《群書治要》史鑒意識的政治敘事*

劉海天

古代中國擁有歷時長久且循環(huán)往復(fù)的大一統(tǒng)政治治理經(jīng)驗，這些政治智慧記在典則，成為中華民族在世界文明體系中獨樹一幟的歷史文化遺產(chǎn)?！柏懹^之治”是中國歷史上具有典范意義的盛世時代，其治國理政思想精華對于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要參考價值?！度簳我肥秦懹^初年唐太宗面對嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患形勢，敕詔魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等治世能臣、碩學(xué)鴻儒合力編撰的總結(jié)古代治國理政智慧經(jīng)驗的匡政巨著。其書取材于經(jīng)、史、子三大部類典籍66 部，全面梳理了治國理政相關(guān)的各方面問題，堪稱一部“百科全書式”的資政寶典?！度簳我穼Α柏懹^之治”的出現(xiàn)起到了全方位、立體化的指導(dǎo)作用，是唐前期治國理政智慧的精華?！耙允窞殍b”是“貞觀之治”的核心治國理念，也是編撰《群書治要》所依循的核心原則。以下將以《群書治要》為主要文獻(xiàn)依據(jù)，圍繞“貞觀之治”中的史鑒意識展開討論，呈現(xiàn)貞觀君臣史鑒意識的二重基本內(nèi)涵。

一、“貞觀之治”背后的“私學(xué)家法”

漢唐是中國古代大一統(tǒng)盛世中兩個最為重要的階段——秦漢結(jié)束了封建制，創(chuàng)立并鞏固了郡縣制，實現(xiàn)了政治大一統(tǒng)體制，從此延續(xù)數(shù)千年；隋唐開創(chuàng)和鞏固了三省六部制，將大一統(tǒng)治理轉(zhuǎn)型升級，開啟了其后1000 多年的中國古代史進(jìn)程。漢唐的政治精神又是有明顯繼承關(guān)系的。就統(tǒng)治思想而言，于漢朝確立的經(jīng)學(xué)治國的理念，歷經(jīng)魏晉南北朝的嬗變和停滯，于唐朝才得到重新整理和發(fā)展。所謂盛世修文，在唐朝“經(jīng)術(shù)治國”理念的影響下，經(jīng)學(xué)的地位被重新確立，為人們所熟知的是《五經(jīng)定本》《五經(jīng)正義》等面向全國的官學(xué)文獻(xiàn)的修撰，這些文獻(xiàn)傳承至今，仍然煥發(fā)出光輝。

其實，在《五經(jīng)定本》等著名官方經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)面世之前，有一部很重要的以儒家思想為綱宗，能直接反映貞觀君臣政治思想，而且面向皇室諸王與朝廷高層群體的“私學(xué)家法”為其先導(dǎo)。該文獻(xiàn)奠定與直接反映了大唐特別是“貞觀之治”的立國規(guī)模、規(guī)制與氣象，這便是貞觀初年唐太宗敕令魏徵、虞世南等編撰的資政巨著《群書治要》。①《群書治要》是官方學(xué)者（魏徵等）于官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（秘書?。┚幾墨I(xiàn)，屬官學(xué)范疇。但由于其流通范圍僅限中央高層，故為顯示其特質(zhì)，權(quán)且稱其為“私學(xué)”或“家法”。

由于《群書治要》僅于當(dāng)時的中央高層中流通，且貞觀一朝后即藏諸秘府鮮為人見，在唐末戰(zhàn)亂后便逐漸失傳。所幸由當(dāng)時的日本遣唐使等漂洋攜至日本，為日本皇室、幕府加以珍存?zhèn)鞒校敝燎宄螒c初年，始回傳中國。由于各種歷史原因，此書再度塵封，直至近年才真正進(jìn)入大眾的視野，故其內(nèi)容不甚為世人所熟知。但無疑，在解讀“貞觀之治”實踐背后的政治理論方面，此種“私學(xué)家法”為今人提供了嶄新且具有重要意義的新材料和新視角，值得特別關(guān)注?！度簳我房梢暈椤柏懹^之治”中的中央高層繼承、發(fā)揚古代歷史文化傳統(tǒng)以指導(dǎo)治國理政實踐的集中體現(xiàn)。②唐承隋制，在治制上毋須創(chuàng)造，故貞觀君臣尤重治體。其于治體的思考集中反映在了《群書治要》中，即本文討論之重點。參見劉海天：《〈群書治要〉對“貞觀之治”的歷史影響》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2022 年第3 期。

