第九個國家公祭儀式直播媒介特性及儀式效果呈現(xiàn)

王 震 張愛萍

2022年12月13日，第九個南京大屠殺死難者國家公祭儀式在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館舉行，眾多電視頻道、廣播頻率、新媒體平臺運(yùn)用直播媒介對公祭儀式進(jìn)行轉(zhuǎn)播。英國學(xué)者雷蒙·威廉斯從三個層面對“媒介”概念進(jìn)行界定，第一層面，“媒介”意指“中介機(jī)構(gòu)”或“中間物”；第二層面，“媒介”專指技術(shù)層面；第三層面，“媒介”被認(rèn)為是用于做特定事的事業(yè)或機(jī)構(gòu)。［1］在“第九個國家公祭儀式”語境中，“媒介”內(nèi)涵更貼近第二層面，是指在傳播過程中承載信息的物質(zhì)載體。從輸入端看，是將光信號轉(zhuǎn)化為電信號并予以儲存的攝制設(shè)備；從輸出端看，是將模擬視頻信號進(jìn)行轉(zhuǎn)換并得以呈現(xiàn)的媒體終端。直播過程中潛藏的直播節(jié)目呈現(xiàn)時空的有限性與直播素材內(nèi)容的無限性的矛盾要求創(chuàng)作主體有機(jī)能動地對各要素進(jìn)行篩選、裁減、拼接，這使直播節(jié)目的終端呈現(xiàn)于受眾所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在貼近感的同時伴隨疏離感，直播媒介必然具備真實(shí)、假定交錯的特點(diǎn)。國家公祭儀式由奏唱國歌、鳴笛默哀、敬獻(xiàn)花圈、祭奠講話等環(huán)節(jié)組成，本身就是起承完整的祭奠儀式，在真實(shí)假定的媒介特性與諸多符號內(nèi)容的相互作用中，儀式感逐步增強(qiáng)，呈現(xiàn)出儀式效果，具體包含政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同三方面。

一、國家公祭儀式直播媒介的真實(shí)性

法國導(dǎo)演居伊·德波曾表示：“當(dāng)真實(shí)的世界變成純粹影像之時,純粹影像就變成真實(shí)的存在?！保?］針對國家公祭儀式直播媒介真實(shí)性的研究，需要從直播媒介在廣義上分屬的兩個系統(tǒng)里區(qū)別看待，一是影視藝術(shù)，二是媒介傳播。在迥異表述范圍內(nèi)，真實(shí)性的具體內(nèi)涵有所不同，前者強(qiáng)調(diào)在時間、空間結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)下與現(xiàn)實(shí)距離相近的“真”，后者著重載體屬性揭示本質(zhì)的“真”。

（一）影視藝術(shù)范圍內(nèi)的真實(shí)性

安德烈·巴贊認(rèn)為“唯有攝影機(jī)鏡頭拍下的客體影像能夠滿足我們潛意識提出的再現(xiàn)原物的需要，它比幾乎亂真的仿印更真切，因?yàn)樗褪且赃@件實(shí)物為原型的”［3］，即便直播節(jié)目的表達(dá)通常包含既定綱要，在總體拍攝中流動著導(dǎo)編人員、攝制成員的主觀能動與創(chuàng)作意愿，但攝制設(shè)備對直播框架填充的內(nèi)容卻具備客觀性。在奏唱國歌環(huán)節(jié)，畫面視角多次處于奏唱人群正前方，囊括國旗與各參會群體，而在鳴笛默哀環(huán)節(jié)，畫面視角則背對遠(yuǎn)觀默哀人群。整體畫面多處以儀式現(xiàn)場參與者的視角呈現(xiàn)，直播受眾觀看的播出畫面與現(xiàn)場參與者所看具有一致性。同時，直播畫面所表現(xiàn)的事物具有精確、清晰的特點(diǎn)，例如在社會各界代表撞響“和平大鐘”后，3000只和平鴿振翅高飛。直播將這一過程的畫面多角度、多景別切換，對和平鴿的外貌輪廓、集體展翅的形象精準(zhǔn)呈現(xiàn)。在直播過程中，直播媒介一定程度上成為受眾的視覺系統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，并努力貼近現(xiàn)場，以此呈現(xiàn)實(shí)際情況，使直播受眾所見即所得，整體呈現(xiàn)具備準(zhǔn)確性、客觀性。由此而言，在影視藝術(shù)范圍內(nèi)直播媒介具有真實(shí)性特性。

