永樂宮壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

□張 楊 劉冠鈺 張洋瑞

山西芮城永樂宮壁畫是寺觀壁畫的代表性作品，不僅是我國繪畫史上的重要杰作，在世界繪畫史上也是罕見的巨制。壁畫內(nèi)容為道教宣傳畫，題材豐富，畫技高超，它繼承了唐宋以來優(yōu)秀的繪畫技法，融匯了元代的繪畫特點(diǎn)，形成了永樂宮壁畫特有的風(fēng)格，是元代寺觀壁畫中最為壯麗的一個節(jié)點(diǎn)。本文旨在分析當(dāng)下流行的文創(chuàng)手段，思考如何對永樂宮壁畫進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，通過符合時代的形式將永樂宮壁畫的內(nèi)容展現(xiàn)給年輕一代，為傳統(tǒng)壁畫的藝術(shù)展現(xiàn)提供新鮮活力。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品概念

文創(chuàng)產(chǎn)品指的是源于文化藝術(shù)，通過設(shè)計(jì)師創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具備市場價值，能夠打動消費(fèi)者進(jìn)行購買的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品依托博物館豐富的館藏資源，既有藝術(shù)美感、歷史厚重感，又有實(shí)用價值、裝飾價值。文創(chuàng)產(chǎn)品是藝術(shù)品，也是文化品，設(shè)計(jì)師經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將數(shù)千年流傳下的文化精華進(jìn)行再包裝、再開發(fā)，使文化重新走進(jìn)人們的生活。文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)滿足了人們的精神文化需求，使文化和藝術(shù)有了另外的生命延續(xù)方式，為文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)帶來了新的活力，是博物館文化領(lǐng)域的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品特點(diǎn)

文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化性的特點(diǎn)，文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意源泉，也是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。文創(chuàng)產(chǎn)品具有濃郁的文化屬性，將產(chǎn)品實(shí)體作為文化傳承的載體，從而將文化與實(shí)體進(jìn)行充分融合，實(shí)現(xiàn)文化的傳播，滿足人們的精神需要。文創(chuàng)產(chǎn)品具有地方性的特征，文創(chuàng)產(chǎn)品主要是針對某個地區(qū)的特殊文化而形成的產(chǎn)品，具有非常重要的紀(jì)念意義。文創(chuàng)產(chǎn)品具有藝術(shù)性的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者一般根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)進(jìn)行一定的藝術(shù)性創(chuàng)造，通過對色彩、造型等的藝術(shù)性創(chuàng)造，發(fā)揮出文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性特點(diǎn)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品變得更加美觀，具有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)色彩。文創(chuàng)產(chǎn)品還具有趣味特點(diǎn)，能夠迎合年輕消費(fèi)群體的口味，也能夠吸引年輕人的目光。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品還具有實(shí)用特點(diǎn)，能夠刺激年輕人進(jìn)行消費(fèi)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品類型

文創(chuàng)產(chǎn)品的類型有很多。第一，文具類的文創(chuàng)產(chǎn)品。文具類的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑽幕c文具進(jìn)行充分結(jié)合，如將學(xué)生使用的鉛筆盒與文化內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，受到學(xué)生的青睞。第二，實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⒌胤轿幕瘽B透到人們的日常生活之中，發(fā)揮宣傳本地特色文化的作用。第三，工藝品。一些文創(chuàng)產(chǎn)品是體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的工藝品，將工藝制作與地方文化相結(jié)合，更加能夠凸顯出工藝品的特色和價值。第四，趣味衍生品。一些文創(chuàng)產(chǎn)品將幽默感元素滲透其中，能夠給人帶來愉悅的感受。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)原則

（一）創(chuàng)新性原則

在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時，設(shè)計(jì)師應(yīng)該遵循創(chuàng)新性原則。設(shè)計(jì)師需要針對人們的生活方式與審美特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新思考，了解產(chǎn)品特性，實(shí)現(xiàn)相關(guān)思維的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以將產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、紋樣等進(jìn)行融合，結(jié)合新的設(shè)計(jì)理念，讓文創(chuàng)產(chǎn)品有良好的視覺呈現(xiàn)，避免出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的問題。