李唐皇室一脈曾為西魏、北周及隋的權(quán)貴家族，唐太宗在少年時期即目睹了隋朝由極盛而向速亡、國家動蕩人民流離的歷史悲劇，亦親身參與了隋末起義混戰(zhàn)、唐王朝建立的全過程。于唐太宗而言，“隋王朝的悲劇證明，一個被成功的戰(zhàn)爭征服并統(tǒng)一的帝國，也可能很快會被暴君惡政所毀滅”。③[英]費子智：《天之子李世民：唐王朝的奠基者》，童嶺譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022 年，第219 頁?！度簳我分袑已约扒赝鲋逃?xùn)，同此觀點。國家之穩(wěn)定、強(qiáng)盛與持久，不在于“力”而在于“德”；歷史變遷的根本動因，不在宿命而在人的行為選擇。在大一統(tǒng)政治體制下，中央最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的核心——皇帝的角色則尤為重要?！盀榱嗽诔志梅€(wěn)固的基礎(chǔ)上重建統(tǒng)一的帝國，皇帝需要在朝堂之上證明他也擁有和在戰(zhàn)場上一樣的能力?！雹躘英]費子智：《天之子李世民：唐王朝的奠基者》，第219 頁。這便是唐太宗所肩負(fù)的歷史重任與歷史挑戰(zhàn)。

為了因應(yīng)這種具有重要意義的艱巨挑戰(zhàn)，唐太宗做出具有顯著中華文明特征執(zhí)政路線的選擇——對文治的青睞。此種青睞，直接體現(xiàn)在其對古籍記載的歷史變遷動因、朝代興亡緣由的高度關(guān)注。太宗曾明確提到輔助自己治理天下的兩面“鏡子”，其一是“以史為鑒，可以知興替”，即通過對既往歷史文化的整體把握來明確未來興衰的動因；另一面則是“以人為鏡，可以明得失”，可引申為對前代歷史中帝王群體的觀照。以下就從這兩個方面展開關(guān)于貞觀君臣史鑒意識的分析。

二、“學(xué)于古訓(xùn)，以克永世”：從歷史文化整體出發(fā)把握治理之道

中華文明素以重視歷史、史學(xué)著稱。雖然“以史為鑒”在中華文明語境下似為一種常識概念，但其實在史學(xué)的發(fā)展歷程中，不同時代的史學(xué)觀念會有所區(qū)別。到了唐朝，史家才真正在實踐層面將史籍編修與國家治理需求直接地聯(lián)系起來，而其代表人物正是《群書治要》的主編魏徵。貞觀時期集中修撰的史籍，如《晉書》、“五代史”、《隋書》等，在真正意義上實現(xiàn)了修史、取鑒、贊治完全融為一體，牢固地確立了鑒戒史學(xué)的地位。史學(xué)作為政治統(tǒng)治不可分割的一部分，應(yīng)該開端于斯。⑤謝保成：《魏征與〈隋書〉的鑒戒思想》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1985 年第6 期。而無疑，這與初唐所處的特殊歷史情境，以及唐人意圖通過對照、反思、總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)以重建大一統(tǒng)政治的歷史意識，還有用“以史為鑒”的方式指導(dǎo)天下治理的歷史自覺是直接相關(guān)的?？梢哉f，貞觀年間是“鑒戒史學(xué)”觀念的肇始時期。下面將從宏觀層面闡釋貞觀君臣的史鑒意識。

