智媒時(shí)代紅色記憶傳承的挑戰(zhàn)及其消解

摘 要：中華民族面臨“百年未有之大變局”。如何更深入地傳播紅色文化、重塑紅色記憶、建構(gòu)身份認(rèn)同、凝聚民族精神、賡續(xù)紅色血脈，是學(xué)者們需要思考的重大課題。研究認(rèn)為，信息化和全球化引發(fā)了傳統(tǒng)認(rèn)知時(shí)空轉(zhuǎn)型和紅色文化信仰危機(jī)，而媒介變革也促使了文化接受主體變遷。智媒時(shí)代，紅色文化傳承面臨新的境遇，紅色記憶智能化傳承成為必然：智能化技術(shù)已經(jīng)成為智媒時(shí)代紅色記憶傳承中的一個(gè)重要變量。因此，通過重塑紅色記憶空間、智能講述紅色故事、打造人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)等一系列途徑，利用智能化再現(xiàn)歷史，有助于消解紅色記憶傳承面臨的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：智媒時(shí)代；紅色記憶；智能化傳承；傳承策略

中圖分類號(hào)：G206.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：

1672-1101（2023）05-0077-06

收稿日期：2022-12-06

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：新媒體時(shí)代安徽紅色文化傳承研究（AHSKQ2021D117）

作者簡(jiǎn)介：陶榮婷（1984-），女，安徽淮南人，講師，碩士，研究方向：文化社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)。

The Challenge and Resolution of Red Memory Inheritance in the Era of Intelligent Media

TAO Rongting

（School of Humanities and Social Science， Anhui University of Science and Technology， Huainan， Anhui? 232001， China）

Abstract： The Chinese nation is faced with “great changes unseen in a century”. How to further spread the? red culture， reshape the? red memory， construct? the? identity， condense the? national spirit and carry forward the red tradition? is a topic that scholars need to think about. According to the study， informatization? and globalization have triggered the time-space transformation of traditional cognition and the crisis of belief in red culture. Media reform has also prompted the change of cultural receivers. Red culture inheritance is facing a new situation in the era of intelligent media， and the intelligent inheritance of red memory has become inevitable. In other words， the intelligent? technology has become a vital variable in the inheritance of red memory in the era of intelligent media.Hence， a series of intelligent approaches are used to reshape red memory space， tell red stories and creat human-computer interactive experience for reappearing the history， which helps to resolve the challenges encountered in the inheritance of red memory.

Key words：the era of intelligent media; red memory;intelligent? inheritance; inheritance strategy

習(xí)近平總書記指出，“要講好黨的故事”“把紅色基因傳承好”［1］。建黨百年，近代中國(guó)百年紅色歷史和紅色傳統(tǒng)不僅承載著中華民族百年來可歌可泣的抗?fàn)幨?，也銘刻著華夏兒女百折不撓的文化集體記憶。紅色文化不僅是延續(xù)先輩精神信仰和家國(guó)情懷的重要載體，更是凝聚當(dāng)下中國(guó)國(guó)族認(rèn)同和文化記憶的重要媒介。

長(zhǎng)期以來，濃墨重彩的苦難話語(yǔ)是紅色文化的敘事基調(diào)，傳播方式以單一的灌輸式宣傳、說教為主。但灌輸式的宣傳、說教方式根本無(wú)法讓生活在優(yōu)渥環(huán)境中的年青一代真正感悟、理解紅色記憶中革命先烈的苦難與艱辛、信仰與堅(jiān)持。相比千篇一律的刻板說教，他們更傾向于接受輕松的、幽默的，建立在虛擬性、具身性、沉浸式互動(dòng)基礎(chǔ)上的文化傳承新樣態(tài)。如果我們?nèi)匝赜脗鹘y(tǒng)的敘事方式對(duì)青年群體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀輸出，極有可能加劇他們對(duì)身份認(rèn)同的對(duì)抗、對(duì)集體記憶的遺忘，進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致文化的對(duì)立和傳承的斷裂。

