少林寺，憑什么“天下第一”？

韓昆

少林寺位于登封市境內(nèi)少室山下，因其處于少室山下的叢林之間而得名“少林”。考慮到佛陀講法也多在叢林雙樹之間，“雙林”“叢林”“禪林”也是佛教寺院的常用代稱，此處的“林”字或許也有致敬佛陀林間講法的潛在寓意。少林寺創(chuàng)建于北魏后期、隆盛于唐代，高僧大德竟出，香火不斷。少林寺的武僧傳統(tǒng)在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時刻數(shù)次助力寺院地位“不墜”，另外，與古代皇權(quán)、中央朝廷緊密的聯(lián)系，也為其帶來豐厚的田產(chǎn)，構(gòu)成少林寺經(jīng)久不衰的經(jīng)濟基礎(chǔ)，由此躋身中國佛教史上數(shù)一數(shù)二的大寺，甚至一度被譽為“天下第一名剎”。

北魏少林寺：“出道”即巔峰

少林寺創(chuàng)建于北魏中后期，正是佛教在古代中國最為興盛的時代。自犍陀羅地區(qū)（今阿富汗東部與巴基斯坦東北部由喀布爾河、斯瓦特河、印度河上游構(gòu)成的興都庫什山脈南側(cè)山谷地帶）大興并向整個東亞世界傳布的佛教，伴隨著杰出的造像與壁畫藝術(shù)，深刻影響著此時的中原。

北魏王朝是第一個從皇帝到官僚、從士人到百姓大規(guī)模崇奉佛教的中原政權(quán)，其佛教接受度與普及度，遠超此前的后趙、后秦、北涼等十六國政權(quán)，深刻影響中國乃至東亞地區(qū)佛造像風格的云岡石窟、龍門石窟便是北魏皇家支持開鑿的石窟寺，以至于中國北方的黃河流域與河西走廊的絕大多數(shù)創(chuàng)寺較早的寺院，基本都是在北魏及之后的兩魏周齊時期始建的。

與此同時，大量從印度次大陸、西域諸國前往中原的外來僧侶，以及從中原出發(fā)西行犍陀羅地區(qū)乃至整個印度次大陸的西行求法中原僧侶，在漢代開辟的絲綢之路上不畏險阻、絡(luò)繹不絕。其中就有一位名叫跋陀（Bhadra，意譯為“賢”）的東天竺（今印度東部恒河流域）僧人經(jīng)由犍陀羅、西域諸國抵達北魏在公元5世紀時的帝都——平城（今山西大同）。跋陀在古印度時并不是什么高僧大德，二十多年都沒有修成正果，經(jīng)人指點，方才走上前往震旦（古中國）的修行之路?；蛟S是長途跋涉的經(jīng)歷，豐富了跋陀的閱歷、深刻了跋陀的識見，讓他能在孝文帝元宏的面前侃侃而談大乘瑜伽學派推崇的《十地經(jīng)》，由此被一代英主孝文帝奉為上賓。孝文帝專門在平城為其開設(shè)佛寺，由其擔任住持，并在著名的云岡石窟為其開鑿佛龕。

北魏太和十七年，孝文帝元宏為深度開展“太和改制”，全面落實“漢制”，讓北魏能夠從鮮卑文化主導的一方割據(jù)強權(quán)，徹底演化為漢魏形式的天下國家，并與當時的南齊爭奪正統(tǒng)，打著南征的旗號，宣布遷都洛陽，并在太和十八年冬正式遷都。原本身處代京平城的官僚、僧侶、富商、禁衛(wèi)、大戶也被悉數(shù)南遷，其中就包括高僧跋陀。太和十九年，跋陀被孝文帝安置在少室山下，由此創(chuàng)建少林之寺。

值得注意的一點是，少林寺位于少室山主峰北麓，正處于軒轅關(guān)附近，北可進入河洛平原，直達帝都洛陽，南可進入潁河流域，正是孝文帝、宣武帝父子兩代南征齊、梁的宛襄前線，是孝文帝親征與回京的必經(jīng)之路。所以，孝文帝把跋陀與少林寺安置在這個能夠經(jīng)常路過參訪的位置，顯然是一種重視。少林寺也憑借其與洛陽政治中心的緊密聯(lián)系，開始了它在北魏與唐代的“出道即巔峰”。

隋唐少林寺：一戰(zhàn)天下知

隋文帝楊堅自幼成長于佛寺之中，名“堅”，字“那羅延”。中國古人“名”與“字”往往互訓，“那羅延”來自梵語，是婆羅門教、印度教、佛教中常見的神祇，是毗濕奴的一個別名，本義就是“金剛不壞”，與“堅”同義，由此可見楊堅家族的佛教文化背景。隋文帝以轉(zhuǎn)輪圣王自居，興起全國又一次佛寺修造高潮。少林寺正是趁著這一波崇佛高潮，走出第一次廢毀帶來的低谷與陰霾，而且隋文帝還賞賜少林寺足足一百頃田產(chǎn)，奠定了少林寺走向巔峰的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