（一）觀照歷史文化整體

貞觀君臣“以史為鑒”的重要特征之一，就是聚焦但并不局限于國家治理問題，而達(dá)乎對古代歷史文化整體的觀照，充分表現(xiàn)出了重建一個重視學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)政權(quán)的雄心。這一點，可以從《群書治要》獨具匠心的體例中窺見?！度簳我贰半甲粤?jīng)，訖乎諸子；上始五帝，下盡晉年”，⑥魏徵：《群書治要序》，魏徵等編撰，蕭祥劍點校：《群書治要（校訂本）》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2015 年，第7 頁。收錄經(jīng)、史、子三大部類典籍66 種，唐前古注數(shù)十部。雖然是對唐前古代經(jīng)典文獻(xiàn)的匯編，但其編撰并未按照當(dāng)時較為常見的類書形式，從實用主義的角度出發(fā)，依據(jù)主題劃分類別、匯集整理文獻(xiàn)資料以便查找，①雖然一些學(xué)者認(rèn)為《群書治要》集中關(guān)注帝王之道的匯編文獻(xiàn)，應(yīng)屬于類書范疇，但就其并未按具體主題劃分類別，及其所涉主題之廣泛而言，則實不宜被視為類書。后文將再加討論。而是仍以經(jīng)、史、子三大部類為大單元，以各部古籍文獻(xiàn)為獨立小單元——“經(jīng)部”基本按照傳統(tǒng)官方目錄中的順序進(jìn)行排序，先“五經(jīng)”而后《孝經(jīng)》《論語》；“史部”“子部”則基本依照文獻(xiàn)歷史年代排序，書內(nèi)不劃分主題，完全遵循原書的篇目順序擇取節(jié)錄、類聚成編。這種編撰方式在《群書治要》之前的文獻(xiàn)中鮮見，可謂開創(chuàng)了一種新范式。其優(yōu)長在于，可以便利讀者把握學(xué)術(shù)史、政治史、思想史的整體面貌與基本脈絡(luò)，基于宏觀歷史文化之“體”而論具體時代的國家治理之“用”，是一種別出心裁致治稽古的新路徑。這種編撰方式，也正反映出唐朝前半期，學(xué)者通過編修一系列遵循經(jīng)史的官方學(xué)術(shù)匯編以系統(tǒng)回顧儒學(xué)傳統(tǒng)的時代學(xué)術(shù)特征。②[英]麥大維：《唐代中國的國家與學(xué)者》，張達(dá)志、蔡明瓊譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019 年，第182 頁。

《群書治要》的理論體系也直接體現(xiàn)在其特殊體例中。在其書三大部類中，經(jīng)部是理論主干，經(jīng)部與史部是“理”與“事”的關(guān)系?！敖?jīng)史之學(xué)”是中國傳統(tǒng)政治學(xué)的代表，③錢穆：《錢賓四先生全集·現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998 年，第209 頁。其重要性自不待言?！白硬俊敝饕珍浟巳寮?、道家、法家、兵家、雜家、墨家、名家文獻(xiàn)。④此處各家排序，依收錄典籍?dāng)?shù)量多少為準(zhǔn)。關(guān)于諸子百家，暫不論收錄的具體文獻(xiàn)與具體內(nèi)容，可堪注意者，為《群書治要·漢書·藝文志》大段收錄了介紹諸子學(xué)派源流的文字，其中涉及儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)諸家。茲截取子部選錄比重最大的儒、道、法三家為例：

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際……然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵，后進(jìn)循之。是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寢衰。此辟儒之患也。

道家者流，蓋出于史官，歷紀(jì)成敗存亡禍福古今之道，秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面者之術(shù)也?！胺耪邽橹?，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。⑤魏徵等編撰，蕭祥劍點校：《群書治要（校訂本）》，第356-358 頁。

《群書治要》中的這些文字，探討了諸子學(xué)派及其政治理論的源流問題，屬學(xué)術(shù)史、思想史范疇，其內(nèi)容反映出諸子學(xué)說源于“王官之學(xué)”、學(xué)術(shù)應(yīng)重視正本清源的文化觀念。《群書治要》中對此特別加以收錄，可以看出魏徵等有意通過建立系統(tǒng)的思想史觀，幫助唐太宗深入理解理道政術(shù)的歷史發(fā)展過程，在把握諸子學(xué)說同根同源的基礎(chǔ)上，客觀、辯證地認(rèn)知百家學(xué)派的源頭與流變、特質(zhì)與應(yīng)用，從而能在唐初這一新的歷史階段，以更開放、包容、務(wù)實的心態(tài)有效汲取經(jīng)史百家思想精髓，以服務(wù)于大一統(tǒng)天下治理。這種思想觀念其實也反映出貞觀君臣要超越隋朝，遠(yuǎn)蹤周漢之學(xué)、之政的理想抱負(fù)。