什么樣的傳播方式可以讓當(dāng)代青年卸下對(duì)于價(jià)值觀傳輸?shù)男睦矸佬l(wèi)，使主流意識(shí)形態(tài)和紅色記憶真正深入青年受眾的心智，影響他們的情感、價(jià)值觀和行為實(shí)踐，最終鐫刻成集體記憶的一部分，一代代地傳承下去，這是紅色文化傳承當(dāng)下亟需解決的問題，也是講好中國(guó)故事的關(guān)鍵一環(huán)，更是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的重要基礎(chǔ)，需要學(xué)者們不斷思索。

一、紅色文化記憶傳承面臨新境遇

全球化引發(fā)了世界范圍內(nèi)的文化帝國(guó)主義，其不斷推進(jìn)的文化滲透和文化殖民不僅淡化了我國(guó)文化的主權(quán)意識(shí)，也侵蝕著紅色文化的信仰根基。而信息化，特別是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，也引發(fā)了傳統(tǒng)認(rèn)知時(shí)空的轉(zhuǎn)型和信息接受主體的變遷，使紅色記憶傳統(tǒng)傳承方式遭遇了現(xiàn)實(shí)的抵抗，媒介和社會(huì)變革帶來的這些變化成為紅色文化記憶傳承過程中面臨的新境遇。

（一）全球化時(shí)代的信仰危機(jī)

全球化帶來的開放性、流動(dòng)性、多樣性打破了以往社會(huì)的封閉性和局限性，同時(shí)也沖擊和瓦解著傳統(tǒng)社會(huì)秩序［2］。當(dāng)前西方國(guó)家仍在大肆宣揚(yáng)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，其所標(biāo)榜的普世價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的主流價(jià)值觀造成了持續(xù)沖擊和擠壓，不僅使民眾的文化信念受到動(dòng)搖，也使我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)凝聚起來的文化精神被質(zhì)疑，建構(gòu)的文化意義被忽視、弱化甚至遺忘，并由此引發(fā)了一系列信仰危機(jī)：信仰動(dòng)搖、信仰疏離和信仰背棄等。

紅色文化根植于中國(guó)屈辱史和抗?fàn)幨吩捳Z(yǔ)體系中，而全球化帶來的各種混雜思想有其截然不同的話語(yǔ)環(huán)境。比如，紅色記憶是中國(guó)人民的血淚史和苦難史，是革命先烈的犧牲史和中華民族的抗?fàn)幨?，但是在日本歷史教科書上，侵略史被洗白成拯救史，殺戮行為被美化為自保。這種顛倒黑白、善惡不分的書寫，容易動(dòng)搖年青一代尚未形成的人生信仰。全球化信息時(shí)代，各種信息泛濫，泥沙俱下，由此衍生出的社會(huì)思想泛化和價(jià)值對(duì)立造成一批原本擁有堅(jiān)定信仰的人在面對(duì)全球化的席卷沖擊時(shí)不知所措，有的甚至疏離和背棄了已有信仰。

（二）傳統(tǒng)認(rèn)知時(shí)空轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知時(shí)空，通?；诠潭ǖ臅r(shí)間和有形的空間，有著嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性。因?yàn)椤叭藗儗?duì)于社會(huì)認(rèn)知總是在一定的時(shí)間和特定的空間內(nèi)進(jìn)行”［3］。例如，傳統(tǒng)的紅色文化傳播多以社會(huì)機(jī)構(gòu)集體組織形式出現(xiàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)遺址紀(jì)念館內(nèi)進(jìn)行。在特定的時(shí)空內(nèi)，面對(duì)莊嚴(yán)肅穆的氛圍、飽含深情的宣講，人們緬懷過去、銘記歷史、思考當(dāng)下。但網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建改變了這一切。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起和發(fā)展不僅引發(fā)了認(rèn)知時(shí)間和空間上的“脫域”，消滅了記憶建構(gòu)的時(shí)間和空間，還瓦解著紅色精神依存的場(chǎng)所，而由此帶來的“去中心化”傾向也在不斷解構(gòu)和重塑著人們的社會(huì)文化心理、價(jià)值觀念、社會(huì)認(rèn)知和日常生活［4］。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，固定時(shí)間和有形空間不復(fù)存在，傳統(tǒng)場(chǎng)域營(yíng)造的媒介環(huán)境不可復(fù)制，缺乏組織化和制度化保障的紅色文化很難在虛擬空間中重建場(chǎng)域，這也說明傳統(tǒng)認(rèn)知時(shí)空正在發(fā)生轉(zhuǎn)型。

