長子縣法興寺沿革若干問題辨析

摘 要：全國重點文物保護單位長子縣法興寺，從創(chuàng)建到唐宋時期的沿革興廢仍存疑問。通過對《三晉石刻大全·長治市長子縣卷》收錄的現(xiàn)存于長子縣法興寺的23件碑碣題刻的考察，一些主要時間節(jié)點得以明晰。法興寺肇建于后涼神鼎元年（401），該寺雖地處北魏，但可能是由后涼東來僧人創(chuàng)建，故而出現(xiàn)了這種地處北魏國土卻用后涼年號的情況。唐代舍利塔的修筑時間是李元懿赴任潞州之時，在貞觀十年（636）至永徽四年（653）之間。唐初稱智乘寺，高宗上元元年（674）更名為廣德寺。北宋更名為法興寺的時間并非治平年間（1064—1067），而是在咸平二年（999）或之前。圓覺殿初建于后晉開運二年（945），北宋元豐四年（1081）和五年（1082）重建，殿內(nèi)的塑像則分兩年完成，即北宋政和元年（1111）和政和二年（1112）。

關鍵詞：法興寺；沿革；碑刻

1988年，長子縣法興寺被列為全國重點文物保護單位。該寺原址位于縣城東南約15千米的慈林山西坡，由于地處煤礦采空區(qū)引起地基下陷，于1984年至1996年整體搬遷至慈林山西約2千米的翠云山南坡。法興寺以其唐代舍利塔、燃燈塔和宋代圓覺殿及殿內(nèi)的十二菩薩彩塑尤具價值，號稱“三絕”，備受矚目。雖然法興寺的沿革基本清晰，但早期從北魏創(chuàng)建到唐宋時期仍有一些需要深入討論的問題?！度龝x石刻大全·長治市長子縣卷》收錄了現(xiàn)存法興寺從唐代至1998年《法興寺搬遷碑記》的23件碑碣題刻，是非常珍貴的第一手資料。本文將以這些碑刻材料為立足點，考察法興寺從初建到唐宋時期沿革興廢的主要時間點。

一、法興寺的肇建時間

法興寺肇建于何時？北宋建?。?60—962）初年，王景純撰《潞州長子縣慈林山廣德寺碑銘并序》（以下碑文題記均引自《三晉石刻大全·長治市長子縣卷》）記“慈林寺者，大魏神鼎元年（401）之所建也”，以后均沿此說。如北宋元豐四年（1081），王景純孫王益柔撰《潞州長子縣慈林山法興寺新修佛殿記》為“佛寺經(jīng)始于后魏之神鼎”；金大定十六年（1176），程韙撰《慈林好詞碑》有“后魏建修知創(chuàng)始”之句，元至元十年（1273）所立《潞州長子縣慈林山法興寺記》載“此寺肇跡于元魏神鼎元年”；“民國”五年（1916），《重修法興寺碑記》記為“創(chuàng)於后魏神鼎元年”。學界對該寺建于北魏多無歧義，但由于神鼎（401—403）為十六國后涼呂隆年號，并非北魏年號，因此，又頗疑惑。

一是認為年號寫錯了。如雍正《山西通志》卷一百六十九《寺觀》、光緒《山西通志》卷五十七《古跡考》均言法興寺為北魏“神瑞元年（414）建”?！度龝x石刻大全》在介紹唐咸亨四年（673）所立《大唐故贈司徒荊州大都督兗安二州都督鄭絳潞三州刺史上柱國鄭惠王石記》時，指出法興寺創(chuàng)建于北魏神龜元年（518）?？梢娝麄冋J為“鼎”為誤筆。北魏一朝帶“神”的年號有明元帝神瑞（414—415），還有太武帝神?（428—431）、孝明帝神龜（518—519），之所以認為是神瑞或神龜，而不是神?，可能與太武帝滅佛有關。