（二）理想主義與現(xiàn)實主義、合理主義的統(tǒng)一

《群書治要》中對經(jīng)、史、子典籍思想兼收并蓄的編撰方式，充分體現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實主義、合理主義相統(tǒng)一的政治思維。在回顧儒家文化傳統(tǒng)與中國大一統(tǒng)政治成就時，其中內(nèi)含的理想主義與合理主義相結(jié)合的辯證思維方式值得特別留意，因為雖然“儒教道德，已經(jīng)成為漢族的基本思想準(zhǔn)則，對國家統(tǒng)一起了很大作用。但是，單憑理想和倫理道德，還不足以說明2000 多年來中國為何一再實現(xiàn)統(tǒng)一?！睉?yīng)知，“中國人的現(xiàn)實主義與合理主義，恐怕至少是與儒教的精神遺產(chǎn)同等重要的?！雹轠日]山本新、秀村欣二編：《未來，屬于中國——湯因比論中國傳統(tǒng)文化》，楊棟梁、趙德宇譯，西安：陜西人民出版社，1989 年，第92-93 頁。合理主義在《群書治要》中，表現(xiàn)為對災(zāi)異、鬼神等問題的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。董仲舒的學(xué)術(shù)體系涉及“天人感應(yīng)”“陰陽五行說”，但《群書治要·漢書·董仲舒?zhèn)鳌分校瑓s對此類文字均未予收錄，可見其合理主義精神。中國古代平治天下的智慧，是道與術(shù)、名與實、立與權(quán)的統(tǒng)一，而“中國人的儒教理想主義及其強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義”正是“中國人長期實現(xiàn)偉大統(tǒng)一的原因?！雹賉日]山本新、秀村欣二編：《未來，屬于中國——湯因比論中國傳統(tǒng)文化》，第94 頁。唐朝，特別是其前半期，“一個忠誠、充滿活力、政治上雄心勃勃的學(xué)術(shù)群體，拓展了從隋朝繼承而來的以國家為中心的學(xué)術(shù)體系”，而“由于致力儒家學(xué)術(shù)的學(xué)者同樣有著參與現(xiàn)實政治的使命感，唐代儒學(xué)也在適應(yīng)并伴隨著中國歷史上最成熟的王朝同步發(fā)展”。②[英]麥大維：《唐代中國的國家與學(xué)者》，第190 頁。就《群書治要》而論，“儒教的理想主義”直觀反映在了經(jīng)部文獻(xiàn)中，而“強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義”則在史部、子部文獻(xiàn)的選錄中得到體現(xiàn)?？梢哉f，《群書治要》是中古時期重視實用性與現(xiàn)實參考價值的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的直觀呈現(xiàn)。③[英]麥大維：《唐代中國的國家與學(xué)者》，第185 頁。

對于政治家而言，“不需要焦慮地尋找解決眼下問題的對策，尋找真理才是政治家最重要的任務(wù)”，總結(jié)具有普遍意義的真理即是中華文明中“經(jīng)學(xué)”所扮演的角色與定位。而“真理必須反映人性和社會結(jié)構(gòu)的深層現(xiàn)實。任何空泛之論事實上摧毀了它聲稱要實現(xiàn)的理想?！雹軈⒁奫美]亨利·基辛格：《世界秩序》，胡利平等譯，北京：中信出版社，2015 年，第84 頁。這便體現(xiàn)了除“經(jīng)學(xué)”外，“史學(xué)”作為“經(jīng)學(xué)”的印證，通過與“經(jīng)學(xué)”的同頻共振而產(chǎn)生的價值。尊重人文精神、尊重歷史傳統(tǒng)、立足時代需求，是制定長遠(yuǎn)方略的基礎(chǔ)。在長久歷史中形成并貫徹始終的合理主義，正是中華文明的顯著特質(zhì)。

（三）學(xué)習(xí)型與學(xué)者型執(zhí)政團(tuán)隊建構(gòu)

貞觀初年編撰的《群書治要》，可視為貞觀君臣對中華文明體系中一以貫之的對“圣王”角色呼喚的回應(yīng)——因為與此種角色相應(yīng)的，必然是“學(xué)習(xí)型”乃至“學(xué)者型”的領(lǐng)導(dǎo)人，而學(xué)習(xí)的重要前提是有合適的教材。在中國古代，天子學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容就是歷史長河中積淀下來的智慧、理論、方法、經(jīng)驗，具體載體就是古典文獻(xiàn)。正如《群書治要·序》中明確提出的，其編撰的動機(jī)是“將取鑒乎哲人”，目的是通過系統(tǒng)化的古典教育，實現(xiàn)“多識前言往行，以畜其德”，以及“可久可大之功，并天地之貞觀。日用日新之德，將金鏡以常懸”，開創(chuàng)一個全新、長久可持續(xù)的大一統(tǒng)盛世。簡而言之，就是通過“學(xué)于古訓(xùn)”而實現(xiàn)“以克永世”。⑤魏徵等編撰，蕭祥劍點校：《群書治要（校訂本）》，第6-7、33 頁。