（三）智媒時(shí)代接受主體變遷

不同的時(shí)代有不同的記憶接受者，智媒時(shí)代記憶接受主體已經(jīng)發(fā)生了改變。對(duì)于在國(guó)家高速發(fā)展中成長(zhǎng)的青年群體而言，優(yōu)渥的物質(zhì)環(huán)境使之免于身體上的饑寒交迫，強(qiáng)大的國(guó)防給予其精神上的安全感，加之身處和平時(shí)期，紅色文化傳統(tǒng)的悲情敘事很難引起他們的情感共鳴和民族認(rèn)同。另外，伴隨著網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化成長(zhǎng)起來的青年群體，其生活方式早已步入智能時(shí)代。他們對(duì)于新事物有著強(qiáng)烈的好奇心，愿意接受新技術(shù)帶來的新認(rèn)知和新體驗(yàn)。作為智媒時(shí)代新的接受主體，青年一代對(duì)紅色文化傳承提出了諸多要求，意味著紅色文化的記憶形式和傳播方式亟需轉(zhuǎn)變。而傳統(tǒng)的書寫方式和呈現(xiàn)方式已經(jīng)難以對(duì)紅色文化進(jìn)行深度、有效傳播。因此，紅色記憶的智能化傳承具有現(xiàn)實(shí)必要性。

二、智媒時(shí)代紅色記憶傳承遭遇的挑戰(zhàn)

全球化的推進(jìn)不僅沖擊了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也引發(fā)了人們的信仰危機(jī)，造成人們的精神缺失與認(rèn)同焦慮。而信息化的發(fā)展雖然壓縮了時(shí)間的縱深感與空間的地域感，瓦解著人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，但在一定程度上也消解了紅色文化的原有意涵。同時(shí)，智媒時(shí)代的文化接受主體發(fā)生改變，紅色文化難以到達(dá)接受主體。紅色記憶遭遇的這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)下紅色文化傳承的主要困境。

（一）轉(zhuǎn)型社會(huì)的精神缺失與認(rèn)同焦慮

紅色文化雖已成為整個(gè)社會(huì)的主流文化，但其傳承、發(fā)展仍需依靠強(qiáng)有力的組織保障。這是因?yàn)楦母镩_放之后，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思維開始滲透到整個(gè)社會(huì)，利益導(dǎo)向、拜金主義、工具理性思潮涌現(xiàn)。特別是隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的到來，面對(duì)模糊不清的碎片化信息時(shí)，缺乏深厚歷史積淀和媒介素養(yǎng)的網(wǎng)民一時(shí)間真假難辨，致使紅色信仰開始動(dòng)搖?？梢姡鐣?huì)轉(zhuǎn)型不斷加速，“以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道［5］。這種時(shí)間結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性不僅動(dòng)搖了社會(huì)長(zhǎng)期建立起來的信念支撐，加劇了人們的無(wú)所適從，也使紅色文化的影響力進(jìn)一步減弱。與此同時(shí)，由于世界范圍內(nèi)全球化浪潮的快速推進(jìn)，以及西方話語(yǔ)體系和價(jià)值觀念的植入，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀被弱化，加之國(guó)內(nèi)一直受到“親美”“親日”以及右翼思潮裹挾，網(wǎng)絡(luò)空間也出現(xiàn)了各種思潮泛化、價(jià)值對(duì)立的局面。一時(shí)間，歷史虛無(wú)主義、無(wú)政府主義甚至去中國(guó)化傾向的聲音開始占據(jù)了輿論場(chǎng)。