（二）媒介傳播范圍內(nèi)的真實(shí)性

直播媒介在傳播過程中跨越時空，最大程度地表現(xiàn)即時性、臨場性。首先，直播媒介打破時間限制，具有即時性。北京時間10時整，公祭儀式正式開始。受眾在直播中感受的直播時間與事件發(fā)生時間達(dá)成一致，并未存在如文字媒介般收獲信息源后經(jīng)過多次處理才傳送播發(fā)的延遲感，突破了時間限制。其次，直播媒介突破空間限制，具備臨場性。直播以更為直截了當(dāng)?shù)姆绞阶饔糜谟^眾視覺接收器。這種超越時空的客觀性可以在表現(xiàn)物理世界的真實(shí)中更貼近敘述事件的本質(zhì)?！恶R克思主義哲學(xué)原理》對“本質(zhì)”的定義為：“本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)。本質(zhì)總是類的本質(zhì),即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西?！保?］國家公祭日的本質(zhì)核心為反對侵略、捍衛(wèi)尊嚴(yán)、維護(hù)和平，國家公祭儀式中對南京大屠殺遇害者緬懷的諸環(huán)節(jié)貫穿著核心精神并在形式中將精神外顯，受眾憑借直播媒介直觀表現(xiàn)物質(zhì)世界的功能更精準(zhǔn)地感知公祭儀式本質(zhì)核心。直播類節(jié)目最大幅度削弱了相隔千里的疏遠(yuǎn)感，身臨其境的收視體驗(yàn)源于直播媒介突破時空限制，時空束縛的擊碎讓直播媒介與現(xiàn)實(shí)重疊，比起錄播方式更清晰地揭示客觀本質(zhì)，達(dá)成媒介傳播范圍內(nèi)的真實(shí)。

二、國家公祭儀式直播媒介的假定性

“假定性”一詞原是一個美學(xué)和藝術(shù)理論術(shù)語，由俄文詞語意譯而來。在《中國大百科全書》中，“假定性”是指在戲劇藝術(shù)中,藝術(shù)家根據(jù)認(rèn)識原則與審美原則對生活自然形態(tài)所做的程度不同的變形和改造［5］。而國家公祭儀式直播的直播媒介同樣具備假定性特征，盡管各種儀器以機(jī)械化方式拍攝的現(xiàn)場情景與客觀現(xiàn)實(shí)間存在密切聯(lián)系,可最終受眾感知到的依舊是定格的畫面，是連續(xù)放映所呈現(xiàn)的視覺停留效應(yīng)，也是一種物體在高速運(yùn)動下迷惑感受器官的幻覺。從創(chuàng)作主體角度來看，雖然拍攝過程當(dāng)中裝置儀器呈現(xiàn)的聲畫是客觀的，但各類設(shè)備也從未擺脫操作者的思維意圖，聲畫滲透出創(chuàng)作者主觀意圖，具備假定性。具體而言，可從聲音、畫面兩個方面進(jìn)行分析。

（一）聲音的假定性

聲音依據(jù)發(fā)聲客體可分為兩類，渲染氣氛的樂聲和輔助闡釋的人聲。樂聲方面，敬獻(xiàn)花圈環(huán)節(jié)中，伴隨禮兵莊重的步伐，《國家公祭獻(xiàn)曲》的旋律逐漸響起。通過直播媒介觀看公祭儀式的受眾所聽到的獻(xiàn)曲音樂更為清晰、洪亮，更能貼近受眾內(nèi)心，烘托嚴(yán)肅、悲壯的情緒氛圍，拉近儀式與受眾之間的距離。人聲方面，在國家公祭儀式正式開始前，中央電視臺記者毛俊在直播中針對現(xiàn)場情況進(jìn)行解說，例如對公祭儀式進(jìn)行簡明扼要的介紹，并且描述了儀式當(dāng)天南京的氣溫狀況等環(huán)境場面。總結(jié)來看，這些聲音效果都是會場現(xiàn)場的觀眾感受不到的，只有在直播節(jié)目的觀看中受眾才能感知。這種與現(xiàn)場聲音不同的差異感，形成了聲音的假定性。