中央高層集體學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)，是古代人臣“致君堯舜”的重要途徑。因此在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)的教養(yǎng)上，政務(wù)繁重的太宗依靠《群書治要》來系統(tǒng)、擇要地學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，以彌補其所缺失的“世子教育”。從史實觀察，貞觀君臣論政常引經(jīng)據(jù)典、信手拈來，正是其重視歷史文化遺產(chǎn)的具體表現(xiàn)，這也直接推進(jìn)了一個全新的大一統(tǒng)盛世的到來。

三、“觀彼百王，不疾而速”：詳闡帝王為政之事理

貞觀君臣以史為鑒，無論是在宏觀層面還是在具體層面均有所體現(xiàn)。宏觀層面上如上所述，是在對古代歷史文化整體觀照的視野下得出天下治理之道。在具體層面上則表現(xiàn)為對帝王群體的特殊關(guān)注?！度簳我分械牡弁踔溃梢詮膬蓚€方面加以展開：一是對具有代表性的帝王群體之“事”做群像勾勒，二是對一以貫之的帝王為政之“理”做具體闡釋。

（一）勾勒帝王群像之事

孔孟均強(qiáng)調(diào)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。帝王群體雖然有作為“人”的普遍性，但在掌握至高權(quán)力的共同情境下，亦有其群體的特殊性。唐太宗意識到歷史的可重復(fù)性，所以對帝王群體特別關(guān)注。

唐高祖在位時，尚為秦王的唐太宗曾專就帝王治理成敗得失問題與虞世南進(jìn)行討論，虞世南將這些對話記錄而成《帝王略論》，可視為《群書治要》的先聲。唐太宗即位后，魏徵、虞世南等與太宗論政，也常圍繞帝王為政得失問題展開。可見，唐太宗對帝王群體行為的關(guān)注是始終如一的。這反映出唐太宗明確的自覺自省能力。

在具體的帝王群像勾勒方面，《群書治要》擇取代表朝代興衰起伏節(jié)點的典型人物，主要收錄了建國之君、中興（或中衰）之君以及亡國之君三個類型。為求直觀，茲取時間脈絡(luò)清晰的史籍為例，概列相關(guān)人物如下。

《尚書》中，收錄了堯、舜，夏朝之禹及失位之太康；殷之湯（伐桀），悔過之太甲，中興之武?。恢苤渫酰ǚゼq）、周公故事。

《史記》中，《五帝本紀(jì)》收錄黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜故事；《夏本紀(jì)》收錄禹、桀故事；《殷本紀(jì)》收錄湯及中興之主太戊、亡國之主帝辛（紂）故事；《周本紀(jì)》收錄周始祖后稷至文武周公、成康之治，轉(zhuǎn)衰之穆王，無道之厲王，亡身之幽王故事；《秦本紀(jì)》收錄秦繆公興國，統(tǒng)一天下之秦始皇與亡天下之秦二世的為政得失。

《漢書》因首卷散佚失傳，收錄帝王本紀(jì)情況不得而知。但《志》《傳》部分涉及高祖、文帝、武帝故事較多。前漢之衰敗則記錄于王莽等故事中。

《后漢書》中，《本紀(jì)》部分收錄了光武帝、明帝、章帝、和帝故事（后漢之衰敗則記錄于梁冀、宦官“五侯”等故事中）。

《三國志》中，帝王事跡主要關(guān)注創(chuàng)業(yè)經(jīng)營的問題，如《魏志》收錄武帝、文帝及中衰之主明帝故事；《蜀志》收錄先主劉備故事；《吳志》收錄孫權(quán)、孫休及亡國之君孫皓故事。