一方面，轉(zhuǎn)型社會(huì)下紅色文化的影響力在減弱，主流文化的聲音在消減，紅色血脈里尊崇的艱苦奮斗、奉獻(xiàn)犧牲革命精神顯得格格不入。另一方面，整個(gè)社會(huì)各種思潮涌動(dòng)、價(jià)值混亂，網(wǎng)絡(luò)空間自由主義、自我中心主義和享樂主義不斷被放大。在非主流文化的沖擊下，紅色主流文化意識(shí)開始缺位。

（二）紅色文化意涵消解

網(wǎng)絡(luò)化、信息化引發(fā)了傳統(tǒng)認(rèn)知時(shí)空轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會(huì)的中心化、垂直式社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成去中心化和扁平化的組織模式。當(dāng)紅色文化所依托的時(shí)空同一性被打破時(shí)，超時(shí)空產(chǎn)生的“無(wú)時(shí)無(wú)地”和缺場(chǎng)感很可能對(duì)紅色文化原有的意涵產(chǎn)生侵蝕。而智媒時(shí)代的到來，又在不斷加速推進(jìn)著這一切，促使傳統(tǒng)社會(huì)里堅(jiān)固的東西不斷地?zé)熛粕ⅲ?］，更不用說傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)起來的文化符號(hào)和意義。

現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的滲透消解著當(dāng)下社會(huì)的傳統(tǒng)和權(quán)威。視死如歸的犧牲精神、不屈不撓的抗?fàn)幘?、團(tuán)結(jié)一致的民族精神，一直是紅色文化的精髓。這些偉大的革命精神鼓舞著后人在現(xiàn)代化的建設(shè)中不斷前進(jìn)。然而，魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息侵蝕著年青人的價(jià)值觀，他們開始質(zhì)疑革命英雄的理想信念，抵抗組織化、制度化的傳播方式，甚至開始消解嚴(yán)肅、解構(gòu)苦難、戲謔崇高，使紅色精神一度被污名化是落伍、守舊、迂腐的。曾經(jīng)被我們尊為英雄的革命先烈，已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)空間“祛魅”；曾經(jīng)激勵(lì)著革命先輩視死如歸的革命信仰，已經(jīng)不再被敬畏。

與此同時(shí)，在娛樂主義和虛無(wú)主義充斥的網(wǎng)絡(luò)空間里，嚴(yán)肅、莊重的紅色文化顯得格格不入，加之流量至上，眼球經(jīng)濟(jì)盛行，拜金主義涌現(xiàn)，部分網(wǎng)民甚至為了自己的私利在互聯(lián)網(wǎng)上惡搞英烈、戲說英雄，把假史當(dāng)成信史，把胡編亂造當(dāng)成秘史散播，對(duì)革命先輩進(jìn)行侮辱、詆毀和抹黑。從表面上看是一種無(wú)知，但實(shí)際上是一種“歷史虛無(wú)癥”，不僅歪曲和否認(rèn)了歷史，更消解了紅色記憶長(zhǎng)期建立起來的文化意涵。

（三）紅色文化難以到達(dá)接受主體

在信息傳播的制約因素和環(huán)節(jié)中，受傳者并不是完全被動(dòng)的信息接收者。相反，受傳者的屬性對(duì)傳播效果起著重要的制約作用。受眾思維是信息傳播的根本出發(fā)點(diǎn)，受眾接受與否是檢驗(yàn)傳播效果的最重要環(huán)節(jié)。

