湖湘山水的文學(xué)書(shū)寫(xiě)

【摘要】游記作品往往于風(fēng)土人物的摹寫(xiě)中寄予情感心志，而將故鄉(xiāng)作為游記描寫(xiě)的對(duì)象，對(duì)于作者的寫(xiě)作心理及地域文化之間的探析更具意義。本文擷取晚清湖湘地區(qū)的湘軍將領(lǐng)、地方大儒及著名文士作為代表，對(duì)其游記進(jìn)行分析解讀，并探析其中所包蘊(yùn)的情感意蘊(yùn)與思想價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】晚清；湖湘游記；地域文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.012

基金項(xiàng)目：2018年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“晚清詩(shī)文中湖湘意象的文學(xué)書(shū)寫(xiě)變遷”（項(xiàng)目編號(hào)：2018SJA1055）；江蘇省“雙創(chuàng)人才”（世界名校博士類(lèi)）項(xiàng)目“近代經(jīng)世思潮下的晚清湖湘文章研究”（蘇人才辦[2018]7號(hào)文件）階段性成果。

晚清時(shí)政治動(dòng)蕩，多地文化發(fā)展受到影響。但湖湘地區(qū)則人才輩出，不僅在政治、文化領(lǐng)域皆有重要影響，文學(xué)創(chuàng)作成就也超邁前代。既有本土作家群體的結(jié)社唱和，也有輻射各地的文壇互動(dòng)。其中湖湘本土作家對(duì)當(dāng)?shù)氐挠斡洉?shū)寫(xiě)，集中體現(xiàn)了湖湘地域文化在文學(xué)創(chuàng)作中的影響，本文將擇取湘軍將領(lǐng)李元度、理學(xué)大儒羅澤南及文壇名宿吳敏樹(shù)的游記進(jìn)行分析，探析作者對(duì)湖湘風(fēng)物與文化的情感傾向與理性思考。

一、取法桐城的李元度游記

李元度為晚清湘軍大員，非但軍功顯著，而且肆力為文，編著多種文史類(lèi)著作。又得到曾國(guó)藩的教導(dǎo)，在與其他湘軍幕府文士的大量切磋基礎(chǔ)下，形成了帶有一定個(gè)人色彩的古文寫(xiě)作風(fēng)格，并形成了相關(guān)的理論。李元度專(zhuān)門(mén)對(duì)游記文的文體特色進(jìn)行辨析：“記山水，至柳州可謂特絕，而惲子居猶謂體近六朝，未為至。凡狀山水，莫善于《爾雅》，而《說(shuō)文》次之，遂作《游通天巖》諸記……所見(jiàn)抑又遠(yuǎn)矣?！盵1]15這段文字是李元度突出了山水游記在記體文中的重要位置，認(rèn)為柳宗元寫(xiě)山水之文“可謂特絕”，這是明確了柳之游記在文體上的貢獻(xiàn)。同時(shí)，對(duì)惲敬在《游通天巖》一文中顯露的游記觀給予了一定程度上的批判。惲文中對(duì)柳宗元山水游記的開(kāi)創(chuàng)性地位不予承認(rèn)，以為體近六朝，不能視為典范，以“未至”評(píng)之；卻將描繪山水的典范上推至《爾雅》《說(shuō)文》，因而《游通天巖》通篇效仿二書(shū)，成為名詞解釋的堆砌，是倒退的文體觀。

而考察李所作三篇有關(guān)湖湘的游記，可以見(jiàn)出李元度的文藝?yán)碚撛趧?chuàng)作中的體現(xiàn)，也能夠直觀其寫(xiě)作的個(gè)人風(fēng)采。收入其個(gè)人文集中最早的一篇游記是《游連云山記》，該文寫(xiě)作于同治九年秋，是在他告養(yǎng)歸家，結(jié)束在外征戰(zhàn)生涯后的作品。這篇游記結(jié)構(gòu)完整，游蹤明晰，首尾呼應(yīng)，交代了游覽動(dòng)機(jī)、緣起與結(jié)束歸程。按照時(shí)間順序進(jìn)行敘述，除山間景致外，對(duì)游客體驗(yàn)、群體間交流都有一定刻畫(huà)。應(yīng)該說(shuō)，在敘事結(jié)構(gòu)上是“典型而普遍”的游記寫(xiě)法。而對(duì)景觀的描寫(xiě)，重點(diǎn)放在了登山之初與下山之尾，突出的是連云山的險(xiǎn)峻：