二是認為年號仍是神鼎，但應表述為“后涼神鼎元年”。此種表述，確實費解。從所處地方來說，后涼位于今甘青一帶，神鼎三年（403）亡于后秦，而今長子縣所在于398年北魏占領后燕鄴城后已入北魏。但為什么會出現(xiàn)后涼的年號呢？包括后涼在內(nèi)的五涼佛教興盛，是佛教東傳的重要時期，住方河西的很多高僧對佛教文化的發(fā)展與東傳起過重大作用。法興寺由后涼東來僧人創(chuàng)建倒也不奇，或由此出現(xiàn)了這種地處北魏國土卻用后涼年號的情況。后人亦不至于不經(jīng)考證，數(shù)次在碑文中將“神瑞”或“神龜”誤記為“神鼎”。而且，目前所見最早認為不是“神鼎”的，也是時代遠晚于宋元諸碑的雍正《山西通志》了。因而，法興寺肇建年代的表述以“后涼神鼎元年”為宜。

最初的名稱已無從考究，據(jù)唐咸亨四年（673）《大唐故贈司徒荊州大都督兗安二州都督鄭絳潞三州刺史上柱國鄭惠王石記》題額“古慈寺鄭王石記”，以及北宋建?。?60—962）初年《潞州長子縣慈林山廣德寺碑銘并序》記載：“慈林寺者，大魏神鼎元年之所建也?！痹缙诿攘炙禄蚬糯人?，但應是俗稱。

最初的形制，很有可能是“石窟寺”，在今翠云山法興寺西北仍存北朝石窟。此外，寺內(nèi)還存北魏或北朝時的石雕佛像，也是該寺肇建時代的一個佐證。

二、唐代舍利塔建造與更名廣德寺的時間

1.舍利塔的建造時間

舍利塔的建造時間，據(jù)唐咸亨四年（673）所立《大唐故贈司徒荊州大都督兗安二州都督鄭絳潞三州刺史上柱國鄭惠王石記》記載，為唐高祖十三子鄭王李元懿就任潞州刺史途經(jīng)此地時所立，而非立碑的咸亨四年，碑文記：“往任潞州日，于此山奉為先圣敬造石舍利塔壹所，下并有敕賜舍利骨叁漆粒，造藏經(jīng)三千卷?！薄杜f唐書》卷六十四《鄭王元懿傳》：“（貞觀）十年（636），改封鄭王，歷鄭、潞二州刺史……咸亨四年（673）薨。”具體赴任潞州刺史時間為貞觀十年以后。

據(jù)《舊唐書》卷六十四《徐王元禮傳》記載：“永徽四年（653），加受司徒，兼潞州史?！庇謸?jù)乾隆《潞安府志》卷十四《職官志上》潞州刺史條：“鄭王元懿，貞觀十年……徐王元禮，永徽四年?！笨芍谟阑账哪暌院?，李元禮接任潞州刺史。那么李元懿赴任潞州的時間就在貞觀十年（636）至永徽四年（653）之間，即舍利塔修筑于此段時間。咸亨四年，李元懿去世后，為記其功勞刊刻此碑。

2.更名廣德寺的時間

北宋《潞州長子縣慈林山廣德寺碑銘并序》載：“唐上元元年十月六日，敕以慈林寺額改廣德寺額。”即上元元年將慈林寺更名為廣德寺。

唐代上元年號有兩次，唐高宗上元元年是674年，唐肅宗上元元年是760年，后者時值安史之亂，但當時山西東南部地方已歸唐朝控制。目前，沒有確切的依據(jù)可以證明是前者還是后者。考慮到咸亨四年（673）李元懿去世，生前曾“數(shù)斷大獄，甚有平允之譽，高宗嘉之，降璽書褒美”。（《舊唐書》卷六十四《鄭王元懿傳》）因此，在他去世后的第二年，唐高宗將他建造舍利塔的寺廟更名為廣德寺的可能性是很大的。但也僅此而已，沒有其他證據(jù)。

此外，《大唐故贈司徒荊州大都督兗安二州都督鄭絳潞三州刺史上柱國鄭惠王石記》碑還有一個重要的信息。碑文載：“慈林山中，雕礱寶塔；智乘寺所，裝飾真容。”可見修筑舍利塔時該寺名為智乘寺，至于何時具名不得而知，但可以肯定唐初是稱“智乘寺”的。同時，結合該碑題額“古慈寺鄭王石記”以及《潞州長子縣慈林山廣德寺碑銘并序》記載“敕以慈林寺額改廣德寺額”，古慈寺或慈林寺一直是其俗稱。

