生存的焦慮與位置的缺失

【摘要】作為小人物的代言人，黃春明的小說(shuō)創(chuàng)作格外關(guān)注底層人民的生活困境。在其短篇小說(shuō)《兩個(gè)油漆匠》中，黃春明將筆觸深入到離開(kāi)家鄉(xiāng)而游走在城市邊緣的兩位青年身上，透過(guò)他們的生存境遇表達(dá)出對(duì)臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期底層人民命運(yùn)的關(guān)注與思索。本文便通過(guò)身份的缺失與邊緣、生存基礎(chǔ)的摧毀以及溝通的斷裂與失效這三個(gè)方面內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代都市發(fā)展如何抹殺小人物的尊嚴(yán)與價(jià)值進(jìn)行了探尋。

【關(guān)鍵詞】黃春明；小人物；生存困境

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.005

作為臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作家，黃春明以自己的筆觸描繪出了臺(tái)灣鄉(xiāng)土的風(fēng)貌，以及在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)土所面臨的種種困境與危機(jī)。曾建民曾指出：“他的作品所表現(xiàn)出來(lái)的，關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷鄉(xiāng)土以及關(guān)懷底層民眾的文學(xué)精神，在文學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的年代中，起了開(kāi)創(chuàng)性和啟蒙性的作用，成立‘鄉(xiāng)土文學(xué)’的范本之一?！盵1]縱觀黃春明的小說(shuō)創(chuàng)作，底層小人物的故事占據(jù)了黃春明絕大多數(shù)小說(shuō)的主題，他也因此被臺(tái)灣文壇稱作小人物的代言人。隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及政治處境的特殊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明被都市的物質(zhì)消費(fèi)文明無(wú)情傾軋，小人物的生存狀態(tài)愈發(fā)艱難，他們面臨的不只是家園的失去，同樣還要面對(duì)著謀生的艱難、尊嚴(yán)與地位的喪失以及溝通的斷裂。黃春明為底層人民發(fā)出了聲音，對(duì)他們的人生與內(nèi)心進(jìn)行了深刻理解，并對(duì)他們充滿悲劇性的命運(yùn)給予了無(wú)限的溫情。

《兩個(gè)油漆匠》是黃春明1971年發(fā)表的作品，此時(shí)，依靠外來(lái)勢(shì)力發(fā)家的中產(chǎn)階級(jí)過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大的下層民眾卻深受剝削與壓迫，“他們的人格和民族尊嚴(yán)又備受拜金主義風(fēng)氣的腐蝕和洋商買辦的凌辱”[2]，與此同時(shí)，一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題也隨之而來(lái)，例如農(nóng)村勞動(dòng)力向都市的流入、城市中的自殺率不斷上升、環(huán)境污染問(wèn)題等等。黃春明這一階段的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上是對(duì)臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)巨變而造成的后果進(jìn)行反思，《兩個(gè)油漆匠》講述了兩個(gè)離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到城市謀生的青年在工作結(jié)束后爬到高空傾訴苦悶，卻被誤以為是要自殺尋死而引來(lái)了警察記者的關(guān)注，一場(chǎng)鬧劇過(guò)后猴子卻真的一躍而下，以真正的悲劇而收?qǐng)觥｜S春明在小說(shuō)中對(duì)來(lái)自異鄉(xiāng)的邊緣小人物的悲慘而壓抑的生活給予了關(guān)注，通過(guò)這兩個(gè)具有典型性的小人物的悲劇命運(yùn)，可以探析出當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的臺(tái)灣人民如何在內(nèi)外的夾擊中艱難生活。本文旨在從三個(gè)角度來(lái)分析《兩個(gè)油漆匠》中導(dǎo)致小人物生活困境的原因，即身份缺失與邊緣、生存基礎(chǔ)的毀滅以及溝通的失效，從而探究出臺(tái)灣復(fù)雜背景下現(xiàn)代化的發(fā)展為底層人民和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土帶來(lái)的影響。