（二）實(shí)用性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循實(shí)用性原則。為了讓文創(chuàng)產(chǎn)品受到群眾的喜愛，設(shè)計(jì)師不僅需要注重文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性價值，還需要注重實(shí)用性的特點(diǎn)，如此才能夠激發(fā)群眾的消費(fèi)積極性。

（三）美觀性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循美觀性原則，只有符合群眾審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能夠擁有良好的市場。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時，更加應(yīng)該針對大眾的審美情況進(jìn)行全面了解，從而激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。

（四）文化性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循文化性原則，文創(chuàng)產(chǎn)品需要具有一定的文化特點(diǎn)，通過載體的傳播來實(shí)現(xiàn)相關(guān)文化內(nèi)容的傳播。文化包括很多內(nèi)容，如思想方式、生活特點(diǎn)、地方風(fēng)俗等。設(shè)計(jì)師可以將文化方面的內(nèi)容與產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，突出文化性特點(diǎn)，從而讓消費(fèi)者喜愛。

三、永樂宮壁畫中的文化藝術(shù)元素

（一）道教文化

永樂宮是一座大型道教宮觀，蘊(yùn)含著濃厚的道教文化和美學(xué)思想，永樂宮中的壁畫內(nèi)容有著濃厚的道教文化。三清殿中的壁畫《朝元圖》著力表現(xiàn)神仙們的清靜無為、與世無爭，描繪天界宮宇富麗堂皇、天界秩序嚴(yán)格，賦予神仙與人一樣的情感，是道教“出世”“入世”思想并存的體現(xiàn)。永樂宮是為紀(jì)念呂洞賓而建設(shè)，純陽殿中以52 幅畫展現(xiàn)了呂洞賓得道成仙的經(jīng)歷，平民百姓、王公貴族的生活一一體現(xiàn)其中，形成了鮮明對比，體現(xiàn)出呂洞賓棄學(xué)入道的思想來源，將呂洞賓關(guān)于修身養(yǎng)性的理念進(jìn)行了高度概括。永樂宮壁畫中不僅出現(xiàn)了孔子的形象，還塑造了道家打扮和儒家衣著打扮的呂洞賓形象（如圖1），體現(xiàn)了道家文化的包容性。

圖1 呂洞賓壁畫

（二）人物服飾

在永樂宮壁畫中，人物服飾具有鮮明的特色。《朝元圖》中繪制的圖案最為出彩，壁畫中很多人物的服飾驚艷，其中的玉皇大帝和紫薇大帝都為皇帝裝束，呈現(xiàn)出不同的神態(tài)，法相莊嚴(yán)。后土娘娘和金母都是皇妃的服飾，神情各有不同。此外，《朝元圖》中還包括太乙真人、五星、天蓬元帥等各種人物，每個人的服飾都各具特色。在人物形象描繪上，從線條風(fēng)格到色彩做派都集中體現(xiàn)了東方藝術(shù)的靈動和絢爛，秉承了唐宋兩代的風(fēng)格特征，是研究古代服飾造型、裝飾、繪畫的重要參考。

（三）造型藝術(shù)

永樂宮壁畫一共描繪了290 位神祇，人物造型具有一定的特征，無論整體造型還是局部設(shè)計(jì)，都能夠體現(xiàn)出人物的身份和地位。酆都大帝具有帝王般的氣場，下面的三角底座給人一種穩(wěn)定感。酆都大帝的右邊是一個宰相形象的人物，后面還有力士形象的人物，力士肩膀渾圓，給人一種充滿力量的感覺。旁邊玉女神態(tài)自然端詳，體現(xiàn)出非凡的氣質(zhì)，具有非常強(qiáng)的感染力。人物的線條變化豐富多彩，使人物更加具有表現(xiàn)力，具有非常高的藝術(shù)水平。

（四）色彩特點(diǎn)