十?dāng)?shù)休乃陟一峰，號(hào)棋枰石，巨石閣巖端，危若累棋，類(lèi)仙者所置。

又十?dāng)?shù)休，造其巔，天風(fēng)獵獵動(dòng)衣袂，曠然若出醯雞之甕，而與造物者游。

下有石潭二，其凹如鑊，飛泉自絕澗墮千尺潭，繇前鑊逆入后鑊，輥雷漬雪，飛沫賤人百步外。[1]（388）

以上數(shù)句，擷取自《游連云山記》，是涉及景物的具體描寫(xiě)，從此可知，李文在處理景觀上，照應(yīng)了前文劉聲木的評(píng)價(jià)“文雋快平近，不以僻字澀句自矜”。行文多為短句，語(yǔ)意簡(jiǎn)潔，而狀物以平實(shí)之言，修辭上無(wú)險(xiǎn)怪晦澀之語(yǔ)。李元度論文主于桐城派：“古文一道，其法至嚴(yán)，其途至狹，非若詩(shī)之猶可以偽為者，自望溪自立義法，而后世文章之體尊，姚繼之，世遂有桐城之目，于文家為正宗?！盵2]330從此文可見(jiàn)其寫(xiě)作傾向于桐城派精微簡(jiǎn)潔的文風(fēng)，造語(yǔ)修辭審慎，合于“義法”。

而另一篇游記《重游岳麓記》則著重對(duì)岳麓山上人文景觀進(jìn)行描寫(xiě)，這篇文章作于同治壬申年夏，而這一年二月曾國(guó)藩去世，李元度為此作詩(shī)多首哭其師。而這次游覽冠以“重游”的名義，也是為紀(jì)念咸豐四年時(shí)，跟隨曾國(guó)藩東征，同游妙高峰的往事。這次游覽的同行者分別有羅研生、郭意誠(chéng)、張力臣，此三人皆曾是曾國(guó)藩幕府中人，參與了征討太平天國(guó)等戰(zhàn)爭(zhēng)，又彼此同鄉(xiāng)故友，人生經(jīng)歷大半重合，也對(duì)曾國(guó)藩有著共同記憶和追思情愫。因此這次出游，就多了幾分故地重游、懷念師長(zhǎng)的意味。文章結(jié)尾對(duì)此追憶道：“甲寅夏，曾文正公屯妙高峰，與予步月往游，歸且達(dá)曙。時(shí)黌舍半毀于兵，今改作又?jǐn)?shù)年矣。景君既死寇難，文正亦不可作。俯仰二十年間，今昔變遷已若此。過(guò)此以往，其又烏可控搏耶？”[1]389今昔對(duì)比，物是人非的慨嘆于人事變遷的平易敘述中生發(fā)出，雖無(wú)過(guò)多情緒上的描寫(xiě)，但這種節(jié)制的書(shū)寫(xiě)，正是李元度文章的寫(xiě)作特點(diǎn)與動(dòng)人之處。

此外，這篇游記對(duì)自然景觀的描摹較少，多記述岳麓山上的人文景觀，依次介紹了赫曦臺(tái)、風(fēng)雩亭、愛(ài)晚亭、萬(wàn)壽寺、云麓宮、大禹篆、祝融碑、道鄉(xiāng)臺(tái)、吹香亭、屈子廟等。而伴隨游覽行蹤的敘述，李元度穿插了岳麓山豐富的文化遺產(chǎn)與人文精神的描繪。尤其對(duì)朱熹、張載的題字命名格外注重，雖不著一句理學(xué)議論，但岳麓書(shū)院所代表的湖湘文化意蘊(yùn)已經(jīng)躍然紙上。

最后一篇游記《游天岳山記》作于光緒三年九月，該文雖以天岳山為題，但游覽重點(diǎn)在于該山的丹巖地貌。在對(duì)丹巖描繪之前，李元度細(xì)致摹畫(huà)了登山途中的奇特風(fēng)景：“凡山之垣者、嶧者、蜀者、冢者、墮者、陳者、腐者、匿反者、鮮且霍者，咳且埒者，胥盡一覽中，始知身倚半空行，俯瞰輒股栗?！盵1]392這段文字對(duì)山的各個(gè)部位都給予了非常形象地描繪，而且簡(jiǎn)短并精準(zhǔn)，考證這些字的來(lái)源可追溯到《爾雅·釋山》，這與惲敬的《游通天巖》略有相通，然而對(duì)山色與人之間建立的感應(yīng)關(guān)聯(lián)，李文所至處，則非惲敬所能到：“飛泉行山脊，成溝坎，深及仞，水流坎中硿硿然，他山所未見(jiàn)也。久之，白云起峰巔，弁其頂，縷縷相銜以出，尋下合為一，弁山之腰而頂露，如泛洞庭，銀盤(pán)中見(jiàn)青螺十二。又久之，山足皆隱矣。筍輿行云氣中，衣袂盡濕。忽聞云中雞犬聲。疑桃花源尚在人世?！盵1]392將山色隨時(shí)間推移而變化的景致，纖毫畢現(xiàn)地呈示出來(lái)，并非一味掉書(shū)袋，引用字書(shū)中語(yǔ)詞。這是李元度取法惲敬而超越他的地方，他如“硿硿然”之詞自蘇軾《石鐘山記》中化來(lái)，是李元度記體文受宋人影響的側(cè)面寫(xiě)照，與其論文句相呼應(yīng)。