《晉書》中，收錄開國之西晉武帝，轉(zhuǎn)衰之主惠帝，東晉成帝、簡文皇帝故事。

帝王群體在史籍中代表著一個個時間節(jié)點，觀察《群書治要》中所收錄的帝王，均處于各王朝、政權(quán)興衰轉(zhuǎn)折點，明顯可見編者通過帝王典型案例，勾勒歷史興衰趨勢及其背后成因的意圖。①魏徵《群書治要序》：“欽明之后屈己以救時，無道之君樂身以亡國，或臨難而知懼，在危而獲安，或得志而驕居、業(yè)成以致敗，者莫不備其得失，以著為君之難?！盵唐]魏徵等編撰，蕭祥劍點校：《群書治要（校訂本）》，第6 頁。將微觀層面的帝王個人得失與宏觀層面的歷史興衰相聯(lián)系，以具體案例得出中觀層面的帝王之道，以此作為對帝王群體的殷殷告誡，可謂構(gòu)思嚴(yán)密精巧、用心良苦。

除帝王本紀(jì)外，《群書治要》中對于帝王事跡及其背后歷史事件的記錄，也體現(xiàn)在史部《皇后紀(jì)》《志》與《傳》的部分，換言之，史部是圍繞帝王群體這一核心而展開的，其目的是“以著為君之難”。②魏徵：《群書治要序》，[唐]魏徵等編撰，蕭祥劍點校：《群書治要（校訂本）》，第6 頁?？梢姡横绲染幷卟⒉皇窍麡O地羅列、反映前代政治，而是通過巧妙的安排，總結(jié)歷史經(jīng)驗、教訓(xùn)，在某些方面充當(dāng)先導(dǎo)或預(yù)先敲起警鐘，表現(xiàn)出明確的鑒戒史學(xué)的特征。③謝保成：《魏征與〈隋書〉的鑒戒思想》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1985 年第6 期。

（二）深入帝王為政之理

帝王為政之理，或稱“帝王之道”，指的是帝王在治國理政的具體實踐中，所應(yīng)注意到的方略、立場、職事、盲區(qū)等等。這些理論以“經(jīng)部”為綱領(lǐng)，是《群書治要》的主干內(nèi)容。

縱觀貞觀一朝，可以說《群書治要》的編撰者魏徵對于帝王之學(xué)的造詣最為精深。魏徵辭世后，唐太宗發(fā)出了“以人為鏡，可以明得失”的感慨，若論“以人為鏡”與“明得失”的具體內(nèi)涵，其實指的就是魏徵所熟諳的古圣先王之道——作為貞觀第一賢臣，魏徵扮演著“帝王之師”的角色，其歷史作用即在于能以先王之正道輔佐匡正唐太宗。這一點，除了時人的客觀評價外，從學(xué)問特點的角度來看，亦有充分依據(jù)。

作為監(jiān)修“五代史”的實際負(fù)責(zé)人及《隋書》的主編，魏徵審定其他四史并為梁、陳、齊諸史撰寫總論。其所撰總論、序論合計五萬余字，內(nèi)容包括北齊八帝總論、梁四帝總論、陳五帝總論、陳后妃總論，充分體現(xiàn)了其對“帝王之道”的重點關(guān)注和深刻見地。魏徵“在《梁書》和《陳書》的序及論贊中都鮮明表達(dá)唐初對宮廷淫侈之風(fēng)的反感”，這些論贊“反映了史家的獨立觀點，因此格外受到高度尊重”。①[英]麥大維：《唐代中國的國家與學(xué)者》，第120 頁。魏徵作為一代史家、學(xué)者宰相，以直言無隱的方式，將古圣先王之道、人君南面之術(shù)充分地應(yīng)用于治理、進(jìn)諫的實踐中，《群書治要》正是其代表。

《群書治要》的內(nèi)容編排也完全凸顯了帝王之道、帝王職事的具體所指，這一點從筆者對《群書治要》所做的主題分類整理結(jié)果可得確認(rèn)——《群書治要》中“君道”（帝王為政之德、執(zhí)政之能的修進(jìn)等）與“吏治”（官員選拔、任用、考核等）兩個主題下的文字，合計約占《群書治要》全書體量的1/2，其中“君道”約占21%，“吏治”約占31%，完全凸顯出古代帝王治國理政的關(guān)注重點?！熬馈笨煞譃椤爸蔚隆迸c“治能”兩個方面，“治德”目下涉及“守道”“責(zé)己”“仁恕”“尚公”“誠信”“謙卑”“納諫”等七個主題；“治能”目下涉及“明辨”“憂勤”“威儀”“守位”“斷疑”“修權(quán)”“應(yīng)變”等九個主題。“吏治”主要涵蓋“官制”“論人”“舉拔”“任用”“考績”“監(jiān)察”“賞罰”等十個主題，這些主題全面涉及與君相人事相關(guān)的各類事項。