（二）畫面的假定性

“鏡頭語言”是指用攝像機(jī)鏡頭像語言一樣去表達(dá)我們的思想、觀點(diǎn),直接作用于受眾視覺感官,并以直觀、生動的畫面?zhèn)鬟_(dá)儀式的象征含義,具有強(qiáng)烈的感染力［6］。鏡頭語言呈現(xiàn)的畫面隱含著創(chuàng)作主體的主觀性，呈現(xiàn)出與客觀相反的假定感。畫面的假定性可分為三方面：首先，在角度方面，在發(fā)言講話環(huán)節(jié)中，直播畫面處于俯視視角，通過自高向低的拍攝角度對會場全景進(jìn)行表現(xiàn)，參與人、發(fā)言人、國旗、牌碑、花圈等融為一體，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的莊嚴(yán)感；其次，在景別方面，當(dāng)宣讀《和平宣言》時，伴隨85名南京市青少年的講述，直播畫面以特寫來表現(xiàn)儀式參與人員胸前所佩戴的白花，白色本身的深沉感得以凸顯，并烘托出緬懷、低沉的情感；最后，在鏡頭運(yùn)動方面，直播多次使用拉、移、推等運(yùn)動方式來營造氣氛，在默哀環(huán)節(jié)與敬獻(xiàn)花圈的過渡過程中，運(yùn)用拉鏡頭使儀式場地的全貌逐步顯現(xiàn)，在由近及遠(yuǎn)的過程下肅穆感逐步產(chǎn)生?？傮w而言，在直播過程中，畫面呈現(xiàn)出的影像世界與直播現(xiàn)場的參與者所觀察到的場景具有相似的同時，也具備著高度的差異性，這種差異性調(diào)動起直播受眾內(nèi)心的求異心理，帶來了與客觀相異的新體驗(yàn)，塑造出直播媒介畫面的假定性。

三、國家公祭儀式直播的儀式效果呈現(xiàn)

丹尼爾·戴揚(yáng)與伊萊休·卡茨將媒介事件釋義為“關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國家級的事件”［7］。國家公祭儀式直播作為典型媒介事件，其覆蓋范圍廣、涵蓋要素多、傳播程度深，總體上也可將其稱為一場“媒介儀式”。維克多·特納對“儀式”的定義是：用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為。儀式是形式化的、具有固定的風(fēng)格、一再重復(fù)并具有固定的形態(tài),人們在某些特定地點(diǎn)與特定時間舉行［8］。而在傳播儀式觀的范圍內(nèi)，傳播并非簡單純粹的信息傳遞行為，而是在傳遞中散發(fā)共性含義與群體信仰，以此為基點(diǎn)穩(wěn)固國家與社會的邏輯秩序。受眾是新聞事件的參與者，并非消極被動的接受者。受眾目睹新聞發(fā)生，并與發(fā)起者共同構(gòu)建“儀式”。通過直播媒介傳遞，國家公祭儀式影響的地域范圍、受眾人群不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出更具典型的儀式效果。

