中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的豐富和發(fā)展

楊伊佳 龔六堂

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 馬克思主義現(xiàn)代化理論 人類(lèi)文明新形態(tài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近代以來(lái)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系新的矛盾運(yùn)動(dòng)中，人類(lèi)邁入了現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。

馬克思對(duì)資本主義發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的研究形成了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的基本理論觀點(diǎn)

現(xiàn)代化是人類(lèi)走出封建社會(huì)的歷史過(guò)程，在歷史時(shí)間上，它是農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡；在歷史空間上，它是社會(huì)生活在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的全面變遷。

世界現(xiàn)代化的過(guò)程始于歐洲，14世紀(jì)至15世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽最早出現(xiàn)在地中海沿岸的一些城市，隨著資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治力量的不斷壯大，荷蘭在16世紀(jì)末、英國(guó)在17世紀(jì)中葉、法國(guó)在18世紀(jì)末、德國(guó)及其他一些國(guó)家在19世紀(jì)中葉先后爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，變革了封建制度，為資本主義生產(chǎn)方式的建立開(kāi)辟了道路。18世紀(jì)60年代和19世紀(jì)60年代后期，歐美先后發(fā)生了兩次工業(yè)革命，以英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等為代表的西方國(guó)家先后實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，確立了資本主義在世界范圍的統(tǒng)治地位。在西方國(guó)家進(jìn)行全球擴(kuò)張的過(guò)程中，一些國(guó)家被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程。19世紀(jì)60年代至90年代，日本通過(guò)明治維新成為東亞地區(qū)率先走向現(xiàn)代化的國(guó)家。

馬克思對(duì)資本主義發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的考察研究，揭示了現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)因、一般趨勢(shì)和基本特征，這些研究成果形成了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的基本理論觀點(diǎn)。

首先，在歷史方位上，現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史發(fā)展所形成的新的技術(shù)社會(huì)形態(tài)與新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一，在“蒸汽磨”取代“手推磨”的過(guò)程中，工業(yè)資本家的社會(huì)取代了封建主的社會(huì)，形成了第一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)——資本主義。一般而論，科技革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、世俗文化、城市發(fā)展等是在表象上不同于舊時(shí)代的主要特征。資本主義這個(gè)“現(xiàn)代社會(huì)”在文明發(fā)展中具有領(lǐng)先地位，正像它在一個(gè)國(guó)家內(nèi)通過(guò)瓦解舊的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)村從屬于城市一樣，它在世界范圍通過(guò)不斷對(duì)外擴(kuò)張，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，形成了現(xiàn)代化的世界潮流。

其次，在歷史過(guò)程上，現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史發(fā)展從地域性的特殊進(jìn)程轉(zhuǎn)向世界性的普遍進(jìn)程的過(guò)程。隨著地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化規(guī)模不斷擴(kuò)大，一個(gè)前所未有的世界市場(chǎng)開(kāi)始形成，在不斷開(kāi)拓世界市場(chǎng)的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)使所到之處的國(guó)家和地區(qū)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)都逐漸成為世界性的，并卷入到資本主義文明中來(lái)。新的分工和交往打破了這些民族、國(guó)家和地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造就了在相互依存中走向統(tǒng)一的世界歷史進(jìn)程。

最后，在歷史趨勢(shì)上，現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史發(fā)展在生產(chǎn)力的推動(dòng)下超越資本主義、走向共產(chǎn)主義的過(guò)程。資本主義開(kāi)啟了世界歷史，但是世界歷史的未來(lái)是共產(chǎn)主義，由于生產(chǎn)資料私有制，資本主義容納不了不斷發(fā)展的社會(huì)化的生產(chǎn)力，最終會(huì)被生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義所取代，這是資本積累規(guī)律即資本邏輯的必然結(jié)果。這既是資本主義占有方式的自身否定，即在生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上“重新建立個(gè)人所有制”的否定之否定過(guò)程，也是人們的社會(huì)關(guān)系從自然的“依賴(lài)關(guān)系”到“物的依賴(lài)性”、再到“自由個(gè)性”①的歷史性轉(zhuǎn)變過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展始終是決定性的因素，而生產(chǎn)力的發(fā)展又是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的變革為自己開(kāi)辟道路的，因此，世界現(xiàn)代化的過(guò)程不可避免地充滿(mǎn)了矛盾和沖突，在私有制和舊的社會(huì)分工的條件下，這種矛盾和沖突是對(duì)抗性的，存在于從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是私有制的完成和最高形式，也是這種對(duì)抗性的生產(chǎn)方式的最后形式，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生成和積累了解決這種對(duì)抗的物質(zhì)因素，孕育著走出對(duì)抗的新的社會(huì)形態(tài)。