一、身份的缺失與邊緣

阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》中為身份一詞下了一個(gè)定義，即“個(gè)人在社會(huì)中的位置”[3]。作為社群中的個(gè)人，只有取得了一個(gè)合理的身份，即在他人的眼中具有一定的價(jià)值和重要性，才能取得存在的合法性。這種身份的意識(shí)促使每個(gè)個(gè)體都迫不及待地想要在社會(huì)中找到一個(gè)定位，以此獲得社會(huì)上的認(rèn)同。而身份的缺失則意味著社會(huì)對(duì)于個(gè)體存在的背棄，失去身份的人在社會(huì)中只能被排擠到邊緣地帶卑微地生存，這種對(duì)于身份的重視自古以來(lái)便成為社會(huì)的共識(shí)，而其程度隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也變得愈發(fā)加深?！秲蓚€(gè)油漆匠》中的猴子和阿力是兩個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在都市里謀生的油漆工，來(lái)到城市之后，他們面臨的狀況是原有的家庭身份和都市中的社會(huì)身份的雙重缺失，這種身份上的缺失帶給他們的是生存地位的邊緣化和自尊的喪失，生存與精神的雙重危機(jī)之下，他們無(wú)所適從，只能被迫背負(fù)起社會(huì)中犧牲者的命運(yùn)。

阿力和猴子是同鄉(xiāng)，來(lái)自東部山間的金家厝，鄉(xiāng)村生活的凋敝使得他們十分渴望走出家鄉(xiāng)。城市對(duì)他們而言具有很強(qiáng)的誘惑力，他們不顧一切地拋下了原本的鄉(xiāng)土生活，毅然踏上了外出謀生之路。出走之后的他們失去了原本的家庭身份，即便后來(lái)都市生活帶給他們的只有無(wú)助和痛苦，他們還是堅(jiān)定地選擇不再回鄉(xiāng)。阿力和家里的唯一聯(lián)系，便是每月向家中匯款，一想到母親，阿力腦海中浮現(xiàn)的便是母親向他哭訴生活的不易。母親的來(lái)信催促著他快些寄錢回家，言語(yǔ)間并沒(méi)有關(guān)心阿力在異鄉(xiāng)是如何的艱苦和無(wú)助。阿力每個(gè)月需要借錢來(lái)補(bǔ)足為家里匯款的數(shù)額，經(jīng)濟(jì)壓力使他無(wú)法安心地離開(kāi)城市重返家鄉(xiāng)，而在他無(wú)法及時(shí)向家里匯錢時(shí)，他內(nèi)心的罪惡感也油然而生，經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為維系家庭關(guān)系的唯一重要紐帶。而猴子則是主動(dòng)地放棄了家庭中的身份，小說(shuō)中并沒(méi)有提到猴子的父母，他與大伯和伯母一起生活，他的大伯經(jīng)常賭錢且輸個(gè)精光，他渴望著掌控自己的生活，他對(duì)家庭充滿了厭惡，甚至不愿再踏上有伯父生存痕跡的土地。猴子主動(dòng)放棄了自己的家庭身份，帶著一種青年人的異想天開(kāi)徹底掙脫了家庭身份的束縛。在從鄉(xiāng)村向城市蛻變的發(fā)展過(guò)程中，青年人在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的裹挾下與故土決裂、與親人分離，成為了失去身份的出走異鄉(xiāng)的流放者。

家庭身份的失去在一定程度上使他們獲得了向外的自由，但也使他們失去了內(nèi)心之根。他們來(lái)到城市卻沒(méi)有在社會(huì)中找到相應(yīng)的身份與地位，茫然無(wú)措地在城市中做著無(wú)聊的工作，他們被遺忘在城市的角落。猴子形容他們從家鄉(xiāng)來(lái)到城市是“下火車搭賊船”“只能上，不能下??！隨便它開(kāi)到哪里”[4]。阿力和猴子兩個(gè)人原以為來(lái)到城市便能夠靠著自己的意愿選擇生活方式，但殊不知現(xiàn)代化的社會(huì)并沒(méi)有賦予他們生存的合理性，他們做著連自己也不理解的工作，但為了謀生也只能繼續(xù)不停地工作下去。他們懸在半空中規(guī)律地在墻上刷著油漆，下面的人并不會(huì)對(duì)他們多加注意，也正隱喻了他們受到忽視的生存地位?！盁o(wú)論是選擇固守在鄉(xiāng)村還是選擇走向城市，高速發(fā)展現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)難以融入，而曾經(jīng)封閉的鄉(xiāng)村已經(jīng)回不去。這些小人物不可避免地淪為雙重邊緣人?！盵5]猴子和阿力是臺(tái)灣在現(xiàn)代化進(jìn)程中困窘的進(jìn)城務(wù)工人員的縮影，他們的境遇正體現(xiàn)了漂泊無(wú)依、在社會(huì)中受到排擠的底層邊緣人的艱難境遇，故鄉(xiāng)固然已經(jīng)回不去了，而城市空間也并未真正接納他們的存在?！斑吘壍男再|(zhì)，從政治上看，就是弱勢(shì)的，無(wú)權(quán)勢(shì)的；從經(jīng)濟(jì)上看，就是落后的，不發(fā)達(dá)的；從文化上看，就是少數(shù)的，可以忽略的?！盵6]黃春明注意到了在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)受到破壞后，涌入城鎮(zhèn)尋找生活出路的小人物的生存焦慮，他們處在被擠壓的地位中，在鄉(xiāng)村與城市的邊緣地帶苦苦掙扎，他們沒(méi)有身份，沒(méi)有歸途與出路，只有異鄉(xiāng)邊緣人專屬的生存困境。