（一）達(dá)成政治認(rèn)同

涂爾干指出：“儀式的功能在于在提供共同體驗(yàn)的瞬間,增強(qiáng)或重塑社會成員的集體意識和認(rèn)同,從而整合個體于社會全體中,維持并強(qiáng)化既有的社會秩序?！保?］這種一致首先體現(xiàn)在政治方面。只有以某些政治活動為基礎(chǔ)，社會穩(wěn)定與國家認(rèn)同才有可能達(dá)成。在默哀環(huán)節(jié)中，國歌、國旗、禮兵服、紅領(lǐng)巾等符號交替出現(xiàn)，直播受眾在視覺上受到諸多符號的感染。同時，在敬獻(xiàn)花圈后的發(fā)言講話中也多次提及關(guān)于國家認(rèn)同的詞匯，在聽覺方面產(chǎn)生影響。這些要素均能調(diào)動受眾積極的想象、聯(lián)想，引起受眾內(nèi)心的政治共鳴，并增強(qiáng)對自身政治身份的認(rèn)同。國家公祭儀式包含著對多年來經(jīng)濟(jì)、政治的總結(jié)，透過儀式環(huán)節(jié)可以感受到受眾對于國家政治的認(rèn)同，以政治活動為載體，依托直播媒介，提升認(rèn)同感，達(dá)成政治認(rèn)同。

（二）形成文化認(rèn)同

文化是文明的積累，使處在文化體系下的受眾在不覺間塑造獨(dú)特的文化性格，這通常是一個潛移默化的過程。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：“從儀式觀的角度傳播的起源及最高境界是建構(gòu)并維系一個有秩序有意義能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！保?0］公祭儀式站臺中央放置著一尊“國家公祭鼎”，三足兩耳的基本器型源于安徽壽縣出土的“楚大鼎”，鼎身銘刻篆體大字與楷體銘文，銘文內(nèi)容隱含中華民族傳統(tǒng)文化共通的價值觀念以及內(nèi)涵沉淀。同時，直播過程中涉及言語的部分均運(yùn)用普通話進(jìn)行表述熟悉的語調(diào)、平易的語氣便于受眾接受，在潛移默化中達(dá)成對中華民族文化的認(rèn)同。

（三）獲得身份認(rèn)同

社會成員處在交織的關(guān)系網(wǎng)中，每個成員都會產(chǎn)生依賴、歸屬的需求，在不自覺中關(guān)注個體身份。直播媒介突破時空限制，可以為分散在不同地域的人群提供相聚的手段并重塑人們的思想觀念，為受眾提供了群體身份認(rèn)同的可能。在國家公祭儀式直播中，代表民族與國家的符號、引起共鳴的內(nèi)容詞匯多次出現(xiàn)。維克多·特納用“融聚”一詞來指代一種非常規(guī)的特殊狀態(tài)，他認(rèn)為融聚總是被行動者構(gòu)想或勾畫為一種超時空的狀態(tài)，是一個永恒的現(xiàn)在［11］。公祭儀式直播的受眾在堅定捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)的立場下共祭民族之殤，受眾的情緒被推向高潮，對祭奠儀式本身依賴的政治、文化、社會、國家產(chǎn)生認(rèn)同，并最終對家國合一的身份產(chǎn)生認(rèn)同。

四、結(jié)語

從認(rèn)識論角度而言，假定客觀世界存在某種事物，當(dāng)人們的認(rèn)知與客觀事物達(dá)成一致時，將其稱之為“真”。直播媒介在呈現(xiàn)外在世界過程當(dāng)中的模仿特性使其與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系是高度的“相似”，而非一模一樣的“等同”，因此呈現(xiàn)過程中與客觀現(xiàn)實(shí)的諸多差異便是假定性?？傮w而言，直播媒介將真實(shí)與假定集于一身，不存在明晰的界限，在真實(shí)性中伴隨假定性的虛幻、在假定性中滲透真實(shí)性的客觀。儀式性效果是國家公祭儀式本身固有的，在直播媒介真假特性等因素的作用下儀式性效果得到延伸、內(nèi)涵不斷豐富。原始時代的儀式，其先決條件強(qiáng)調(diào)“到場”，也就是說它的作用大幅體現(xiàn)在現(xiàn)場的組織者和參與者，對于相隔千里外未到場的民眾并未有太強(qiáng)的約束作用。而直播媒介讓公祭儀式突破時空限制，儀式化效果推至最大化。傳統(tǒng)傳播格局的變化帶來新一輪發(fā)展機(jī)遇，針對直播類節(jié)目的發(fā)展與研究應(yīng)更加聚焦對直播媒介特性的把握運(yùn)用，并注重儀式效果的發(fā)揮。