文化自信視角下天津“泥人張”彩塑文化內(nèi)涵與發(fā)展路徑研究

吳佳麗 楊雨涵 楊楠 閆文佳 楊悅 曾璐莎

摘 要：天津『泥人張』彩塑文化作為天津民俗文化的代表，享有很高的知名度。文章旨在研究天津『泥人張』彩塑文化傳承和發(fā)展的途徑，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供有益借鑒，豐富民俗文化傳承的多樣性，弘揚文化自信。文章將從天津『泥人張』彩塑發(fā)展歷史、天津『泥人張』彩塑文化意蘊、天津『泥人張』彩塑發(fā)展困境、天津『泥人張』彩塑實踐路徑這四個角度來探討文化自信視角下天津『泥人張』彩塑文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑。

關鍵詞：文化自信；泥人張；彩塑藝術；傳統(tǒng)文化

在黨的二十大報告中習近平總書記提道：“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路……激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量?！盵1]天津“泥人張”彩塑作為天津的傳統(tǒng)技藝之一，是天津傳統(tǒng)民俗文化的再現(xiàn)，是技藝傳承歷史的見證者。研究天津“泥人張”彩塑文化，讓傳統(tǒng)技藝不遺失在歷史的洪流中，不僅是對天津民俗文化的保護，還保護了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。研究天津“泥人張”彩塑文化內(nèi)涵與發(fā)展路徑，旨在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚優(yōu)秀的民間技藝，讓傳統(tǒng)技藝不失傳，把中國特色社會主義文化發(fā)展道路擴展得更寬、更好。在“取其精華，去其糟粕；海納百川，有容乃大”的引導下，天津“泥人張”彩塑文化與時代結合，會面向世界、面向未來，煥發(fā)新機，走得更遠。

一、天津“泥人張”彩塑發(fā)展歷史

天津“泥人張”彩塑屬于彩塑一類，它以泥土為原料，以手工捏制成形，隨后賦彩。彩塑的歷史可以追溯到新石器時期，在其傳承過程中，因為它能代替活人殉葬，也可作為宗教載體，并且具有觀賞價值，自產(chǎn)生以后彩塑藝術的傳承一直沒有中斷，于唐宋時期達到頂峰[2]，彩塑逐漸從宮廷走入民間。與其他泥塑流派相比，天津“泥人張”彩塑現(xiàn)實主義色彩更為濃烈，偏向從客觀的角度呈現(xiàn)不同時代的天津地域社會風貌，其對原材料的選取也更為苛刻，只選擇在天津西部受河流不斷沖刷形成的黏土。

天津“泥人張”彩塑的發(fā)展經(jīng)歷了清末興起、民國時期繁榮、二十世紀三四十年代的“冷發(fā)展”、新中國成立后復興、改革開放后的新發(fā)展五個階段。天津“泥人張”彩塑的創(chuàng)始人為張明山，他在清末民初時期將天津“泥人張”彩塑的牌子打響。張明山的天津“泥人張”彩塑還被進獻給了慈禧太后，傳入了宮中。以天津“泥人張”第二代傳人張玉亭（張兆榮）為代表的創(chuàng)作集體，在民國時期繼承和發(fā)展了張明山開創(chuàng)的彩塑事業(yè)，無論創(chuàng)作、生產(chǎn)還是藝術水平都達到了一個新的高度，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的天津“泥人張”彩塑作品。

然而在戰(zhàn)亂時期，天津“泥人張”彩塑的發(fā)展來到了最低谷。新中國成立后，基于穩(wěn)定的社會環(huán)境，同時也在黨和政府的支持下，天津“泥人張”彩塑獲得了復興與新發(fā)展。天津“泥人張”彩塑也不再限于家傳，它打破了界限，廣收學員。改革開放后，人們的生活水平逐步上升，百姓們對精神生活的需求也日益增長。泥人的藝術價值在這時又重新被人們認識。2006年，天津“泥人張”彩塑入選第一批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。同時，隨著旅游業(yè)快速發(fā)展，具有民俗特色的天津“泥人張”彩塑銷量急劇增加，僅天津古文化街、鼓樓、楊柳青明清街銷售泥塑的商家就有十余家，活潑可愛的泥人成為天津獨有的城市名片。[3]