再有就是燃燈塔，即長明燈臺，在塔身海棠式須彌座束腰之處隔柱上有銘文：“唐大歷八年歲次癸丑十一月□□朔十九日庚寅，清信士董希璇、□凈昭璇、妻馬、女秀嬋、女□九，合家于此寺內(nèi)敬造長明燈臺一所。當寺□維上座□，寺主靈悟，都維□深信?！敝撍樘拼髿v八年（773）所造，晚于舍利塔一百多年。

三、北宋更名法興寺與圓覺殿及殿內(nèi)塑像創(chuàng)設的時間

1.更名為法興寺的時間

元至元十年（1273）所立?！堵褐蓍L子縣慈林山法興寺記》載：“宋致平中改法興?！彼未o“致平”年號，但宋英宗時有“治平”年號（1064—1067）?！懊駠蔽迥辏?916），《重修法興寺碑記》徑記為“宋治平中改‘法興”?，F(xiàn)在學界也沿用此說。

據(jù)《潞州長子縣慈林山廣德寺碑銘并序》，宋初建隆年間（960—962）仍稱廣德寺。但咸平二年（999）所立《慈林山法興寺重修僧堂記并序》，題名中已經(jīng)出現(xiàn)“法興寺”之名。天圣八年（1030）所刊《王文康公帖刻》記載：“前年，曙假守上黨，有本山法興寺主僧法信，賚先人所撰寺碑石本來謁?！边@里的“曙”即王曙，也即王文康公，天圣年間（1023—1031）知潞州，其父為王景純，“先人所撰寺碑石本”即建隆初年王景純所撰的《潞州長子縣慈林山廣德寺碑銘并序》?？梢娞焓ツ觊g也是稱為“法興寺”的，主僧名法信。

再看上述元碑，“宋致平中改法興”后緊跟“祥符中（即北宋大中祥符，1008—1016），高士王景純隱居此山，與晦禪師為社友”，可知改名“法興寺”還早于大中祥符年間。如此，并非到了治平年間才改稱“法興寺”的，而是在更早的咸平二年或之前。《慈林山法興寺重修僧堂記并序》記述了咸平二年僧人崇達、法朗等人在“云堂之址”重修僧堂之舉，或由此在當年更名為“法興寺”。

2.圓覺殿初建與重建的時間

北宋元豐四年（1081），王益柔撰《潞州長子縣慈林山法興寺新修佛殿記》記載了元豐年間僧人紹榮主持修建“佛殿”一事，“今繼主其事者曰紹榮，以佛殿始作于晉開運二季（945），距今一百三十余載”，由于寺廟破敗，“于是募檀施，鳩力伇，發(fā)于誠心，來身信鄉(xiāng)，崇壇廣宇，撤舊謀新，經(jīng)之營之，成于不日。其為殿三楹，周以廊腰，礱珉以為柱，伐石以為扉，高廣壯麗，可以為佗屋冠。然后備像設之莊嚴，窮繪境之精妙”。此“佛殿”即今天看到的圓覺殿，其初建時間是后晉開運二年（945）。

據(jù)《潞州長子縣慈林山廣德寺碑銘并序》記載，五代晚期僧人凝誨曾進行大修，“師乃名班郢，揆日時，云委楩栴，飛斤斧聲□□以雷震，汗淋漓而雨施?！酢酢跣牵砀Q壯麗。梯空架迥，橫紺殿于云間，觸霧排霞，聳危樓于天外?！跬忒B而琉璃色奪，虹樑亙而螮蝀形虧。赫赫然藻火交飛，奕奕然丹青□映。次起僧房掩抑，□□幽閉”。這些“殿”“樓”“僧房”等等，到寫碑時“得今二紀”。由該碑所立的建隆初年前推二十年為940年以后，與元豐四年《潞州長子縣慈林山法興寺新修佛殿記》所述“佛殿始作于晉開運二季”時間相仿。因此，后來的圓覺殿系后晉開運二年由凝誨主持修建，以后于北宋元豐四年再由紹榮重建。

