕刻簡(jiǎn)雅，“墨香撲鼻”應(yīng)如是。木雕的敘述與家具主體帶給人的觀感始終保持一致，二者共同敘述一個(gè)主題，也是敘述“向心力”的又一重表現(xiàn)?？偠灾?，東陽(yáng)木雕雕刻家具的敘事方法，在敘述層面就是以“東陽(yáng)”“木”“雕”三點(diǎn)為核心，在保持木雕圖像敘述主題與家具主體敘述主旨一致性的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)的思維發(fā)散。

圖3 東陽(yáng)木雕雕刻家具的“因人而異”（作者自攝）

（二）與時(shí)俱進(jìn)：故事的生命力

新時(shí)代對(duì)于東陽(yáng)木雕既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)：機(jī)遇是東陽(yáng)木雕有機(jī)會(huì)吸納當(dāng)代的新興而優(yōu)質(zhì)的文化元素，挑戰(zhàn)是對(duì)于吸納文化的“度”的把握，只有為東陽(yáng)木雕添加適量的、合適的當(dāng)代文化元素并將其轉(zhuǎn)化為能與現(xiàn)代家具自然融合的文化符號(hào)，才能使東陽(yáng)木雕在保持自身穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)不被詬病“不再原汁原味”“用力過(guò)猛”。

故事的生命力可以有兩種解釋，一種是新生，一種是再生。“新生”即賦予東陽(yáng)木雕以新鮮的故事內(nèi)容。目前東陽(yáng)木雕雕刻家具以面向中年人的中高端市場(chǎng)為主，除了受到雕刻人工成本與紅木價(jià)格的限制外，雕刻的題材也是限制年輕人購(gòu)買的原因之一。若想開拓年輕一代的市場(chǎng)，也不妨嘗試一些新鮮的題材，如在“它經(jīng)濟(jì)”的背景下嘗試將貓?jiān)厝谌氲窨坦适禄蛞杂哪⒖鋸埖氖址ㄖ匦略O(shè)計(jì)鳥雀形象使其圓潤(rùn)豐滿等。這也是當(dāng)下各大博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的方向之一，對(duì)于東陽(yáng)木雕的故事畫面選取也有一定的參考價(jià)值。同時(shí)，如果雕刻家具的受眾有年輕化的趨勢(shì)，則設(shè)計(jì)的選材、風(fēng)格等也可隨之改變，由昂貴的紅木向著環(huán)保實(shí)惠的木材過(guò)渡、風(fēng)格也可由繁入簡(jiǎn)。

再生的案例，例如在東陽(yáng)木雕中獨(dú)具特色的“十里紅”妝文化，是東陽(yáng)人彰顯殷實(shí)家境的途徑，但隨著時(shí)代變遷、生活環(huán)境的改變，“擺嫁資”也成為了東陽(yáng)方言中的貶義詞，“十里紅”妝雕刻家具便有了自然的被替代的理由。進(jìn)一步尋找“十里紅”妝雕刻家具與現(xiàn)代家居生活的共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)“十里紅”妝花櫥家具常作為客堂和臥室的隔斷家具，便可將其與現(xiàn)代居室中起隔斷作用的玄關(guān)空間相聯(lián)系，選擇備婚群體、新婚群體等作為目標(biāo)用戶，以相對(duì)簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)打消“擺嫁資”遺留的負(fù)面影響，而以充滿象征的意象保留對(duì)婚姻的向往與祝福，繼而完成“十里紅”妝文化在當(dāng)代居住空間的“再生”。

（三）身臨其境：閱讀的創(chuàng)造力

敘事學(xué)里有個(gè)關(guān)鍵的名詞，在中文語(yǔ)境下被翻譯成“人物”。它表明人不能沒有物的幫襯，因?yàn)槲镌谀撤N意義上延伸了人的自我，寫物常常能達(dá)到更好的寫人效果，例如賈寶玉的通靈寶玉，孫悟空的如意金箍棒等，物在這種情況下已經(jīng)與人緊密貼合、黏合甚至是融合，成了人物的外延或曰其形象的有機(jī)組成部分[7]。在進(jìn)行東陽(yáng)木雕雕刻家具的創(chuàng)作時(shí)，也可使用象征、借代等修辭，引入一個(gè)“物”來(lái)延伸木雕敘事的價(jià)值，將其與雕刻家具的功能及使用環(huán)境相結(jié)合，來(lái)吸引觀眾，或者說(shuō)用戶，進(jìn)行不斷地注目與思考。視角也是影響閱讀效果的一個(gè)因素。文學(xué)敘事中的視角常由敘述者與故事中的人物承擔(dān)，但情節(jié)的碎片化以及與人的強(qiáng)交互性使觀眾的視角成為設(shè)計(jì)敘事視角的重要承擔(dān)者[8]。