二、天津“泥人張”彩塑文化意蘊

（一）天津地域社會勞動實踐的凝結

天津“泥人張”彩塑技藝工藝復雜，是天津傳統(tǒng)手藝人勞動智慧的結晶。天津“泥人張”彩塑傳統(tǒng)制作工藝復雜且與天津地域社會息息相關，從原材料的選取開始就保持著嚴謹?shù)闹谱黠L格。天津“泥人張”彩塑第六代傳人張宇在《塑話百年》中提道：“傳統(tǒng)的‘泥人張彩塑技藝一般是以黏土為材料，天津人稱之為‘膠泥。制作時，往往采集天津西部的泥土制作。黏土要經(jīng)過過篩、加入棉絮、捶打以及長時間的晾曬才能成型。作品制作時要用拍板、壓子等工具對作品進行雕刻，在雕刻的同時要想著其被晾曬后縮小的樣子。在作品被曬干和燒制后再進行彩繪。”[4]

從泥塑原材料的篩選到泥塑基本成型再到上色彩繪，最終成為一個合格的泥塑作品，需要花費數(shù)年時間。隨著現(xiàn)代勞動實踐技術的發(fā)展，現(xiàn)今有些泥塑創(chuàng)作者會利用翻模和3D打印技術進行制作，在描繪圖像時也會用到丙烯顏料。[5]這表現(xiàn)了天津“泥人張”彩塑民俗技藝逐漸向現(xiàn)代化發(fā)展靠攏。天津“泥人張”彩塑作品凝結著傳統(tǒng)手藝人技藝的傳承和多年的心血，同時也反映著不同時代的社會勞動實踐變遷。

（二）天津地域民俗文化的外化

天津“泥人張”彩塑與天津地域文化息息相關。天津“泥人張”彩塑多取材于神話故事、經(jīng)典文學作品或者戲劇話本等傳統(tǒng)藝術作品，例如張明山的《木蘭從軍》《岳母刺字》等，同時也與社會市井生活以及社會主流文化息息相關。[6]在清末，張明山制作的《劉曉亭》《編織女工》等就反映了當時天津普通民眾的形象，并給其賦予了鮮活的神態(tài)與生命氣息。在動蕩不安的民國時期，張玉亭的代表作《鐘馗嫁妹》，運用了夸張的手法，將當時社會各種邪惡勢力歸為20個鬼怪形象，揭示了軍閥混戰(zhàn)、官府腐敗、各種邪惡勢力橫行的天津社會現(xiàn)實，代表人民對天津黑暗社會的不滿，很好地反映了群眾的心聲，且具有一定的情節(jié)內(nèi)容，耐人尋味。新中國成立后，天津“泥人張”彩塑作品大多是展現(xiàn)新時代下天津社會民眾的新面貌，比如張乃英的《延河之春》、張锠的《工農(nóng)兵知識分子》和表現(xiàn)新中國少數(shù)民族的積極向上的《換新天》。天津“泥人張”彩塑不僅凝聚著天津地域特色文化，還不斷反映著不同時期天津社會面貌的變遷。

（三）藝術與勞動結合的天津名片

天津“泥人張”彩塑在天津民間具有極高的知名度，被譽為天津民間藝術四絕之一，在清末第一代“泥人張”張明山時期就被天津民眾廣為知曉。馮驥才在《俗世奇人》中講述了張明山用泥塑嘲諷海張五的故事。1947年的《大公報》“天津人物志”還刊登了一段紀念張明山的文章。天津“泥人張”彩塑也被認為是北方泥塑的代表。[7]

民國時期，天津“泥人張”彩塑更是在國際上大放異彩。1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎，張玉亭的作品也在巴拿馬萬國博覽會上獲得名譽獎。新中國成立后，張景祜父子創(chuàng)作了許多釉上彩陶瓷作品，被外交部作為國禮贈送給外國友人，這都說明了天津“泥人張”彩塑具有巨大的國際影響力。

三、天津“泥人張”彩塑發(fā)展困境

現(xiàn)今，天津“泥人張”彩塑的發(fā)展路徑存在許多問題。

（一）地域局限，傳播程度低

天津“泥人張”彩塑雖有將近兩百年的歷史，但因為它固定的工藝流程、地域局限等原因，導致其傳承并非是一件易事，再加上泥塑制作流程復雜，純手工制作、效率低、收入不高，一些從事天津“泥人張”彩塑制作行業(yè)的人也因為難以生存而不得不選擇放棄。同時，天津“泥人張”彩塑的知名度逐步也有地域化的趨勢。據(jù)本項目發(fā)布的《天津“泥人張”彩塑社會調查問卷》顯示，以20歲左右的年輕人為樣本，在天津地區(qū)，約91%的人對天津“泥人張”彩塑具有基礎認識，而在非天津地區(qū)，僅有67%的人對天津“泥人張”彩塑有一些了解。如何把繼承傳統(tǒng)工藝與生活保障結合起來，如何在年輕一代中打破天津“泥人張”彩塑地域傳播的局限性，這是天津“泥人張”彩塑在當今最需要解決的問題。