正是憑借北魏孝文帝、北魏宣武帝、隋文帝的政治支持與經(jīng)濟供養(yǎng)，少林寺一舉成為隋唐之際一個坐擁萬畝土地以上的“大地主”。豐厚的田產(chǎn)，不僅供養(yǎng)了龐大的僧團，而且也為僧人習武提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。少林寺地處洛水流域與潁水流域的交通要沖軒轅關(guān)旁，是溝通帝都洛陽與富庶的潁川之間的必經(jīng)之地，自然也會在多事之秋引來各路軍閥匪盜的垂涎。隋朝大業(yè)后期，各地起兵反隋武裝風起云涌，少林寺便遭到一支武裝力量的侵襲，甚至廢毀了一部分塔院，少林寺護法武僧團體由此在亂世的捶打中出現(xiàn)在歷史舞臺上。

在唐朝剛剛建立的武德二年，王世充在洛陽稱帝，建立“鄭”政權(quán)，王世充之侄王仁則被派到少林寺西北鎮(zhèn)守柏谷塢（今河南洛陽偃師區(qū)柏谷塢村附近），并在柏谷塢的基礎(chǔ)上擴建轅州城，形成控制洛陽東南方要沖的外圍要塞。在轅州城的建設(shè)過程中，王仁則覬覦少林寺的田產(chǎn)，由此得罪了少林寺。就在此時，秦王李世民率領(lǐng)唐軍進入河洛平原，不僅對洛陽形成包圍，而且與前來救援的夏政權(quán)君主竇建德在虎牢關(guān)對峙。虎牢關(guān)正是河洛平原的東北出入口，與軒轅關(guān)遙相呼應(yīng)。少林寺住持志操、上座善護率領(lǐng)少林寺十三武僧與王仁則手下的轅州司馬趙孝宰里應(yīng)外合智取轅州城與王仁則，成功打掉鄭軍的一個據(jù)點，有效呼應(yīng)了李世民在虎牢關(guān)方向的軍事行動，這就是后世“十三棍僧救唐王”傳說的原型。

通過智取轅州城一戰(zhàn)能看出，少林寺在隋唐之際武僧規(guī)模并不算大，以至于此次行動只出動十三名武僧并且采取“智取”的戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)后，秦王李世民宣慰嵩山少林寺，并賜予十三武僧封爵與紫羅袈裟，再撥四十頃土地、水碾一具，壯大少林寺的經(jīng)濟底子之余，還特許少林寺設(shè)立營盤，保持五百名僧兵的編制。放在唐代那就是一個下等折沖府編制的八分之五，對于一個寺廟而言，那是相當可觀了。

在亂世之際，大寺雇傭武裝或培養(yǎng)僧兵并非少林寺一家獨有，但能夠在亂世之后，獲得大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治者特批，設(shè)置營盤，享有僧兵編制，并且規(guī)模在基層軍事組織中不算太小，可以說是無上殊榮了。另外，嵩山其他佛寺也沾了少林寺的光，加上李唐、武周以洛陽為東都或神都，會善寺、法王寺、嵩岳寺均在此時獲得李唐皇家的資金支持或政策特許。

現(xiàn)留存于少林寺內(nèi)的皇唐嵩岳少林寺碑，就是唐玄宗在開元十六年七月，派遣銀青光祿大夫、吏部尚書裴凗撰文并書丹的唐武德四年李世民頒發(fā)的《告柏谷塢少林寺上座書》。內(nèi)容正是李世民派遣使者前來封賞少林寺時宣讀的“嘉獎令”。碑高3.1米，寬1.38米，龍首，長方座，碑額由唐玄宗李隆基親筆題寫“太宗文皇帝御書”七個大字，正文之中第五行有李世民親筆行草題寫的“世民”二字。

貞觀之治到開元之治間，少林寺受到唐太宗李世民、唐高宗李治、武則天、唐玄宗李隆基等帝王的尊崇，少林寺的特許僧兵編制竟然擴張到1800名左右，直接達到一個上等折沖府的規(guī)模。

作為登封“天地之中”歷史建筑群的組成部分，少林寺塔林自唐代開始，歷代均有增建重修并逐漸形成規(guī)模，保存了自唐貞元七年至清嘉慶八年之間的各代磚石墓塔241座，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、數(shù)量最多的古塔建筑群，面積2.1萬余平方米。