長(zhǎng)期以來，紅色文化的傳播方式以單一灌輸式宣傳、說教為主。灌輸式的說教一般帶有刻板的語(yǔ)言風(fēng)格，這種傳播方式的產(chǎn)生有其特定的歷史語(yǔ)境和時(shí)代背景。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中華民族開啟了捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的歷史征程。在媒體掌握傳播權(quán)、人們信息接受渠道單一以及整體認(rèn)知水平普遍不高的歷史局限下，感性的宣傳、灌輸式的說教以及不斷重復(fù)的單一話語(yǔ)成為當(dāng)時(shí)組織、動(dòng)員廣大群眾團(tuán)結(jié)反抗外族入侵、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的重要方式。而我國(guó)紅色文化傳播即使進(jìn)入智媒時(shí)代，仍多在戰(zhàn)爭(zhēng)遺址紀(jì)念館內(nèi)，以社會(huì)機(jī)構(gòu)集體組織形式出現(xiàn)，采用文本、圖片展示和宣講員解說的形式進(jìn)行。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，信息接受主體屬性發(fā)生了改變。在4G、5G技術(shù)普及下的智媒時(shí)代，人們的信息接受開始轉(zhuǎn)向形式更輕松、內(nèi)容更有趣的網(wǎng)絡(luò)空間，微博、抖音、B站成為年青人新的文化交流場(chǎng)域。二次元和三次元的碰撞、二維與三維的場(chǎng)景切換、實(shí)體和虛擬之間的時(shí)空交錯(cuò)，為年青人帶來了全新的感官體驗(yàn)，不僅有視聽盛宴，甚至還延伸到真實(shí)的身體感受。因此，對(duì)于沉浸于新技術(shù)的信息接受主體而言，他們的信息接收方式已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。顯然，單調(diào)、生硬、一成不變的傳播方式很難使紅色文化到達(dá)那些沉浸于新技術(shù)的信息接受主體，更不要說受眾主動(dòng)了解、自發(fā)傳播。換言之，沒有信息的到達(dá)，就不可能有受眾的接受，更遑論之后的理解和傳播。

三、智媒時(shí)代紅色記憶傳承挑戰(zhàn)的消解

全球化、信息化帶來了傳統(tǒng)認(rèn)知時(shí)空的轉(zhuǎn)型和紅色文化信仰的消解，社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇了人們的精神缺失與認(rèn)同焦慮，而且紅色文化的傳統(tǒng)傳播方式又難以到達(dá)接受主體，可見當(dāng)前紅色記憶傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，如何消解這些挑戰(zhàn)是紅色文化能否代代傳承的關(guān)鍵所在。

著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟在分析中華文明形成過程時(shí)指出，文化的產(chǎn)生不是一種物質(zhì)作用的結(jié)果，而是多種物質(zhì)和因素共同融合、綜合反應(yīng)的結(jié)果；在這些綜合因素里，技術(shù)是文明形成過程中一個(gè)極其重要的試劑和變量［7］ ?？梢钥吹?，李約瑟強(qiáng)調(diào)技術(shù)在文化傳播中的重要作用。而曼紐爾·卡斯特則將技術(shù)與文化的關(guān)系進(jìn)一步凸顯，認(rèn)為革命性的技術(shù)變遷應(yīng)擺放在變遷過程發(fā)生與形塑的社會(huì)脈絡(luò)之中［8］。紅色記憶的傳承亦是如此，需要新媒體技術(shù)這一重要變量的不斷“滴定”來加持紅色文化，實(shí)現(xiàn)記憶的連續(xù)性和可傳遞性［9］。這種文化傳播的技術(shù)觀不僅有利于破解當(dāng)前紅色文化的傳承困境，也有助于解鎖時(shí)空連接的傳承密碼。

進(jìn)入智媒時(shí)代，在VR、AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的加持下，利用人工智能（AI），通過智能化重塑紅色記憶空間、講述紅色故事、打造人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)等方式再現(xiàn)歷史，或許可以破解紅色記憶傳承出現(xiàn)的種種困境，為紅色文化傳播提供新的思路和啟發(fā)。