（二）缺少繼承者，后繼乏人

“泥人張”彩塑傳承人缺乏，面臨傳承中斷危機。天津“泥人張”彩塑技藝為張明山所創(chuàng)，后以家族方式傳承，繼承者的范圍較小。隨著生活節(jié)奏加快，生活壓力增大，人們很少有時間去了解中國傳統(tǒng)技藝，再加上現(xiàn)處于社會的轉型期，年輕人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少關注，更別說喜歡、學習民族藝術了。[8]

（三）作品良莠不齊，名稱使用混亂

天津“泥人張”彩塑具有特定的藝術手法和風格、樣式，它不是普通的泥塑制品，目前市場上流通的一些泥塑作品，例如泥娃娃、泥塑面具等，都不是真正意義上的天津“泥人張”彩塑。這些假冒的泥塑作品質量低劣，欺騙消費者的同時也給真正的天津“泥人張”彩塑造成了不良影響。天津“泥人張”泥塑作品是指天津“泥人張”彩塑技術傳承人的作品，而不是一個可以任意使用以吸引甚至欺騙消費者為目的的招牌。

四、天津“泥人張”彩塑發(fā)展實踐路徑

黨的二十大對新時代推進中國特色社會主義先進文化建設實踐做出了新的戰(zhàn)略謀劃，堅定了全民族文化自信自強的道路，為非遺文創(chuàng)行業(yè)注入了強大動力。立足新時代，天津“泥人張”彩塑文化的發(fā)展，應緊跟政策倡導，迎合時代。因此，通過對黨的二十大精神的學習，筆者擬提出以下三點天津“泥人張”彩塑文化發(fā)展路徑。

（一）在創(chuàng)新中進步，打破地域限制，推動天津民俗文化發(fā)展

現(xiàn)今的天津“泥人張”彩塑具有極強的地域性，僅于京津冀地區(qū)知名度較高。天津“泥人張”彩塑的發(fā)展需要創(chuàng)意與創(chuàng)新，可以在深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，結合年輕人的思維，注入更多元素，這樣既能表達優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又貼近生活，讓泥塑更加平易近人、生動有趣，創(chuàng)作貼合現(xiàn)今文化的天津“泥人張”彩塑作品。

在天津“泥人張”彩塑作品創(chuàng)新方面，可以發(fā)展為三類。

一類是沿襲傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，制作具有歷史文化特點的傳統(tǒng)泥塑。將歷史故事和文化典籍融入泥塑的形象之中，在這類產(chǎn)品中強調其收藏價值。

一類是跟現(xiàn)今流行文化結合的泥塑。結合現(xiàn)下大眾的審美，制作動畫卡通形象泥塑、流行影視劇角色形象泥塑、具有代表性的民眾形象泥塑等，增強天津“泥人張”彩塑的趣味性，以獲得越來越多的年輕人喜愛，在挖掘天津文化內(nèi)涵的基礎上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代人的時尚觀念相結合。

一類是文化創(chuàng)意衍生品。抓住大眾的喜好，將天津“泥人張”彩塑做成現(xiàn)下流行的盲盒、冰箱貼、鑰匙扣等。

天津“泥人張”彩塑的創(chuàng)新，應該緊跟互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的步伐。自2016年以來，短視頻爆火，中國短視頻用戶已經(jīng)接近9億。傳統(tǒng)文化與新媒體相碰撞，是一種新的傳承探索之路。讓年輕人喜歡傳統(tǒng)手藝，就需要發(fā)掘年輕人的關注點，高科技和時尚元素顯然是現(xiàn)在年輕人的關注焦點。天津“泥人張”彩塑可以通過新媒體平臺，例如抖音、嗶哩嗶哩、快手等進行宣傳。將天津歷史故事、地域特色融入泥塑中，制作簡短精美的短視頻，吸引粉絲來關注。例如，上傳天津“泥人張”彩塑的制作工藝視頻或者泥塑的簡單小教程，重點是要和時代接軌，抓住年輕人的眼球。

這樣貼合年輕人和現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展路徑，不僅可以提高天津“泥人張”彩塑在年輕人中的受歡迎程度，還可以讓天津“泥人張”彩塑隨著新時代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而突破地域局限。

