“第二個結(jié)合”的辯證意蘊(yùn)、文化形態(tài)和實(shí)踐理路

鄭敬斌 聶廣壯

摘 要：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（簡稱“第二個結(jié)合”）內(nèi)含了極其豐富的理論關(guān)系?！暗诙€結(jié)合”富有多層次的辯證意蘊(yùn)，包括“魂脈”與“根脈”相統(tǒng)一的基質(zhì)關(guān)系、“中國的”與“現(xiàn)代的”相統(tǒng)一的屬性關(guān)系、“現(xiàn)代力量”與“深厚底蘊(yùn)”相統(tǒng)一的目的關(guān)系。同時，經(jīng)由“第二個結(jié)合”所呈現(xiàn)出的新的文化形態(tài)具有有機(jī)統(tǒng)一性、空間廣闊性和文化主體性的特性。深入推進(jìn)“第二個結(jié)合”，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，需要堅持守正創(chuàng)新、多面對接、傳承發(fā)展，不斷在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中、在推進(jìn)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造中開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

關(guān)鍵詞：“兩個結(jié)合”；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-9618（2023）04-0019-05

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上首次提出“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的命題。[1]2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記又集中闡明了“第二個結(jié)合”的豐富思想內(nèi)涵。中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)則再次深化了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的理論認(rèn)識。當(dāng)前，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個結(jié)合”的系列重要講話精神和理論內(nèi)涵，對于我們深刻把握發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展規(guī)律，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命具有重要的指導(dǎo)意義。

一、“第二個結(jié)合”的辯證意蘊(yùn)闡釋

“第二個結(jié)合”的辯證意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在“契合”，即在契合中完成了由對立向統(tǒng)一的生成式、互補(bǔ)式的結(jié)合關(guān)系。從基質(zhì)的角度來看，“第二個結(jié)合”內(nèi)含了“魂脈”與“根脈”相統(tǒng)一的關(guān)系；從屬性的角度來看，“第二個結(jié)合”內(nèi)含了“中國的”與“現(xiàn)代的”相統(tǒng)一的關(guān)系；從目的的角度來看，“第二個結(jié)合”內(nèi)含了“現(xiàn)代力量”與“深厚底蘊(yùn)”相統(tǒng)一的關(guān)系。由此可見，“第二個結(jié)合”涵蓋了內(nèi)在統(tǒng)一與外在統(tǒng)一、根源統(tǒng)一與流向統(tǒng)一的多方面、多層次、多角度的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（一） “魂脈”與“根脈”相統(tǒng)一

“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！盵2]一方面，這表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根脈”之所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在綿延千年的發(fā)展中已經(jīng)成為植根在中華民族思想方式和行為方式中的基因。它既是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和發(fā)展壯大的文化基礎(chǔ)，也是民族之間相互認(rèn)同的橋梁與紐帶，更是潛移默化影響著中國人民和中華民族具有強(qiáng)大凝聚力和生命力的根脈。另一方面，馬克思主義是中華民族的“魂脈”之所系。其一，“魂脈”表現(xiàn)為指導(dǎo)原則，馬克思主義作為指導(dǎo)思想需要我們長期堅持又不斷發(fā)展。馬克思主義的基本原理、精髓和活的靈魂以及貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法，綿延自馬克思恩格斯創(chuàng)立、后為列寧毛澤東等繼承發(fā)展，再到中國特色社會主義理論體系的不斷創(chuàng)新、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的生動呈現(xiàn)，既一脈相承又與時俱進(jìn)。其二，“魂脈”表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民和中華民族取得從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的過程中不斷積累形成的精神文化之魂，以雄壯的革命精神、勇毅的進(jìn)取精神、堅定的信仰精神等賡續(xù)了持久的中華民族精神。“根脈”與“魂脈”互融為一脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和社會治理理念是文化之根，偉大民族精神和時代精神是精神之魂。中國人要守護(hù)好自己的“根脈”與“魂脈”，以此為理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，作為在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基。