北宋少林寺：革律為禪的禪宗祖庭

盛唐之后，少林寺在安史之亂、唐武宗滅佛（會昌法難）、黃巢之亂、后周世宗滅佛以及中原地區(qū)大大小小的亂戰(zhàn)中再度走向低谷。其中會昌法難對于少林寺的打擊，堪稱繼周武帝滅佛后第二次較大規(guī)模的廢毀。好在，唐武宗的滅佛也被其繼任者唐宣宗所糾正，后周世宗的滅佛也被宋太祖趙匡胤所撤銷，從晚唐到五代再到北宋，少林寺在驚濤駭浪間穿梭，幾度廢毀，直到北宋，方才再度復興。

北宋的都城開封，雖然不在河洛盆地，卻也在嵩山東北，而且北宋皇陵均在嵩山以北的鞏義，洛陽也依舊是北宋的西都，所以嵩山依舊是京畿地區(qū)的第一名山，少林寺由此繼續(xù)享受天下之中帶來的政治經(jīng)濟優(yōu)勢，保持著強勁的發(fā)展勢頭，在各個方面都有長足發(fā)展，甚至體系化建設(shè)。北宋時期的少林寺依然少不了皇家的賞賜，畢竟這是北宋皇帝每次祭拜皇陵與祭祀嵩山后所必經(jīng)或地近的大寺名寺。嘉祐年間的少林寺住持智浩禪師、政和年間住持惠初禪師分別被宋仁宗、宋徽宗朝廷授予“賜紫”袈裟的殊榮，身處帝都附近的天下之中，能夠相對便利地得到皇家的支持，依舊是少林寺能夠走出低谷的核心原因。

在北宋皇家的支持下，少林寺首先謀求了其佛教理論中心地位的復振。早在北宋初年的雍熙年間，少林寺所藏佛經(jīng)就有9500余卷，藏經(jīng)量頗為可觀。而且少林寺經(jīng)常邀請各地高僧前來講經(jīng)說法，其中禪宗日漸成型的“五家七派”影響較大。元祐八年（1093），享譽全國的大洪山報恩禪師自京城開封來到少林寺弘揚曹洞宗風，最終使得少林寺“革律為禪”，徹底成為一座“禪宗寺院”。

由于《傳燈錄》《五燈會元》等文獻的流傳，禪宗在士大夫階層的廣受歡迎，對少林寺及達摩祖師的推崇成為北宋時期開始的文化潮流。少林寺由此成為十方善信的敬仰之地，達摩甚至成為一個“不生不滅”的祖師，誕生了“面壁而影入石”的傳說。宋代的文人士大夫也爭相歌頌達摩，蘇東坡、黃庭堅、文彥博等名家紛紛留下詩詞題詠，黃庭堅所書《達摩頌》碑，至今猶存于初祖庵。身為宋朝太師的蔡京，為少林寺祖師塔題“面壁之塔”，其弟書法家蔡卞也為初祖庵寫《達摩面壁之庵》碑。

值得一提的是，少林寺現(xiàn)存最古老的木構(gòu)建筑，也是河南省現(xiàn)存最古老的木構(gòu)建筑——初祖庵大雄寶殿便是在這一達摩崇拜的熱潮下興建起來的。初祖庵，又稱達摩面壁庵，位于少林寺寺院西側(cè)，正處于達摩面壁處的半山腰。其中大殿建于宋宣和七年，面闊四柱三間，進深也是四柱三間，屋頂樣式為單檐歇山頂，鋪裝有綠琉璃瓦剪邊造，出檐深遠，檐下置碩大枓栱。當心明間安置板門兩扇，東西兩次間辟唐宋常見的直欞窗，前檐立六根滿雕卷草、飛禽圖案的石柱。殿內(nèi)設(shè)有石質(zhì)內(nèi)金柱四根，雕刻天王、盤龍等圖案。殿內(nèi)梁架為徹上露明造（沒有天花板）。殿內(nèi)東山墻、西山墻、后檐墻壁上均繪有明清風格禪宗傳法歷代祖師形象的壁畫。

雖然經(jīng)歷過金元明清歷代之修繕，初祖庵大殿仍舊保留著圓櫨枓、訛角枓搭配使用的北宋結(jié)構(gòu)特征，是現(xiàn)存遵循《營造法式》這一規(guī)范的唯一孤例。在鋪作層（枓栱）的分布排列方面，初祖庵大殿也遵循《營造法式》中“當心間用補間鋪作兩朵，次間及梢間各用一朵”的規(guī)范，與廣東肇慶梅庵大殿（建于996年）兩宋構(gòu)南北遙相呼應(yīng)。更為重要的一點是，初祖庵大殿的構(gòu)架做法、構(gòu)件尺寸、雕飾形制均與《營造法式》相近，是崇寧二年《營造法式》在李誡主持編修頒布天下后，留存至今最為接近《營造法式》這一“北宋國標”的建筑實例。有了初祖庵大殿這一建筑實體，北宋時期少林寺作為禪宗祖庭的“打造”活動才算有了“落腳點”。