二、物質(zhì)文明對(duì)生存基礎(chǔ)的摧毀

20世紀(jì)60年代中期以后，臺(tái)灣社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的改變。隨之而來(lái)的，工業(yè)物質(zhì)文明也逐漸侵入了臺(tái)灣社會(huì)的方方面面，拜金主義風(fēng)氣盛行，人們心中固守的本土傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在西方價(jià)值觀念沖擊之下逐漸被消解，人在這種物質(zhì)文明的侵襲下也逐漸異化為了資本的工具，個(gè)體價(jià)值被扭曲，個(gè)體尊嚴(yán)被踐踏，畸形的城市文明摧毀了作為人的內(nèi)在生存基礎(chǔ)的主體性。阿力和猴子在城市里做著油漆匠，他們的工作就是為公司畫宣傳海報(bào)。他們?cè)谝幻婢薮蟮膲ι厦刻觳煌５赝磕ㄖ?，畫?bào)女郎“一對(duì)乳房有好幾層樓高大”，到后來(lái)“連自己都懷疑到底是在干什么”[7]。他們?cè)颈е鴮?duì)美好生活的期待而來(lái)到城市，卻不曾想到兩年多來(lái)他們只能拿著微薄的收入、做著一成不變的工作。猴子和阿力在工作中逐漸喪失了真實(shí)的自我，工作并未給他們帶來(lái)任何的價(jià)值感和成就感，反倒使他們失去了主體性，成為了被監(jiān)督和控制的對(duì)象。他們時(shí)常在工作中覺(jué)得受到了欺騙，卻又為了生存而無(wú)法脫離這一生存模式。當(dāng)猴子和阿力努力爬到高處向下望時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)整座城市就像手表里面的機(jī)器一樣沿著一定的線路來(lái)來(lái)往往。黃春明敏銳地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)文明對(duì)人的異化現(xiàn)象，人在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中逐漸變得喪失尊嚴(yán)，失去了內(nèi)心的生存基礎(chǔ)。

馬克思曾指出：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人類的生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵8]猴子和阿力在工作中缺失了自我，在機(jī)械化的物質(zhì)文明中被異化為了實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值的工具，猴子意識(shí)到了這種狀態(tài)對(duì)自我價(jià)值的摧毀，于是產(chǎn)生了想要逃離的想法，可最終卻從高處的鐵籃子中跌落而亡。猴子并沒(méi)有選擇被城市文明拯救，他的墜亡恰恰使他保全了最后一絲作為個(gè)體的尊嚴(yán)，通過(guò)書中杜組長(zhǎng)與記者的對(duì)話可知，自從大廈建立之后，每年跳樓自殺的人數(shù)也逐漸增多，人們?cè)诂F(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中無(wú)處可逃，猴子的死亡也反映出了作者對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明摧毀人類生存基礎(chǔ)的控訴和批判。

資本主義的涌入造成了社會(huì)分配的極度不公，底層人物在被剝削中生活得愈發(fā)艱辛，同時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在城市經(jīng)濟(jì)的沖擊之下也受到了相應(yīng)的破壞。黃春明以底層人的視角看到了社會(huì)變革帶給人們的沖擊，看到了城市勞工生存的艱難和無(wú)所適從的苦楚，也看到了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)作為生存基礎(chǔ)的摧毀。阿力出走之后的第一次回鄉(xiāng)，村里人像面對(duì)外星人一樣圍住他向他詢問(wèn)著有關(guān)城市的一切情況，連村長(zhǎng)也拜托他在城市里為家里的阿木介紹一份工作。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引誘著村莊里的青年人不斷從鄉(xiāng)村世界中脫離，這也進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的流失，傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已經(jīng)無(wú)法支撐起人們的生存，“回家也沒(méi)有錢”，于是只能在異鄉(xiāng)苦苦掙扎。為了緩解內(nèi)心的煎熬感，猴子在涂油漆時(shí)上癮式地哼出家鄉(xiāng)民謠，體現(xiàn)出了身處都市艱難求生的農(nóng)村青年無(wú)意識(shí)的懷鄉(xiāng)。[9]資本主義經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)與繁榮中包含了無(wú)數(shù)小人物的眼淚與無(wú)奈，他們只能割斷身上與生俱來(lái)的鄉(xiāng)土之根，成為城市中的浮萍。