（二） “中國的”與“現(xiàn)代的”相統(tǒng)一

“第二個結(jié)合”的結(jié)果是“造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。[3]這表明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有互相成就的屬性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色和永不褪色的時代價值，其所強(qiáng)調(diào)的“扶貧濟(jì)困”“民惟邦本”“天下為公”“不患寡而患不均”等理念，具有其自身的特殊性和穩(wěn)定性，即使面對時代變遷這些文化仍然具有時代價值性。而且這些思想和理念與馬克思主義具有高度契合性，都呈現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)社會問題的思考以及對美好社會的設(shè)想。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是使馬克思主義基本原理更加深入、更加明確地同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，從而更好地解決中國在社會主義實(shí)踐發(fā)展中的中國之問、人民之問、時代之問、世界之問，就是使闡發(fā)馬克思主義的語言形式、文化特色和實(shí)踐方法具有根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國智慧、中國氣派和中國精神。這也正是習(xí)近平總書記所指出的“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”。[4]二者在相互結(jié)合的過程中，滿足了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化中不斷激活文化傳統(tǒng)生命力的需要，發(fā)揮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤現(xiàn)代中華文明而具有的文化吸引力，使中國人獨(dú)特的精神世界和日用而不覺的核心價值具有回答現(xiàn)代化發(fā)展之問的鮮活屬性。

（三） “現(xiàn)代力量”與“深厚底蘊(yùn)”相統(tǒng)一

“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！盵5]這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化和中華文明在“第二個結(jié)合”內(nèi)涵中互相成就的實(shí)踐目的?！暗诙€結(jié)合”產(chǎn)生于中國式現(xiàn)代化這場偉大的實(shí)踐探索中，產(chǎn)生于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命中。中華文明包含生生不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有一眼千年的歷史遺跡、精妙絕倫的歷史文物、富有智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華文明傳承數(shù)千年而不斷絕，歷久彌新而日富生機(jī)，其中積淀的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等文化土壤，賦予了中國探索社會主義現(xiàn)代化道路所需的深厚文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以源遠(yuǎn)流長的文化歷史縱深和宏偉開闊的文化空間有力地支持了中國特色社會主義的道路、理論和制度建設(shè)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這要求我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須注重精神文明建設(shè)中的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量，在精神文明建設(shè)中堅持發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)人民的精神力量。中國式現(xiàn)代化的“現(xiàn)代力量”依賴于中國特色社會主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，依靠于中國共產(chǎn)黨把握當(dāng)前實(shí)踐過程的領(lǐng)導(dǎo)力量以及中國人民的創(chuàng)造力量。伴隨著新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新媒體的日新月異，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有了新的載體、新的形式、新的傳播渠道，在人民的現(xiàn)代化生活中獲得了新的生命力量。中國式現(xiàn)代化與中華文明互為成就，在相互結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展的目的。

二、“第二個結(jié)合”的文化形態(tài)考察

經(jīng)由相互結(jié)合而形成的文化形態(tài)是“第二個結(jié)合”的外延，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐過程中對新文化需要的表現(xiàn)。理解“第二個結(jié)合”的文化形態(tài)應(yīng)該整體認(rèn)識習(xí)近平總書記對“第二個結(jié)合”的五點(diǎn)詮釋，即“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基、“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間、“結(jié)合”鞏固了文化主體性。其中第一點(diǎn)和第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化形態(tài)具有有機(jī)統(tǒng)一的性質(zhì)，第三點(diǎn)和第四點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化形態(tài)具有廣闊空間的性質(zhì)，第五點(diǎn)點(diǎn)明了文化形態(tài)具有文化主體性的性質(zhì)。深刻理解文化形態(tài)的性質(zhì)，有助于深入理解“第二個結(jié)合”的基本內(nèi)涵、理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一） “第二個結(jié)合”的文化形態(tài)具有有機(jī)統(tǒng)一性