永樂宮壁畫主要采用青、赤、黃、黑、白五色體系進(jìn)行繪制，畫師將顏色進(jìn)行合理安排，讓整個色彩形式變得更加多姿多彩。將間色與復(fù)色進(jìn)行結(jié)合使用，同時配以紫色、黃褐色等顏色進(jìn)行混合使用，讓壁畫變得更具豐富性。畫師還使用重彩勾填技術(shù)來提升壁畫的氣勢，突出道教文化，通過線描的方式讓人感覺到如處云端，更加凸顯永樂宮壁畫中道家神仙的仙風(fēng)道骨。在壁畫裝飾的色彩描繪中，畫師特別使用瀝粉堆金技術(shù)來進(jìn)行繪制，讓色彩之間形成比較明顯的對比，有效突出服飾的華麗之感，如圖2 所示。

圖2 瀝粉堆金技術(shù)

四、永樂宮壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）深度挖掘壁畫文化元素

設(shè)計(jì)師在根據(jù)永樂宮壁畫進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時，首先應(yīng)該做好壁畫內(nèi)容分析工作，深入挖掘壁畫中的文化內(nèi)涵，并融入文創(chuàng)產(chǎn)品之中，進(jìn)而使產(chǎn)品更有創(chuàng)意。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用一定的藝術(shù)手法進(jìn)行文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，可實(shí)現(xiàn)壁畫文化的傳遞，提升產(chǎn)品文化性。例如，求簽是道家宮觀中的常見宗教活動形式，常有消費(fèi)者通過求簽尋求精神安慰、精神激勵，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品可滿足消費(fèi)者“求吉”的心理需求。

（二）將抽象文化元素設(shè)計(jì)成LOGO

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)有與文創(chuàng)風(fēng)格統(tǒng)一的LOGO 標(biāo)志，使購買、使用文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)者能夠時時想起館藏文物，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品對文化的宣傳效果。文創(chuàng)LOGO 可從文物資源中抽取文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，選擇文化元素中具有特色、傳達(dá)美好寓意的內(nèi)容，使之形成有代表性的造型圖案。例如，北京2008 年奧運(yùn)會在設(shè)計(jì)火炬時，特別在其中加入了祥云圖案。這樣不僅能夠讓火炬變得更具美感，還能夠體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化，具有一定的意義，如圖3所示。

圖3 2008北京奧運(yùn)火炬設(shè)計(jì)

（三）直接提取壁畫進(jìn)行開發(fā)

直接提取是指將文物最精彩的部分直接復(fù)制作為文創(chuàng)產(chǎn)品的一部分，構(gòu)建出文物“同款”類產(chǎn)品，拉近消費(fèi)者與文物、歷史的距離。例如，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品筆筒時，設(shè)計(jì)師將壁畫中的蓮花、如意翹履鞋等特色元素進(jìn)行融合，如圖4 所示。筆筒既含有壁畫中的石青色，又具有紋樣特點(diǎn)，能夠突出永樂宮壁畫的特色，受到人們的喜愛。這一產(chǎn)品既體現(xiàn)了永樂宮壁畫的道教文化元素，又屬于生活中的常用品，兼顧文化性與實(shí)用性。

圖4 筆筒設(shè)計(jì)

（四）圍繞壁畫主要人物設(shè)計(jì)

故宮博物院的部分文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞康雍乾三位清朝皇帝進(jìn)行，借人物的知名度以及故宮曾是皇帝起居之所的便利，開發(fā)人物卡通化形象，開發(fā)人物相關(guān)產(chǎn)品，如“知道了”扇子等。永樂宮壁畫中含有呂洞賓人物形象，而且永樂宮的建造最初也是為了紀(jì)念呂洞賓。因此，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師可借鑒故宮文創(chuàng)思路圍繞呂洞賓進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)。

綜上所述，永樂宮壁畫具有一定的文化傳承價值，更加需要做好文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)師應(yīng)提取壁畫文化和壁畫元素，同時做好聯(lián)想和創(chuàng)新工作，完成文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作。此外，設(shè)計(jì)師還要針對人物服飾、線條和色彩藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)元素的獲取，并加以創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更好的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。