（二）在傳承中發(fā)展，拓寬天津“泥人張”彩塑傳承路徑，增強民族文化自豪感

黨的二十大報告指出：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求。”天津“泥人張”彩塑作為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是不可復制的文化資源，應加大對它的保護傳承力度，自覺樹立保護非遺的意識，增強民族文化自信。天津“泥人張”彩塑的傳承靠少數(shù)人是行不通的，需要注入新鮮血液才能流傳?，F(xiàn)在有關天津“泥人張”彩塑的故事已經(jīng)被納入人教版初中語文教材，彩塑課程也被列入了清華大學精品課程。除了開發(fā)課本內(nèi)容進行學校教育，還可以積極推進天津“泥人張”彩塑辦展覽、進街道，加大對人才的扶持力度，將其發(fā)展成職業(yè)傳承。除此之外，天津“泥人張”彩塑在傳承中應堅定中華文化立場，講好中國故事，如天津“泥人張”彩塑與央視合作的“我的夢 中國夢”系列公益廣告深入人心，說明了無論如何與時代結合，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播“中國好聲音”都要堅守其本心。

（三）在傳播中發(fā)展，加強天津“泥人張”彩塑非遺品牌建設，推動國際文化交流自信

天津“泥人張”彩塑要想在新時代獲得發(fā)展，很重要的一點就是要打響品牌，將正宗的天津“泥人張”彩塑推向大眾的視野。這首先就要獲得政府的支持與幫助，對假冒偽劣的泥塑進行抵制與打壓。在政府的支持與幫助下，天津“泥人張”彩塑傳承者應承擔起自己的責任，保證天津“泥人張”彩塑質量，維護天津“泥人張”彩塑非遺品牌的口碑。

黨的二十大報告指出：“加強國際傳播能力建設，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界?！蓖苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”意義重大，應打響天津“泥人張”彩塑的文化品牌，要以創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代技術為力量，提升文化生產(chǎn)力，實現(xiàn)天津“泥人張”彩塑文化的符號化、場景化、故事化的三個方向的轉化，創(chuàng)造具有對大眾具有吸引力的天津“泥人張”彩塑作品。[9]比如實現(xiàn)跨界合作，打造聯(lián)名系列產(chǎn)品，與游戲公司一起開發(fā)與天津“泥人張”彩塑有關的游戲，讓用戶在游戲中體驗塑泥樂趣；與服裝品牌公司聯(lián)合打造印有經(jīng)典泥塑形象的衣衫，讓用戶形成傳統(tǒng)與潮流并駕齊驅的新鮮感受；與其他文創(chuàng)品牌聯(lián)合推出文創(chuàng)產(chǎn)品，讓用戶花一份錢，感受兩個品牌的文化價值。讓天津“泥人張”彩塑先走向國人，再走出國門。我們要將代表著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化相結合的天津“泥人張”彩塑非遺品牌向全世界推廣，在世界面前展現(xiàn)獨特魅力，持續(xù)助力非遺發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化“活起來”。

五、結 語

隨著時代發(fā)展與進步，非物質文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一座城市乃至一個國家重要的文化標志。天津“泥人張”彩塑作為天津的文化名片，不僅反映了天津地區(qū)的民俗風情、歷史底蘊，更體現(xiàn)了整個中華民族的藝術情操與審美情趣，它承載的是中國人民對文化自信、文化創(chuàng)新、文化發(fā)展高度堅定的精神力量。社會主義現(xiàn)代化建設不斷推進與快速發(fā)展，以天津“泥人張”彩塑為代表的傳統(tǒng)手工藝正面臨著巨大的危機與挑戰(zhàn)。我們應積極學習貫徹黨的二十大精神，抓住時代機遇，充分發(fā)揮天津“泥人張”彩塑文化的藝術魅力，將天津“泥人張”彩塑文化的思想內(nèi)涵與新時代中國特色社會主義文化建設實踐相結合，在實踐中不斷創(chuàng)新，在傳承中不斷發(fā)展，并總結其傳承發(fā)展的核心與優(yōu)勢，起到先進帶頭作用，在文化互鑒中為其他中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承與發(fā)展提供經(jīng)驗與借鑒。

（天津師范大學）

基金項目：本文系天津市大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“習近平傳統(tǒng)文化觀視角下天津‘泥人張彩塑文化內(nèi)涵和發(fā)展路徑研究”（項目編號202210065119）階段性項目成果。

參考文獻

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