“‘結(jié)合的前提是彼此契合。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”[6]通過有機(jī)結(jié)合形成的新文化文明形態(tài)，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，二者都具有實(shí)踐性和斗爭性。馬克思主義以實(shí)踐作為認(rèn)識世界和改造世界的邏輯起點(diǎn)，用歷史唯物主義批判人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中具有遮蔽性的意識形態(tài)，指導(dǎo)無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來并通過斗爭解放全人類和自身。而大河文明、農(nóng)耕文明、游牧文明融匯了中華民族勤勞務(wù)實(shí)的民族底蘊(yùn)，中華民族善于實(shí)踐并注重在實(shí)踐中總結(jié)解決問題的經(jīng)驗(yàn)，具有極強(qiáng)的實(shí)踐能動性、現(xiàn)實(shí)主動性、歷史創(chuàng)造性和生存斗爭性。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，完備了“問題—理論—主體—文化”的實(shí)踐條件，圍繞文明的生存和發(fā)展以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一了斗爭目的的一致性。其次，二者都具有辯證性和理想性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為馬克思主義提供優(yōu)質(zhì)的辯證法哲學(xué)土壤。中華民族注重事物有機(jī)統(tǒng)一的相互關(guān)系，注重對立統(tǒng)一關(guān)系對事實(shí)的價值演繹，形成了“以通變?yōu)轱L(fēng)格的事件本體論”。[7]馬克思主義哲學(xué)也注重將辯證法落根于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，具有指導(dǎo)復(fù)雜實(shí)踐的鮮活理論活力。二者都具有深厚的“和諧辯證法”基礎(chǔ)，都具有開放包容的思想內(nèi)核，這為二者相互吸收轉(zhuǎn)化、并行不悖提供了可能。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者與馬克思主義者之間主張相近、氣質(zhì)相投，使得文化交融始終建立在有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。

（二） “第二個結(jié)合”的文化形態(tài)具有空間廣闊性

“第二個結(jié)合”將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷時性和共時性維度做了互補(bǔ)性銜接，一方面促使馬克思主義具有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了其道路、理論和制度建設(shè)的文化根基，另一方面促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有了更加廣闊的實(shí)踐主動，開辟了其道路、理論和制度創(chuàng)新的文化空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的闡釋、創(chuàng)新提供了更加多樣的創(chuàng)造性因素、更加深厚的歷史和邏輯基礎(chǔ)、更加豐富的話語賦意空間。同時，其自身也具有了新的衍生方向，激活了新的理論源泉。馬克思主義的源頭活水包括以人民為中心的基本立場，辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，還有商品經(jīng)濟(jì)和社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的理論、資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的理論、人類社會發(fā)展一般規(guī)律以及據(jù)此對未來共產(chǎn)主義社會科學(xué)預(yù)測得出的理論。這些先進(jìn)理論為激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新時代的理論空間和邏輯架構(gòu)。馬克思主義為認(rèn)識、區(qū)別、對待所有文化提供了指導(dǎo)思想和理論場域，為明確中華傳統(tǒng)文化的地位、作用、功能提供了科學(xué)依據(jù)，有利于對中華傳統(tǒng)文化中的糟粕文化進(jìn)行識別和批判，有利于中華文明對世界文化的包容和借鑒。因此“第二個結(jié)合”的文化形態(tài)具有更加廣闊的理論視野、更加明確的理論導(dǎo)向以及更加深厚的文化養(yǎng)料，新的文化形態(tài)以強(qiáng)大的理論詮釋力、價值凝聚力、思想指引力和情感感染力服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，在廣闊的理論和實(shí)踐空間中形成具有獨(dú)特意義的文化軟實(shí)力。

（三） “第二個結(jié)合”的文化形態(tài)具有文化主體性

“‘結(jié)合鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”[8]文化主體性表現(xiàn)為一個國家能夠在文化領(lǐng)域堅持獨(dú)立自主，能夠根據(jù)本國利益和視角堅持獨(dú)立的判斷、認(rèn)知和抉擇，最終實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展。換言之，一個國家能夠根據(jù)自身發(fā)展的獨(dú)特歷史、獨(dú)特國情、獨(dú)特人文等承認(rèn)和明確自身文化的獨(dú)特性是鞏固文化主體性的基礎(chǔ)。新文化生命體的主體性表現(xiàn)為一是能夠獨(dú)立自主地處理中華文化的文化矛盾，二是能夠占據(jù)主動地把握文化矛盾的有利形勢，三是能夠各美其美地轉(zhuǎn)化文化矛盾的特殊性質(zhì)，即表現(xiàn)為對這三方面文化意識的認(rèn)識、培育和踐行。誠如“獨(dú)立性是前提，主導(dǎo)性是關(guān)鍵，自為性是目的”，[9]在認(rèn)識方面確認(rèn)這些文化主體意識的歷史地位，在培育方面?zhèn)鲗?dǎo)這些文化主體性意識的現(xiàn)實(shí)目的，在踐行方面貫徹這些文化主體性意識的方法精髓。因此將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”既是文化獨(dú)立性、文化主導(dǎo)性的認(rèn)識結(jié)果，也是進(jìn)一步指導(dǎo)文化形態(tài)形成和發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化自在性的實(shí)踐方法。明確將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的深入了解以及對馬克思主義的深刻把握，即自知本民族文化的特質(zhì)是什么，自明本民族需要什么文化，進(jìn)而自覺地依據(jù)發(fā)展需要選擇文化的發(fā)展方向。正如習(xí)近平總書記對“第二個結(jié)合”彰顯文化主體性的概括所深刻指出的：“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?！盵10]這深刻指明，中國共產(chǎn)黨是認(rèn)識二者文化相容性、理論共通性、實(shí)踐可能性的主體，是引導(dǎo)文化自覺從而實(shí)現(xiàn)文化主體性的關(guān)鍵主體，是推動實(shí)現(xiàn)文化主體性的先進(jìn)力量。