金元少林寺：戰(zhàn)火頻仍與福裕中興

靖康之難、宋金鼎革，宋金戰(zhàn)爭在河南、關(guān)中的持續(xù)拉鋸，以及金政權(quán)最初僅僅打算通過扶持傀儡政權(quán)張邦昌（偽楚）與劉豫（偽齊）控制中原，沒有直接經(jīng)營中原的心思，這就暫時中斷了少林寺在北宋時期的發(fā)展勢頭。少林寺的武僧在宋金戰(zhàn)爭中，并沒有被《宋史》直接提及，只有一位活躍于洛陽、開封一帶的名叫趙宗印的武僧，組織武僧組成“尊勝隊”抗擊金軍，被陜西宣撫使兼永興軍帥范致虛納入二十萬大軍之中，卻因范致虛指揮失當，大敗于千秋鎮(zhèn)，尊勝隊從此也不知下落。但《宋史》并未指明，趙宗印率領(lǐng)的尊勝隊就是少林武僧。

等到金海陵王完顏亮遷都中都（今北京），金朝的統(tǒng)治中心正式進入華北地區(qū)，金世宗、金章宗先后帶來號稱“大定明昌三十年”的金朝中期鼎盛期，整個黃河流域也迎來一波營造高潮，少林寺方才迎來恢復。從少林寺現(xiàn)存碑刻信息來看，作為寺院核心建筑的少林寺大雄寶殿，在大定年間得到重建。少林寺鐘樓上的重達1.1萬斤的鐵鐘，則鑄造于明昌年間之后的泰和四年（1204）便是明證。

另外，金代少林寺也有諸如崇公、教亨、性英、西堂老師、東林志隆等高僧大德云集此處或擔任住持。根據(jù)金大安元年的《崇公塔銘》所載少林寺僧職，能看到住持、直歲、知客、典座、維那、副寺、首座、監(jiān)寺、都監(jiān)等寺內(nèi)職務(wù)，說明金后期的少林寺執(zhí)事機構(gòu)齊全，四大班首、八大執(zhí)事各司其職，寺院恢復正常運轉(zhuǎn)。

金元鼎革之際的戰(zhàn)火再次在大河上下蔓延，蒙金戰(zhàn)爭、宋金戰(zhàn)爭、蒙宋戰(zhàn)爭接連爆發(fā)，又一次導致嵩山少林寺毀損嚴重。不過，宗教事務(wù)是蒙元統(tǒng)治者相當重視的一個領(lǐng)域，不論佛教、道教還是伊斯蘭教、景教都得到蒙元統(tǒng)治者的扶持。在中原局勢相對安穩(wěn)后，在燕京奉福寺（在今北京白云觀西南）擔任住持的曹洞宗第十五世宗主雪庭福裕禪師，于1242年被蒙古統(tǒng)治者派往少林寺?lián)巫〕?，主持少林寺的修復工作。?shù)年后，少林寺不僅面貌一新，而且僧侶規(guī)模也在福裕禪師的號召下，恢復一定規(guī)模。當時還是蒙古王子的忽必烈還曾親赴少林寺，由福裕禪師為其主持資戒法會，由此建立起少林寺與元朝皇家的聯(lián)系，少林寺也在元朝成為統(tǒng)領(lǐng)嵩山佛寺的大寺。福裕住持少林寺共六年，在1248年離開少林寺后，還在哈拉和林、燕京、長安、太原、洛陽分設(shè)“五少林”，先后受到定宗貴由、憲宗蒙哥、世祖忽必烈的重用。忽必烈登基后，為福裕禪師加尊光宗正法之號，并授予都僧省之職，掌管漢地佛教事務(wù)，封為大司空開府儀同三司之顯位，禪師圓寂后甚至被追封為晉國公。他的碑銘《光宗正法大禪師裕公之碑》更是趙孟頫所書，如今我們在少林寺塔林中能夠看到的最大的那座就是雪庭福裕的“宣授都僧省/少林長老/特賜光宗正法大禪師裕公塔”。

經(jīng)過福裕住持下的少林寺，除全國五少林外，發(fā)展到下屬分院二十三所的規(guī)模，寺僧數(shù)量達到2000人，直追唐代少林寺的巔峰時刻。福裕不僅制定了得到少林寺后世遵行的宗法制度，而且現(xiàn)存少林寺中軸線的建筑格局，也是這一時期奠定的。其中當年的轉(zhuǎn)輪藏閣，也即今日的鼓樓，內(nèi)有巨型雕花柱礎(chǔ)、局部雕花的前檐柱以及刻有元代紀年的后檐柱還是元代原木。他的眾多弟子出任各地的僧官，以至于天下1/3的佛教僧侶都是他的弟子及再傳弟子。