（一）智能化重塑紅色記憶空間

文化是一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，起到的是一種連接和聯(lián)系的作用，這種作用表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：社會(huì)層面和時(shí)間層面。文化記憶就是在社會(huì)層面搭建起一種共同經(jīng)驗(yàn)、期待和行為的聯(lián)系空間，在這個(gè)“象征意義體系”里將時(shí)間層面的昨天跟今天連接起來［10］。文化記憶中的回憶形象一直依托于具體的時(shí)空。傳統(tǒng)的紅色記憶依賴于物質(zhì)性、實(shí)體性的文化載體，人們通過這些特定的符號(hào)來確保記憶的存續(xù)。因此，如何構(gòu)筑記憶空間，以及構(gòu)筑一個(gè)怎樣的承載場(chǎng)所才能確保時(shí)間上的連續(xù)性，永葆民族情感，實(shí)現(xiàn)文化的“凝聚性”，是紅色記憶傳承過程中首先需要思考的問題。

鑒于傳播技術(shù)、傳播渠道和接收方式不同，不同時(shí)代紅色文化的呈現(xiàn)方式不同，從口語(yǔ)傳播、書面?zhèn)鞑サ诫娮觽鞑?，無(wú)不影響著人們對(duì)歷史的感知和記憶。智媒時(shí)代，傳統(tǒng)的空間記憶方式遭遇了挑戰(zhàn)。比如，人工智能（AI）的引入可以重現(xiàn)記憶、呈現(xiàn)歷史，利用數(shù)智化構(gòu)建新的情境，打造人們?nèi)碌恼J(rèn)知空間。在紅色文化傳承中，它可以依托大數(shù)據(jù)、“云”技術(shù)，打破傳統(tǒng)紅色教育的時(shí)空限制和理論宣講的枯燥乏味，真實(shí)再現(xiàn)紅色革命場(chǎng)景，使參觀者切身感受紅色革命精神；利用歷史背景加3D動(dòng)態(tài)模擬還原周圍環(huán)境、人物、聲音，甚至體感，讓參觀者沉浸式體驗(yàn)軍事歷史上的奇跡戰(zhàn)役（如四渡赤水）；通過采集紅色遺址遺跡技術(shù)數(shù)據(jù)，利用VR三維建模重構(gòu)紅色遺址的空間布局，使參觀者深刻感悟革命歷史，思考文化賦予這些載體的精神和靈魂，把握革命精神的思想內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

無(wú)論是紙質(zhì)的歷史感知方式還是視頻化的記憶敘述形式，人們對(duì)于紅色記憶仍然停留在遠(yuǎn)距離的“觀看”，視覺體驗(yàn)止步于二維平面的“遠(yuǎn)觀”。而隨著智媒時(shí)代的到來，紅色文化開始借助新的媒介技術(shù)、形式，智能化重塑紅色記憶空間，讓歷史再現(xiàn)成為可能。

（二）智能化講述紅色故事

記憶和文化的傳承就是故事的傳承，人們依靠故事和過去建立連接、銘刻記憶、尋找歸屬、構(gòu)筑認(rèn)同。紅色記憶的傳承更需要我們講好這些悲壯的革命事跡以及弘揚(yáng)蘊(yùn)含在其中的視死如歸、不怕犧牲的民族精神。只有講好英雄故事、彰顯革命精神，年青一代才能更好地了解歷史、懂得過去、熱愛國(guó)家，在溫情和敬意中形成崇高的價(jià)值觀和人生觀，不被歷史虛無(wú)主義思潮裹挾，肩負(fù)起民族復(fù)興的大業(yè)，堅(jiān)定從容地走向世界、面向未來。正如國(guó)學(xué)大師錢穆在《國(guó)史大綱》開篇中所言，對(duì)待本國(guó)以往歷史需要有溫情和敬意，才至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，將我們自身種種弱點(diǎn)，一切諉卸于古人［11］。