三、溝通的斷裂與失效

黃春明是一位與時(shí)代保持著同頻的作家，他的作品關(guān)注到了臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的種種困頓局面，傳達(dá)出了一種對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人情的懷戀以及對(duì)于現(xiàn)代都市文明的隱憂。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血肉相連的倫理關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位，“經(jīng)由辛苦的開(kāi)拓和長(zhǎng)期的互相依賴所建立起來(lái)的人與土地、人與人、人與土地上的事事物物之間的倫理關(guān)系”[10]成為束縛整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的牢固紐帶，所有人都在這個(gè)紐帶之中互相扶持、互相關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)期的交互關(guān)系為鄉(xiāng)土社會(huì)提供了和諧與平衡，人與人之間建立起了充滿溫情的依賴與關(guān)懷，人的尊嚴(yán)也因此受到了保護(hù)。鄉(xiāng)土的存在加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)結(jié)，也為人們的溝通與交流留下了天然的空間。然而都市文明的發(fā)展卻使人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生了很大的改變，現(xiàn)代化的生活方式切斷了人與土地的聯(lián)系，同時(shí)也切斷了人與人之間互相理解與溝通的渠道。人們忙著在商品經(jīng)濟(jì)泛濫的時(shí)代中嗅聞著利益的所在，忙著捕捉一切信息與熱點(diǎn)，而逐漸遺忘了對(duì)于尊嚴(yán)與理解的堅(jiān)守。人與人之間的隔膜在經(jīng)濟(jì)浪潮的追逐中愈發(fā)加深，相互理解已變得不可能，人與人之間溝通在現(xiàn)代社會(huì)已然斷裂與失效。

猴子與阿力在高臺(tái)上原本是為了互訴衷腸、傾吐苦悶，然而當(dāng)他們被人發(fā)現(xiàn)時(shí)卻被誤解為是要自殺，無(wú)論他們?nèi)绾谓忉屪约翰o(wú)尋死的想法，組織營(yíng)救的工作人員依舊對(duì)他們的言語(yǔ)保持著懷疑，堅(jiān)信著“他們一定是要自殺”的判斷。在與工作人員一遍一遍地重復(fù)解釋之后，猴子和阿力發(fā)現(xiàn)了溝通的無(wú)效，他們的內(nèi)心逐漸走向崩潰，別人對(duì)他們行為的錯(cuò)誤理解以及重復(fù)的無(wú)能為力的解釋使他們深感無(wú)奈和煩躁，溝通在此處發(fā)生了斷裂與錯(cuò)位。在工作人員的眼中，事實(shí)就是“他們”是需要被拯救的對(duì)象，而猴子和阿力的解釋僅僅是在掩蓋這一事實(shí)。于是“他們”失去了對(duì)自己行為的解釋權(quán)，僅僅成為了合乎想象的被固有觀念所塑造出來(lái)的人物，甚至和墻上的油漆畫沒(méi)有什么區(qū)別。溝通在本質(zhì)上是為了加深彼此的了解，使得雙方的思想觀念得以有效的交流，而溝通的斷裂則意味著對(duì)話的雙方均無(wú)法深入對(duì)方的內(nèi)心而互相理解。猴子與阿力在高空中鐵籃子里，在物理意義上與他人保持了隔絕，同時(shí)在溝通的過(guò)程中內(nèi)心也逐漸被隔絕。