從政治哲學(xué)角度出發(fā)，《群書治要》強(qiáng)調(diào)的核心執(zhí)政理念可以概括為“德位相配”。而為實現(xiàn)此理念，《群書治要》又從不同方面反復(fù)告誡帝王，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”（《禮記·中庸》），應(yīng)將執(zhí)政重點放在自身德能修進(jìn)與選賢任能兩個重要方面。在政治權(quán)力分配上，則不斷重申君臣各司其職的“守位”的觀念，反對越俎代庖式的干涉行為；在政治思維上，強(qiáng)調(diào)帝王應(yīng)立足宏觀、注重大體、把握大勢；在政治倫理方面，提倡君臣一心、以民為本、上下一體的理想國家治理狀態(tài)。②這些觀點在經(jīng)、史、子三部典籍中一以貫之，囿于篇幅茲不備列。這些與孔子“為政以德”（《論語·為政》）、“政者，正也”（《論語·顏淵》）、“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》）、“務(wù)民之義”（《論語·雍也》）、“民信之”（《論語·顏淵》）、“工欲善其事，必先利其器”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“舉賢才”（《論語·子路》）等思想有著明確的繼承關(guān)系，展現(xiàn)出“經(jīng)術(shù)治國”“以史為鑒”的治理特征。

雖然在君道、吏治兩個問題上不厭其詳，但《群書治要》對帝王之道的闡釋并非僅限于此。其在重點闡述兩個主要職事的同時，也對內(nèi)政外交的關(guān)鍵問題做了詳略適中的闡發(fā)，以幫助唐太宗建立對治國理政各領(lǐng)域問題的全面認(rèn)知。根據(jù)筆者的研究整理，《群書治要》可劃分為修身、齊家、治國、平天下四個一級主題，以“治國”主題為例，其下就囊括了君道、吏治、民本、經(jīng)濟(jì)、教化、法治等二級主題，每個主題下又可層層向下劃分，有的主題可向下劃分至第六級。全書各大小主題在“以道治國”“以德治國”核心理念的統(tǒng)領(lǐng)下相互關(guān)聯(lián)，交織成系統(tǒng)、完備、立體的理論體系，充分展現(xiàn)出《群書治要》“百科全書式”的帝王學(xué)教材特點。結(jié)合“貞觀之治”的治理成就，可以說《群書治要》已經(jīng)充分反映出貞觀君臣整體把握天下治理體系的出色能力。這也就可以理解，為何“貞觀之治”前后雖僅20 余年，卻能在內(nèi)政外交各個方面為大唐盛世的出現(xiàn)奠定堅實基礎(chǔ)——這不能不歸因于理論引領(lǐng)之功。

貞觀君臣之所以如此注重帝王之道并因此獲得政治上的成功，關(guān)鍵在于帝王在國家治理中并不是象征性元首，而是扮演著“治之本”的角色。而帝王之所以能成為“治之本”，除了最高權(quán)力傳承的原則之外，更為重要的是其背后有一整套成熟穩(wěn)定、有序運轉(zhuǎn)的國家政治制度，即秦漢以降形成的大一統(tǒng)政治體制——一個中央政府統(tǒng)籌天下事務(wù)、一個國家元首主持中央政府。③由秦漢至隋唐，有共相有分疏。所謂共相，即一個中央、一個元首。所謂分疏，即由三公九卿至三省六部等種種轉(zhuǎn)變。觀察中國歷史，應(yīng)共相與分疏兼顧?！按蟆奔词强粗卣我唤y(tǒng)，“一統(tǒng)”即一政府、一元首。參見錢穆講述，葉龍記錄整理：《中國通史》，北京：天地出版社，2018 年，第34 頁。在唐朝大一統(tǒng)政治中，以皇帝為核心的中央政府引領(lǐng)著政治與學(xué)術(shù)的發(fā)展，并取得了成功。而從《群書治要》的理論出發(fā)，皇帝是與“天”相匹配的“人”的代表，重視皇帝的實質(zhì)是對“人”的自覺智慧與歷史作用的肯定。在“尊天命”的同時，將遵循中華文明政治智慧的“重人事”作為施政重點，是唐初治理理念的重要特征。④唐初武德、貞觀兩朝學(xué)者在陸續(xù)編修完成以“五代史”為代表的大分裂時期的各朝正史時，都“意在強(qiáng)調(diào)皇帝的作為是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的關(guān)鍵”，同時也“強(qiáng)調(diào)國家的主要活動應(yīng)當(dāng)遵循古制與天命”。[英]麥大維：《唐代中國的國家與學(xué)者》，第119 頁。這種進(jìn)步的政治理念在《群書治要》中屢見不鮮。