三、“第二個結(jié)合”的實(shí)踐理路探析

堅持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為與馬克思主義基本原理相結(jié)合的對象，這不僅是社會主義現(xiàn)代化發(fā)展中的認(rèn)識結(jié)果更是實(shí)踐方法。但是，究竟如何開展二者的結(jié)合，或者說如何把握思辨的正確性以及實(shí)踐的有效性？回答這個問題，需要正確處理文化發(fā)展的“古今關(guān)系”“點(diǎn)面關(guān)系”和“傳承關(guān)系”。“古今關(guān)系”是“第二個結(jié)合”內(nèi)涵的直接體現(xiàn)，正確把握“古今關(guān)系”是推進(jìn)“第二個結(jié)合”的“創(chuàng)新之鑰”；“點(diǎn)面關(guān)系”是“第二個結(jié)合”關(guān)系的細(xì)化展現(xiàn)，正確構(gòu)建“點(diǎn)面關(guān)系”是推進(jìn)“第二個結(jié)合”的“有效之訣”；“傳承關(guān)系”是“第二個結(jié)合”實(shí)踐的目的顯現(xiàn)，正確把握“傳承關(guān)系”是推進(jìn)“第二個結(jié)合”的“實(shí)踐之本”。基于此，守正創(chuàng)新、全面結(jié)合、傳承發(fā)展成了“第二個結(jié)合”實(shí)踐理路的內(nèi)在蘊(yùn)含。

（一） 堅持古為今用、推陳出新的守正創(chuàng)新精神

“第二個結(jié)合”既非對馬克思主義理論模板的簡單套用，也絕非對中國傳統(tǒng)文化母版的完全延續(xù)。深入推進(jìn)“第二個結(jié)合”，既不能刻舟求劍，也不能生搬硬套，需要有“破”的勇氣，在“破”中求“立”。為此文化建設(shè)亟須處理好文化的古今關(guān)系，而把握古今關(guān)系的關(guān)鍵在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識是否具有守正創(chuàng)新的精神。中華文明具有突出的連續(xù)性、穩(wěn)定性，一方面，理解歷史才能開創(chuàng)未來，獨(dú)具特色的基本國情、歷史命運(yùn)和文化傳統(tǒng)，決定了中國走適合自己文化特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展道路的必然性和正確性。另一方面，善于繼承才能善于創(chuàng)新，宏闊深遠(yuǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義事業(yè)在世界文化激蕩中能夠別具一格提供了根基。一味地拋棄中華傳統(tǒng)文化，無異于割斷自己的文化根脈，斷絕中華民族的文化命脈就無法實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承和發(fā)展。綜合來看，實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”就要堅持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，尊重文化傳承的客觀規(guī)律，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取古為今用、推陳出新的方針。一是堅持厚古之資源，厚今之所用。我們要善于把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，突出自身文化發(fā)展的特殊性，將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的不可忽視的、超越時代的、可繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)發(fā)掘出來，理直氣壯地繼承和弘揚(yáng)。二是堅持有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承。在確定哪些傳統(tǒng)文化屬于優(yōu)秀文化的過程中，囿于時代條件、社會制度、認(rèn)識水平的局限性以及文化性質(zhì)的多面性，不可避免地會誤判文化的屬性，導(dǎo)致把特定時代陳腐的舊精神、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣、舊道德以及許多早已喪失復(fù)興價值的文化判定為優(yōu)秀文化。這就要求對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)堅持以新的時代要求和實(shí)踐要求進(jìn)行取舍，不能厚古非今、以古代今。三是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，對落后文化按照當(dāng)今時代需要進(jìn)行改造，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行翻新，以保留形式改造內(nèi)容的方式進(jìn)行批判式創(chuàng)新。