在東陽(yáng)木雕雕刻家具中，也有設(shè)計(jì)師開始進(jìn)行相關(guān)的思考與創(chuàng)作。例如在一套幾乎沒有雕琢痕跡的木質(zhì)書房家具中，在椅背頂上雕刻一只立體的、小小的蟬，如圖4 所示。在初見時(shí)用戶可能毫無(wú)覺察，乍一看或覺突兀，待經(jīng)介紹或自己琢磨出其代表“一鳴驚人”的含義后感覺極其契合書房空間、有著對(duì)于讀書人“金榜題名天下知”的吉祥祝福，又后知后覺其不引人注意的規(guī)格和之前的不解其意都暗合著“蟬鳴”前的正?，F(xiàn)象，又會(huì)開始思考其蟬之生命短暫是否與珍惜光陰相聯(lián)系……一只小小的蟬就恍若蘊(yùn)藏著一整個(gè)意義世界，引得源源不斷地、無(wú)止境地思索。通過(guò)敘述的大量留白，只保留最為傳神的雕刻部分，并使雕刻與家具主體有著緊密的邏輯聯(lián)系，既能為“大而全”占據(jù)雕刻主導(dǎo)地位的東陽(yáng)木雕雕刻家具中注入一股“小而精”的新生力量，也能使家具的制作成本相對(duì)下降，有助于東陽(yáng)木雕雕刻家具由消費(fèi)的“高閣”走向千門萬(wàn)戶。

又如，東陽(yáng)木雕中的“絲翎檀雕”雕刻技法能使觀賞者有身臨其境之感，但對(duì)于家具中的絲翎檀雕，光靠雕刻技法的畫龍點(diǎn)睛顯然并不足夠。精細(xì)的絲翎檀雕圖案宜置于光線充足的、常近觀的家具局部，如沙發(fā)靠背處等；而沙發(fā)靠背通常低于人的視線，因而若雕刻枝頭上的鳥雀等在物理世界中高于人視線的意象，一只“抬頭”的鳥雀或許比一只“低頭”的鳥雀更能俘獲人心。優(yōu)化家具與人的交互，讓用戶在對(duì)雕刻家具的“閱讀”之中有身臨其境之感，也應(yīng)當(dāng)是東陽(yáng)木雕雕刻家具的敘事設(shè)計(jì)目標(biāo)之一。引入他物與視角變換都能使東陽(yáng)木雕雕刻家具的閱讀體驗(yàn)更上一層樓，但提升閱讀創(chuàng)造力的方法顯然不止于此，也需設(shè)計(jì)師持續(xù)探索。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具的設(shè)計(jì)容易出現(xiàn)木雕一枝獨(dú)秀、不顧家具主體的現(xiàn)象，為此提出從木雕的“圖像敘事”向雕刻家具整體的“設(shè)計(jì)敘事”轉(zhuǎn)變等敘事邏輯，引出關(guān)于當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具設(shè)計(jì)敘事方法的研究。其敘事方法可借鑒敘事學(xué)的觀點(diǎn)分為敘述、故事、閱讀三個(gè)環(huán)節(jié)，但這三者間未必有明確的先后順序，能夠協(xié)調(diào)好故事、敘述與閱讀三者間的關(guān)系，便都可算是和諧有效的設(shè)計(jì)敘事。如設(shè)計(jì)師既可以先選取“花好月圓”的設(shè)計(jì)故事，再選擇用圓潤(rùn)的造型、飽滿的雕飾、瑰麗的色彩等設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行敘述；也可以先對(duì)用戶的閱讀行為與使用場(chǎng)景做出假設(shè)，再選定小葉紫檀作為家具整體在材料層面上的敘述語(yǔ)言，最后選取適宜的故事圖案進(jìn)行雕刻。

東陽(yáng)木雕文化廣大而精微，從雕飾題材、雕飾技法到作品的選材、造型與結(jié)構(gòu)等方面均含有地域文化與象征文化，這也使東陽(yáng)木雕有機(jī)會(huì)與設(shè)計(jì)敘事緊密結(jié)合，創(chuàng)造出結(jié)合時(shí)代的、重日常性的、重實(shí)用性的、體現(xiàn)民間性的、高度契合東陽(yáng)木雕文化的雕刻家具形式。在當(dāng)代東陽(yáng)木雕雕刻家具的設(shè)計(jì)中既有如“木”“雕”等在傳承和發(fā)展中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的敘述底線，也有如“十里紅”妝文化等當(dāng)隨時(shí)代更新的故事內(nèi)容，更有為東陽(yáng)木雕雕刻家具提供設(shè)計(jì)張力的敘述技巧或閱讀形式。東陽(yáng)木雕雕刻家具在當(dāng)代的傳承與發(fā)展應(yīng)靈活結(jié)合這三者，以設(shè)計(jì)敘事的視角聚焦敘述的向心力、故事的生命力與閱讀的創(chuàng)造力，進(jìn)而使設(shè)計(jì)在新時(shí)代產(chǎn)生源源不斷的吸引力。