除此外，該文以丹巖為線索，貫穿了游記的行蹤，首段直寫(xiě)“天岳山高千八百丈，丹巖為最”；次后寫(xiě)人在山寺中休憩，“望丹巖尚在霄漢”，而此時(shí)身在山中，環(huán)顧四周，感到“別有云自遠(yuǎn)飛來(lái)，漸飛漸逼如奔馬，傍腋馳去，可捧可攬，望前后人，皆在冰綃中矣。尋擁上峰頂，盡天地為冰綃色，而太平庵以下諸山，反無(wú)片云，日光穿漏，奇?zhèn)ヱ斝哪俊盵1]392；隨后“飯畢，行三里始達(dá)丹巖”，獲得了此次旅行的終極體驗(yàn)：“山體遒厚，上有平壤，廣袤數(shù)十丈，矯首四望，呼吸通帝座，曠然如與造物者游。”[1]392云景的萬(wàn)千變化，是李元度此文的另一個(gè)閃光點(diǎn)，從云霧遮天蔽日到消散殆盡，從烏云沒(méi)頂?shù)降巧戏屙敃r(shí)日光直照，將自然景觀巨大反差給人造成的心理體驗(yàn)，形象道出，面對(duì)這一劇變，游客產(chǎn)生“奇?zhèn)ヱ斝哪俊钡母杏X(jué)，就格外恰切。而文末表達(dá)了游記傳統(tǒng)中的“天人合一”之境，“曠然如與造物者游”，點(diǎn)明并升華了這篇文章的主旨，構(gòu)成了人與自然物我相融的美好圖景。以上就是李元度游記文的主要寫(xiě)作特點(diǎn)，印證了他對(duì)記體文的相關(guān)認(rèn)識(shí)，并且風(fēng)格措辭等方面，都向其所推尊的桐城派靠攏，可謂湖湘文士在古文創(chuàng)作上受桐城文風(fēng)影響的例證。

二、追求物我兩忘的羅澤南游記

羅澤南以理學(xué)名于鄉(xiāng)間，但眼界卓識(shí)則超拔寰宇之內(nèi)，因而參與了湘軍的創(chuàng)建及發(fā)展。但晚年歸故里精研學(xué)問(wèn)，是湖湘學(xué)術(shù)的傳承者。錢(qián)基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》稱(chēng)羅澤南的學(xué)問(wèn)嚴(yán)義利之閑”“窮陰陽(yáng)之變”“百家述作，靡不研討”。且其對(duì)學(xué)術(shù)何以經(jīng)世致用在參理軍務(wù)中得到實(shí)踐，檢閱其詩(shī)文集可見(jiàn)，羅澤南無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《左傳》《西銘》等著作中思考治世之道。在此過(guò)程中，羅澤南形成了帶有個(gè)人特征又能夠邏輯自洽的一套認(rèn)知世界的理論體系。因而羅澤南的游記文體現(xiàn)了哲思的色彩。

如在《羅山記》中，羅澤南就將山抽象化為天地自然精神的外化，而人在山間的游覽，也就不止單純地玩賞娛心，乃是提升自我品格與見(jiàn)識(shí)的體驗(yàn)：“夫山川之流峙，天地自然之結(jié)構(gòu)也。人于修業(yè)之暇，時(shí)相與眺覽之，最足以滌塵垢，宣堙郁，以條達(dá)其廣大高明之氣?！边@是理學(xué)家“格物致知”思想的體現(xiàn)，羅澤南認(rèn)為，登山的過(guò)程中人可以獲得“滌塵垢，宣堙郁”的快感，但這種感受并非爬山的最終目的，只有達(dá)到 “廣大高明之氣”，將儒者的自省精神與養(yǎng)氣傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，才是游覽的終極目標(biāo)，這是羅澤南游記文的自我意識(shí)體現(xiàn)。