又據(jù)圓覺殿內(nèi)后槽石柱上“元豐五年（1082）”的題記，以及前檐當心間石檐柱及石門框上部也均有元豐五年的題記，說明大殿的施工一直持續(xù)至元豐五年。

3.圓覺殿得名及塑像的時間

今圓覺殿內(nèi)當心間的佛臺上依次有釋迦、迦葉、阿難、文殊、普賢和兩天王像，在東、西次間環(huán)墻而砌的佛臺上有十二尊菩薩像，它們分別塑于北宋政和元年（1111）和政和二年（1112）。

政和元年所立《慈林山法興寺新修圣像記》載：“隆德府長子縣慈林山法興寺，大殿閟深，雖極壯麗，而釋迦圣像尚未成功。糾首范俊、檀那王立等，發(fā)洪誓愿，各舍凈財。爰命良工，備加藻飾，相好之容，無為之體，咸具足焉，及文殊、普賢、阿難、迦葉、童子、善神、左右承事。厥功告成，邑眾等來請為記，辭不獲已，遂書于石?！泵鞔_交代了政和元年塑造釋迦、文殊、普賢、阿難、迦葉以及善神諸像（善神像即天王像）。該碑還有一段偈語：“釋迦本吾師，能悟圓覺性，道為世所尊，德為時所敬?！边@很有可能是圓覺殿得名的由來。目前，能看到的最早稱圓覺殿是明嘉靖十年（1531）所立《重修慈林寺記》中的“重修圓覺殿”。

政和二年刊刻的《造像功德施主名號碑》記載了捐修十二尊菩薩的人名192人，該碑碑陽為上述元豐四年《潞州長子縣慈林山法興寺新修佛殿記》。

佛臺修筑的時間則要早些。據(jù)大觀元年（1107）《慈林山大殿佛臺記》：“皇宋大觀改元丁亥，居民范氏與鄉(xiāng)鄰二三善友同詣慈林，見其殿宇彌麗，圣像巍巍，其間臺基闕然，何也？主僧曰：‘子有惻隱之心，可能為之乎？由是范氏之徒聞而受之，欣然共議，巨捐家□，鳩集如輸。尋命良工，磚砌佛臺、菩薩之座，刻之、磨之，不日成矣?！碑斝拈g佛臺北側還留有題記，可辨“大觀元年”四字，正相對應?？梢姀脑S四年開始，一直持續(xù)至政和二年，耗時三十年逐漸完成了大殿及殿內(nèi)佛臺、塑像的修建工程。

此外，《留題慈林山寺詩碑》的勒石時間尚需討論。該碑刊刻了知潞州軍州事孫沖，于天圣九年（1031）所寫的兩首詩和孫沖之子孫永于明道二年（1033）和韻的兩首詩，刊刻人為“高平李嚴”，但刊刻年代和立石者缺失，記為“□□□□月初五日”“院主□□□石”。

《三晉石刻大全》據(jù)孫永題詩的年代將勒石時間定為明道二年，此說有誤。在法興寺還有一方石碑，即《王文康公還鄉(xiāng)四韻詩石刻》，該碑記錄了王曙（即王文康公）寫于天圣五年（1027）的一首七言詩，在末尾題“元豐己未仲春初五日”“院主紹榮立石”“高平李嚴刻字”。這方碑的時間和立石人非常明確，元豐己未年即元豐二年（1079），刻字人與《留題慈林山寺詩碑》一樣，同為李嚴。因而結合《留題慈林山寺詩碑》可辨的“初五日”，推測該碑的立石時間與《王文康公還鄉(xiāng)四韻詩石刻》一樣，也是元豐二年二月初五，“院主□□□石”中缺失的三個字當為“紹榮立”。

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（作者單位：山西博物院）

基金項目：本文系山西省文物局科研項目“山西館藏宋代黃紙古籍用紙調(diào)查研究”（編號2021KT02）的階段成果之一。

作者簡介：孫文艷（1978—），女，漢族，北京人，碩士，副研究館員，研究方向：文物保護研究。