從文字、漫畫、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等紙質(zhì)的靜態(tài)傳播到視頻、音頻的動(dòng)態(tài)傳播，無(wú)論借助何種載體，紅色故事的傳播都是以當(dāng)時(shí)的技術(shù)和受眾為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)。因此，隨著智媒時(shí)代的到來，紅色文化傳承需要以現(xiàn)代技術(shù)為契機(jī)，利用AI智能互動(dòng)，將紅色故事融入虛擬世界，并通過仿真技術(shù)模擬過去情境，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，將停留在想象中的事件真實(shí)地構(gòu)建出來，用可見、可聽、可感的方式觸摸歷史。這種智能化講述方式在形式上更加輕松、有趣，容易被青年群體所接受。因?yàn)榉抡媲榫暗拇蛟炷軌蚣て鹎嗄耆后w的好奇心，通過營(yíng)造真實(shí)的“在場(chǎng)”感，吸引這一群體更加積極主動(dòng)地探索歷史，有助于他們感悟中華民族紅色記憶中屈辱和抗?fàn)?、犧牲和痛苦的敘事底色，深刻理解近代中?guó)承載的百年滄桑。

用虛擬的場(chǎng)景再現(xiàn)逝去的鏡像實(shí)景、講述久遠(yuǎn)的先烈故事、喚起塵封的歷史回憶，是智能化講述紅色故事的具體體現(xiàn)。例如，通過無(wú)人機(jī)和全景云臺(tái)尋訪革命足跡、采集影像數(shù)據(jù)、重建VR實(shí)景，利用智能化技術(shù)將革命先輩們的生活、戰(zhàn)斗場(chǎng)景——一次次筋疲力盡的長(zhǎng)途奔襲、悲壯激憤的戰(zhàn)前動(dòng)員、無(wú)奈艱難的人生選擇、撕心裂肺的生死訣別深度還原出來。這些抽象的信仰選擇在數(shù)字化重建中越來越具象化，虛擬的意義越來越真實(shí)，干癟枯燥的理論也變得愈加生動(dòng)鮮活，讓人們從更深層的意義上理解了紅色文化如何發(fā)源、紅色信念為什么能夠存在。

（三）打造虛實(shí)共融人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)

記憶若要重現(xiàn)，必須關(guān)注那些被我們占據(jù)、不斷步步回溯、總可以參與其中、能夠重構(gòu)的社會(huì)空間［12］。通過互動(dòng)式參與這些虛擬性的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)，人們可以切身感受戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)和艱難困苦，真實(shí)體悟中華民族不屈不饒的反抗精神。這是“人類憑借媒介拓展出傳播，以求超越耳聞目睹的生物學(xué)局限”［13］的結(jié)果。而萊文森也在討論媒介演進(jìn)的人性化趨勢(shì)時(shí)，提出在跨時(shí)空、沉浸式的人機(jī)交互中，信息接受者不再是被動(dòng)的接受，而是互動(dòng)式的參與；要堅(jiān)持以人為中心，將冰冷的信息傳播轉(zhuǎn)化為帶溫度的信息體驗(yàn)。

AI、VR等技術(shù)的綜合應(yīng)用開啟了紅色文化智能化傳承實(shí)踐，把抽象的想象變成具象的圖像，將親身參與體驗(yàn)變成現(xiàn)實(shí)。在紅色文化智能化傳承過程中，視頻圖像是虛擬的，但視覺感受是震撼的；周圍環(huán)境是仿真的，但是爬雪山時(shí)的寒冷刺骨、過草地被沼澤吞沒時(shí)的窒息以及四渡赤水時(shí)的命懸一線卻是真實(shí)的；空間場(chǎng)景是營(yíng)造的，但親身參與的體驗(yàn)是刻骨銘心的。此外，雖然智能化技術(shù)構(gòu)建的虛實(shí)體驗(yàn)是瞬間的，無(wú)法完全復(fù)制和還原當(dāng)年的艱辛，年青一代也無(wú)法作為親歷者重述那段歷史，但這些超感覺融合的親身體驗(yàn)不再是“遠(yuǎn)觀”，而是真正的“走進(jìn)”，不僅入眼，更是入腦入心。只有對(duì)紅色精神發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，才能激發(fā)青年群體主動(dòng)承擔(dān)紅色記憶傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