在另一篇登山游記《游南岳記》中，羅澤南則表達(dá)了更為詳細(xì)的感慨：

凡人于天地之間，其始多蒙而未開(kāi)，而其本體之高峻，未嘗不時(shí)為之發(fā)露，不因其所明而求之，遂至茫然而莫辨，且卑而近者，其境易窺，高而遠(yuǎn)者，其妙難見(jiàn)。天地之蘊(yùn)奧，每多有所秘藏而不可以驟知；使因偶有所得，而遂怏然，其自足亦將無(wú)以極宇宙之大觀，盡顯乎造物之奇。故安于蒙昧而不進(jìn)者，自棄也；得其半而即欲自止者畫(huà)也；殫其力之所能為以求其境之所可至，至于疑似眩亂，天或未有以啟之，又終有所不能達(dá)也；盡乎人者，復(fù)得乎天，而后此心庶乎無(wú)憾矣。此余之所以有感于斯也。[3]（167）

羅澤南通過(guò)對(duì)登山過(guò)程的回顧，延展至對(duì)人的潛能與天的啟示關(guān)系的思考中來(lái)。發(fā)出了要不斷進(jìn)取，不可放棄的呼號(hào)，以體味造物之奇。同時(shí)又要敬天知命，應(yīng)將自我的主觀修行努力與得自天命的啟示相互結(jié)合，不可過(guò)度強(qiáng)求，只要無(wú)愧于心。這是理學(xué)家“盡其在我”思想的體現(xiàn)。

在《游龍山記》這篇文章中，羅澤南對(duì)游記的紀(jì)實(shí)性進(jìn)行了突破，凸顯了言志的寫(xiě)作特質(zhì)。體現(xiàn)在游記文中羅澤南與神秘樵夫的相遇和對(duì)話，樵夫因龍山常被濃霧遮蔽覺(jué)得登山游覽是一種徒勞的舉動(dòng)，因此發(fā)出“子何汲汲而來(lái)此耶”的詰問(wèn)。羅澤南則辯之以“道”，認(rèn)為“險(xiǎn)易者殊途，道無(wú)往不存也；雨嚦者異候，道無(wú)時(shí)不在也。其心與道凝者，斯其神與天游，曠然怡然，無(wú)入而不自得。方余之來(lái)游，固欲極宇宙之大觀，揭造化之奇秀。今既不能獲矣，而其游山之心，自若彼浮云之卷舒，初何與于我哉？”將游覽行為的終極意義從見(jiàn)證景觀上升到修養(yǎng)身心，體悟天道的目標(biāo)上來(lái)。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神與自然景觀的融合，也就是天人合一的境界才是游覽的終極價(jià)值。這種對(duì)個(gè)人主體精神層次的升華，成為羅澤南游記中哲學(xué)感悟的主要表達(dá)。思考人與自然關(guān)系，成為羅澤南游記的一大主線，在《游天井峰記》中，他反過(guò)來(lái)探究人對(duì)山水的影響：“若夫山之幸不幸，則在乎人之自立。其或有人焉，道明德修，繼往哲之墜緒，或扶危定難，挺不朽之功勛于宇宙。后之慕其人者，莫不曰某山某水曾為某之所游眺，為之憑吊不置，斯山之名遂與斯人同不朽，否則肆意登臨，轉(zhuǎn)瞬夢(mèng)幻，曾何與于山也哉？”既肯定山水自然景觀做為客體的存在，為人提供了滌除塵垢，平靜內(nèi)心的精神慰藉；又將山水從被動(dòng)的角色中分離獨(dú)立出來(lái)，認(rèn)為人的行為同樣也反作用于自然景觀之上，山水的不朽依賴(lài)人的記憶而成就，同時(shí)也因?yàn)橛斡[者的德行出眾而被記錄。人與自然是一種互相砥礪與成就的平等關(guān)系。

三、不落窠臼的吳敏樹(shù)游記

湖湘地區(qū)以文名天下者，至晚清以吳敏樹(shù)為代表，他曾在京城就學(xué)于桐城派古文家梅曾亮：“都下始見(jiàn)梅伯言、余小坡二君之文，驚而異之，以為過(guò)我，因鈔取梅氏文數(shù)篇，以歸案頭，用潔紙正書(shū)之。”[4]239但隨后對(duì)梅曾亮古文“即見(jiàn)其多不足者”，對(duì)桐城文法進(jìn)行反思，進(jìn)而構(gòu)建出一套獨(dú)特的古文寫(xiě)作方法：“日書(shū)韓文碑志細(xì)注而讀之，鈔孟書(shū)，評(píng)史記，文且至矣。”因而吳敏樹(shù)的游記文就有別于桐城派簡(jiǎn)潔省凈的文風(fēng)，而形成了個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)特色。