除此之外，猴子和阿力與記者的溝通也是失效的，作為記者本應(yīng)具有深入把握對(duì)方言語(yǔ)與心理的能力，但他們的問(wèn)話卻只是讓猴子和阿力感到不耐煩，雙方的交談并沒(méi)有取得理想中的效果，在最后記者反而成了被采訪的對(duì)象。潘記者面對(duì)猴子的提問(wèn)感到不知所措，他的支支吾吾其實(shí)也隱喻了他與猴子和阿力其實(shí)同處于在城市中苦苦掙扎的境遇。在與記者進(jìn)行交流的同時(shí)，阿力和猴子的注意力一直被杜組長(zhǎng)與其他記者的對(duì)話所吸引，他們偷聽(tīng)著這些來(lái)自城市的人將要如何拯救他們，可恰恰是那些拯救方案使他們的內(nèi)心陷入了極度的恐懼當(dāng)中?！熬旌鼙M職地保衛(wèi)著他們，記者也很關(guān)心社會(huì)人生，其實(shí)卻構(gòu)成一種迫害性的力量。”[11]在進(jìn)城之后，城市文明第一次對(duì)這兩位小人物展現(xiàn)出了全部的關(guān)心，但這種關(guān)心依舊是以物質(zhì)為核心的，采訪、拍照、錄音、照明，機(jī)械式的關(guān)心一應(yīng)俱全，可這兩位小人物的內(nèi)心卻并沒(méi)有被這座城市真正了解過(guò)，一場(chǎng)關(guān)于自殺的鬧劇最終演變?yōu)榱苏嬲乃劳霰瘎?，溝通在城市中的失效使得猴子最終成為了一位被城市話語(yǔ)完全擠壓的受害者。

四、結(jié)語(yǔ)

臺(tái)灣的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)被破壞之后，小人物的生存環(huán)境愈發(fā)艱難，城市的發(fā)展擠占了鄉(xiāng)土的空間，同時(shí)也侵占了人的生存場(chǎng)地。人的尊嚴(yán)在城市空間的擠壓之下被踐踏，人的自我受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約被抹殺。擅長(zhǎng)刻畫小人物的黃春明對(duì)底層市民的掙扎進(jìn)行了格外的關(guān)注，他深入到了人物的內(nèi)心，對(duì)底層人物的生存境遇表達(dá)了充分的同情，也對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)消費(fèi)主義社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)肅地批判。小人物在城市中頑強(qiáng)地掙扎，卻又不可避免地步入一種悲劇的結(jié)局，巨大的城市如機(jī)器一般吞噬了溫情，使人走上了一條隔斷根基的被異化之路?，F(xiàn)代化社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則使生存在其中的人們無(wú)處遁形，身份的缺失、生存基礎(chǔ)的毀滅以及溝通的斷裂與無(wú)效是導(dǎo)致猴子死亡的原因，同樣也是構(gòu)成更多底層小人物的生存困境的原因。他們?cè)趤G掉了鄉(xiāng)土生活又在城市之中缺乏身份，他們?cè)谫Y本主義的大機(jī)器中喪失了主體性的生存基礎(chǔ)，他們無(wú)法與外界進(jìn)行真正的溝通以喚起他人對(duì)內(nèi)心的理解，他們的尊嚴(yán)在枯燥無(wú)情且充滿重壓的城市生活中被無(wú)情掠奪。通過(guò)書寫底層人物生活的重重困境，作家表明了他對(duì)于資本主義抹殺人的個(gè)性、擠壓底層人物生存空間的深切批判與控訴，也有助于讀者對(duì)臺(tái)灣底層人民在發(fā)展過(guò)程中的生存困境有所了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾建民.從臺(tái)灣社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中一路走來(lái)——論黃春明小說(shuō)的時(shí)代開(kāi)創(chuàng)性、啟蒙性和藝術(shù)性[J].海峽論壇，1999，（16）.

[2]陸卓寧.20世紀(jì)臺(tái)灣文學(xué)史略[M].北京：民族出版社，2006：201.

[3]（英）阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M].陳廣興，南治國(guó)譯.上海：上海譯文出版社，2009：1.

[4]黃春明.看海的日子[M].北京：昆侖出版社，2001：124.

[5]宋媛媛.淺析黃春明臺(tái)灣轉(zhuǎn)型期小說(shuō)中的悲劇[J].文學(xué)教育，2014，（03）.

[6]張書群.價(jià)值的缺失和追問(wèn)——黃春明小說(shuō)中的邊緣人物論[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2006，（17）.

[7]黃春明.看海的日子[M].北京：昆侖出版社，2001：115.

[8]（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018：53.

[9]林麗锜.“保有本土的精神，擁有現(xiàn)代的面貌”——論黃春明小說(shuō)的美好傳統(tǒng)傾向[J].華文文學(xué)評(píng)論，2017，（00）.

[10]尉天驄.讀陳映真、黃春明、王禎和鄉(xiāng)土小說(shuō)的隨想——代序，看海的日子[M].北京：昆侖出版社，2001：4.

[11]尉天驕.黃春明筆下鄉(xiāng)土小人物生與死的意義[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（01）.

作者簡(jiǎn)介：

吳麗婷，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的研究。