（二） 堅持多面對接、綜合深入的有效結(jié)合方式

深化“第二個結(jié)合”，不是流于形式和表面的結(jié)合，而是兩方面的具體內(nèi)容在具體實(shí)踐中深入結(jié)合。堅持多面對接的結(jié)合，就是準(zhǔn)確把握結(jié)合兩面的內(nèi)在契合點(diǎn)和結(jié)合因子，把馬克思主義基本原理中能夠揭示和概括事物內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的核心內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能夠跨越時空的積極向上的內(nèi)容相結(jié)合，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，實(shí)現(xiàn)全方位、多方面、寬領(lǐng)域的結(jié)合，達(dá)到同歷史文化相契合、同奮斗目標(biāo)相結(jié)合、同時代問題相適應(yīng)。因此，文化結(jié)合必須加大對馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究力度、深度和廣度，全面把握二者在實(shí)踐中展現(xiàn)的結(jié)合點(diǎn)，例如在理論維度、價值維度、實(shí)踐維度等不同的結(jié)合維度展開，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、社會等不同領(lǐng)域展開，在實(shí)踐的具體目的性中展開等。在結(jié)合過程中，只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能使結(jié)合具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，才能把握中國特色社會主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向，才能保證“第二個結(jié)合”沿著正確的方向推進(jìn)。另外，要研究和發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性表現(xiàn)，解讀其與馬克思主義基本原理相結(jié)合的內(nèi)在潛質(zhì)、轉(zhuǎn)化條件以及現(xiàn)實(shí)意義，防止二者結(jié)合的片面化、形式化，注重內(nèi)涵式的結(jié)合。只有準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的高度契合性才能自然地找到二者的內(nèi)在關(guān)系，才能得以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)二者全面結(jié)合，“由點(diǎn)至面”乃至達(dá)到互融共通為一體、傳承發(fā)展為一新、和諧共生為一脈的目的。

（三） 堅持凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的傳承發(fā)展路徑

深入推進(jìn)“第二個結(jié)合”，不僅需要增強(qiáng)馬克思主義基本原理凝魂聚氣的作用，還要增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)基固本的功能，這就需要有效地傳承好二者結(jié)合而成的正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀等內(nèi)容。能夠?qū)r刻結(jié)合的新思想、新觀念、新文化輸送到人們的魂與根中，是持續(xù)推進(jìn)社會文化繁榮、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的重要基礎(chǔ)。為此，一方面，強(qiáng)化各文化主體隱性傳播方式，切實(shí)把結(jié)合而成的新文化貫穿于社會生活的方方面面。新的文化必須融入社會生活，讓文化在人們的實(shí)踐中發(fā)揮滋養(yǎng)的作用。文化傳播要注意把新文化與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，吸引群眾廣泛參與，落于日常生活的細(xì)處、小處、實(shí)處。文化傳媒要用文化給養(yǎng)市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約等行為準(zhǔn)則，利用各種時機(jī)和場合，做到以理服人、以文化人、以德育人，推動人們在日常生活中助人為樂，形成自然有效的人際傳播、大眾傳播、群體傳播渠道，展示中華文化魅力，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。另一方面，強(qiáng)化各文化部門顯性傳導(dǎo)方式，要強(qiáng)化凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的文化建設(shè)矩陣。通過制度保障、教育傳導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、歷史研究等措施，使結(jié)合而成的新文化有效地內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。具體來說，文化傳導(dǎo)就是要培育公民思想道德和完善國民教育，豐富文藝創(chuàng)作和開發(fā)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，培育和踐行社會主義核心價值觀以及構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)等。提高國家文化軟實(shí)力，講好中國故事傳播好中國聲音，正確引導(dǎo)人們堅定文化自信和文化自覺，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。以此使“第二個結(jié)合”所形成的文化成果發(fā)揮文化的社會效益，從而強(qiáng)化文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的目的。

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（責(zé)任編輯：黃立清）