例如，華龍網(wǎng)推出的黨史宣傳沉浸式互動(dòng)視頻《黨員，請(qǐng)選擇！》，以革命先輩們的“潛伏”故事為線索，融入青年群體熱衷的“劇本殺”游戲元素，將故事架構(gòu)在同一時(shí)空中，通過高頻率互動(dòng)和沉浸式體驗(yàn)，讓用戶代入式“選擇”劇情走向，體悟革命先輩的理想與信念。共青團(tuán)官微推出的《穿越百年，這些瞬間鑄就永恒》漫畫系列，以H5的形式鏈接“盲盒”，讀者可以在點(diǎn)擊“時(shí)光盲盒”后，跟隨時(shí)光隧道，通過11個(gè)（分別為1929年、1935年、1938年、1949年、1953年、1963年、1979年、1997年、2001年、2017年、2018年）重要?dú)v史場(chǎng)景的“在場(chǎng)”還原，穿越歷史、生成畫卷、定格瞬間，串起百年紅色記憶。不僅如此，紅色網(wǎng)游沉浸式體驗(yàn)更加真實(shí)且更具歷史感，玩家通過觸摸屏技術(shù)選角色、做任務(wù)，進(jìn)行人機(jī)交互、深度參與，搭建歷史現(xiàn)場(chǎng)、回到歷史語(yǔ)境，在同一時(shí)空親身參與歷史創(chuàng)造。除了觸摸屏技術(shù)，以VR為突破口的可穿戴式隱身技術(shù)開始植入紅色文化的傳承中。例如，戴上VR眼鏡，人們可以瞬間進(jìn)入“仿真”場(chǎng)景中，感受驚心動(dòng)魄的歷史時(shí)刻。上述種種身臨其境的代入感、沉浸式的場(chǎng)景體驗(yàn)足以表明：穿越歷史，與先輩們隔空對(duì)話的時(shí)代已經(jīng)來到。

四、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出，“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來自昨天”［14］。紅色記憶歷經(jīng)百年的傳承與發(fā)展，隨著時(shí)代的變遷逐漸演變?yōu)榧?lì)中華兒女奮勇前進(jìn)的精神源泉與動(dòng)力燈塔。如果沒有經(jīng)過紅色記憶的精神蕩滌，便無(wú)法成就今日之中國(guó)。紅色記憶的傳承對(duì)于強(qiáng)化青年群體政治認(rèn)同、提升中國(guó)人民文化自信、鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政安全有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，如何敘述歷史、書寫昨天，成為紅色文化傳承中必須要面對(duì)的問題。

以往的紅色記憶傳承多以政治化、主流意識(shí)形態(tài)化的硬性宣傳為主，凝重沉痛是其敘事底色。但這種傳統(tǒng)的表達(dá)形式對(duì)于當(dāng)代青年而言，既有時(shí)間上的陌生，又存在心理上的抗拒。進(jìn)入智媒時(shí)代，紅色記憶傳承可以借助VR、AR等技術(shù)建構(gòu)虛擬現(xiàn)實(shí)，搭建歷史和現(xiàn)實(shí)的超時(shí)空?qǐng)鼍?，通過數(shù)字化重建歷史鏡像實(shí)景，為大眾提供沉浸式體驗(yàn)。除此之外，機(jī)器人宣講、虛擬主播、AI修復(fù)紅色舊影等技術(shù)越來越成熟，給紅色文化傳承注入了新鮮的血液和源源不斷的動(dòng)力。智能化技術(shù)的運(yùn)用已然成為呈現(xiàn)紅色歷史的新方式。

百年來，紅色文化傳承、傳播與時(shí)俱進(jìn)，不僅強(qiáng)化了青年群體的國(guó)家認(rèn)同，還提升了中國(guó)人民的文化自信。展望未來，我們有理由相信，智能化技術(shù)的運(yùn)用既是紅色血脈得以賡續(xù)的數(shù)字化路徑，亦是確保紅色江山永不褪色的時(shí)代機(jī)遇。

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［編輯：洪夢(mèng)綺］