總體而言，貞觀君臣對古代政治智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是圍繞“治體”這一核心展開的。注重挖掘政治的本質(zhì)、核心、機(jī)理、價值、原則，是貞觀君臣論政的典型風(fēng)格和思路。把握宏觀方向、原理原則，是《群書治要》政治理論的基本特征。正如魏徵在《群書治要序》中所言，此書“務(wù)乎政術(shù)，綴敘大略，咸發(fā)神衷；雅致鉤深，規(guī)摹宏遠(yuǎn)，網(wǎng)羅政體，事非一目”，以“庶宏茲九德，簡而易從。觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業(yè)，開蕩蕩之王道。”①魏徵等編撰，蕭祥劍點校：《群書治要（校訂本）》，第6-7 頁。這正是對貞觀時期政治哲學(xué)觀念的凝練概括。

四、結(jié)語

《群書治要·尚書》云：“王！人求多聞，時惟建事。學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事弗師古，以克永世，匪說攸聞。”②魏徵等編撰，蕭祥劍點校：《群書治要（校訂本）》，第33 頁。中華文明在數(shù)千年前已明確了“長治久安”與“以史為鑒”的深層關(guān)聯(lián)，貞觀君臣正是抱持以史為鑒的歷史眼光，認(rèn)真修學(xué)經(jīng)史，堅持文治政策，實現(xiàn)古為今用，才成功建立起了一個朝氣蓬勃的大一統(tǒng)盛世王朝。

“以史為鑒”是中國歷代文治政府的重要治理理念，也是歷代盛世形成的重要因素?？v觀世界歷史，“幾乎所有帝國都是憑借武力建立的，然而沒有一個能靠武力延續(xù)下去。若要長久統(tǒng)治世界，必須化武力為義務(wù)。否則統(tǒng)治者會為了維護(hù)統(tǒng)治耗盡精力，卻無力塑造未來，而塑造未來才是政治家的目標(biāo)。”中國數(shù)千年來之所以能夠延續(xù)不斷，“主要靠的是中國平民百姓和士大夫信奉的一整套價值觀”。③[美]亨利·基辛格：《論中國》，胡利平等譯，北京：中信出版社，2015 年，第9 頁。學(xué)于古訓(xùn)、以史為鑒，從國家層面推動繼承、創(chuàng)新、發(fā)展固有傳統(tǒng)，反思前朝國家興亡經(jīng)驗教訓(xùn)以改良時代治理方略，是古代中國建立大一統(tǒng)政權(quán)的不二法門。

國家治理傳統(tǒng)是解讀一種文明特質(zhì)的重要視角。當(dāng)代世界多元文化激蕩，追溯一個民族的歷史傳統(tǒng)對于預(yù)判其未來可能發(fā)揮的作用具有重要參考意義。中國古代國家治理的一個重要特征，就是“中國的統(tǒng)治階層一直是文官而不是騎士或武士，早就擺脫了黷武主義”，從這個意義上說，“這是中國文明的一大長處”。人類歷史發(fā)展證明，“在文官統(tǒng)治傳統(tǒng)牢固的地方，不會把軍事價值擺在最優(yōu)先的位置?！雹躘日]山本新、秀村欣二編：《未來，屬于中國——湯因比論中國傳統(tǒng)文化》，第27 頁。崇尚文治是中華民族一直保有的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中蘊藏著秉持世界主義、重視和諧萬邦的文化精神?！爸茈m舊邦，其命維新”（《詩經(jīng)·大雅》），繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳承的必然。對于現(xiàn)代中國而言，深厚的文化軟實力是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的力量支撐。繼承中華民族數(shù)千年歷史文化遺產(chǎn)，堅持守正創(chuàng)新的文化傳承理念，理應(yīng)成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的合理徑路。