如《君山月夜泛舟記》一文就融匯了辭賦的寫(xiě)作手法，不僅模仿了蘇軾《游赤壁賦》的結(jié)構(gòu)，還巧妙地將蘇賦內(nèi)容也納入文中 “月下舟中”，而“舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句”，營(yíng)造了一種飄逸的美感。此文在游覽的過(guò)程中穿插著同游者之間的對(duì)話，并通過(guò)對(duì)話記錄了在夜色湖中所見(jiàn)之樹(shù)、月、云三者的縹緲幻化之姿，串聯(lián)了夜游泛舟時(shí)遇到的景致。而寫(xiě)景僅以“夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者”數(shù)語(yǔ)收束，不蔓不枝，意境已現(xiàn)。取蘇文之神而略于議論感慨，取歐文之韻而熔鑄無(wú)形。

至于《游大云山記》一文，則在修辭形容上含量加大許多，其形容山頂俯瞰之貌為：“遂陟大云之峰，下視萬(wàn)山，如走馬，如驅(qū)羊，如滾波濤，如千萬(wàn)人軍旌旗鼓戈、魚(yú)麗鵝鸛，升壇而指麾?！盵4]511多重比喻疊加，而喻體繁復(fù)多變，從動(dòng)物到自然景物再至人，層層推進(jìn)，使得大云山下全貌得以生動(dòng)呈現(xiàn)，“走馬驅(qū)羊”乃至“波濤翻滾”，尚屬尋常聯(lián)想，而將千軍萬(wàn)馬列陣以待，用于比附高處俯視下的山川地貌，則當(dāng)?shù)妹钕肫嫠?，不落窠臼。又形容洞庭湖全景為：“而西望洞庭，煙州草渚，隱約可辨，沙川油川，左右繞若雙帶焉。其峰之勝者，卓筆如筆，青笠如笠，攢劍如劍，圍屏如屏?！边@一段寫(xiě)法，特出獨(dú)造，與吳敏樹(shù)不立門(mén)派、追求創(chuàng)新的論文宗旨暗合，通過(guò)“卓筆如筆，青笠如笠，攢劍如劍，圍屏如屏”的形容，以修辭上的別出心裁而予人深刻印象，初看這類(lèi)比喻似乎無(wú)理，但將本體以雙重強(qiáng)調(diào)而接近喻體的形式，細(xì)味則又非常合理。這篇文章被同時(shí)選入王先謙所編《續(xù)古文辭類(lèi)纂》和王錫祺所編《小方壺齋輿地叢鈔》中，正是寫(xiě)景入微而被人認(rèn)可的明證。張舜徽在《清人文集別錄》中評(píng)吳敏樹(shù)文：“顧敏樹(shù)之文，長(zhǎng)于敘事，故傳人記游之作，有絕佳者?！盵5]504此篇游記可證其論不枉。

綜上，晚清湖湘文章蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)這一地區(qū)文化階層的寶貴精神財(cái)富，其中甚至包括超越地域局限、在全國(guó)范圍內(nèi)聲名顯著、對(duì)后世影響至深的知識(shí)精英的思想精髓。對(duì)這一時(shí)空范疇內(nèi)的文章，從地域與文體結(jié)合的層面來(lái)進(jìn)行研究論述，是對(duì)同一學(xué)科內(nèi)不同領(lǐng)域的融通匯鑄之法。湖湘文化發(fā)源甚早，綿亙千年，不僅對(duì)這一地區(qū)范圍內(nèi)的人影響巨大，同時(shí)也滋養(yǎng)了整個(gè)漢文化圈人們的精神意態(tài)。地域因素在文學(xué)發(fā)展中起到的作用也逐漸被學(xué)界重視起來(lái)，在這個(gè)背景下，將湖湘文化因素置于晚清湖湘文士的文章中去考察，是具備較高的學(xué)術(shù)價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張舜徽.清人文集別錄[M].北京：中華書(shū)局，1963.

作者簡(jiǎn)介：

王志華，女，河北秦皇島人，江蘇大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：古代文章學(xué)，清代地域文學(xué)。