馬克思主義現(xiàn)代化理論是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中關(guān)于世界歷史發(fā)展思想的集中體現(xiàn)，形成了馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和批判視域，蘊(yùn)含著對(duì)世界歷史未來(lái)發(fā)展的預(yù)見(jiàn)和判斷，是我們理解和把握世界現(xiàn)代化和中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的重要指導(dǎo)思想。

黨的十八大以來(lái)，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被卷入世界性的現(xiàn)代化潮流，部分覺(jué)醒的中國(guó)人很快就意識(shí)到，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要靠中國(guó)人自己的努力，在探索中國(guó)現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，中國(guó)人最初選擇的是向西方學(xué)習(xí)，多次努力失敗以后，在十月革命的影響下，通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙和覺(jué)醒，中國(guó)的先進(jìn)分子接受了馬克思主義，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)始用新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，以新的組織凝聚革命力量。

中國(guó)如何走出一條適合自己特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路？這需要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中艱辛探索和不斷開(kāi)拓。新民主主義革命的勝利徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。1953年黨在過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的提出和第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化的開(kāi)始。隨著實(shí)踐的不斷拓展和深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)了一些矛盾和問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題在世界現(xiàn)代史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，在馬克思主義經(jīng)典文本中也沒(méi)有現(xiàn)成的答案，只能由中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主在實(shí)踐中探索解決。

在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。我們建立了世界上最完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題；僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、制造業(yè)第一大國(guó)。

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作了系統(tǒng)闡釋?zhuān)羁探沂玖酥袊?guó)式現(xiàn)代化的歷史依據(jù)、理論淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)和本質(zhì)特點(diǎn)，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代方位和世界意義，為我們?nèi)娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)，指明了一條充滿(mǎn)生機(jī)活力的康莊大道。

中國(guó)式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論

植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的中國(guó)式現(xiàn)代化，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化理論揭示了世界歷史在經(jīng)歷新的科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代化提出的歷史任務(wù)和現(xiàn)實(shí)要求：既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，又要維護(hù)社會(huì)公平正義與保護(hù)環(huán)境；既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體進(jìn)步，又要不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。因此，必須高度重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)物質(zhì)生活資料的全面豐富和個(gè)體德、智、體、美、勞全面發(fā)展；高度重視人與自然的和諧共生，遵循自然規(guī)律，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展道路；高度重視世界百年未有之大變局對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的深刻影響，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這些新的思考不斷深化我們對(duì)世界歷史以及現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化理論揭示了在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)的過(guò)程中，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新：一方面，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化；另一方面，探索解決公有制企業(yè)作為市場(chǎng)主體進(jìn)入市場(chǎng)、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配有機(jī)統(tǒng)一、市場(chǎng)和政府相互作用等問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待資本，既要積極引導(dǎo)和發(fā)揮資本所具有的增值、競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張等自然屬性，又要有效限制和克服資本所具有的剝削、對(duì)立、分化等社會(huì)屬性，發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素促進(jìn)財(cái)富生產(chǎn)、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。這些新的經(jīng)驗(yàn)不斷深化我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化理論揭示了在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)、改寫(xiě)世界現(xiàn)代化版圖上的獨(dú)特貢獻(xiàn)和重大意義：一方面，現(xiàn)代化是一個(gè)一元多線(xiàn)的過(guò)程，不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式和放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，各國(guó)探索現(xiàn)代化道路要依據(jù)本國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況和歷史文化傳統(tǒng)，適合自己的才是最好的，不能削足適履。那種將“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，本質(zhì)上是西方資產(chǎn)階級(jí)試圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的說(shuō)教和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)新的創(chuàng)舉，它否定了以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化道路，破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中如何避免兩極分化和物質(zhì)主義泛濫等諸多難題，摒棄了對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪的野蠻老路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，證實(shí)了馬克思曾經(jīng)提出的關(guān)于人類(lèi)文明在落后國(guó)家的發(fā)展，可以有“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”②之路的設(shè)想，為人類(lèi)對(duì)自身發(fā)展前途命運(yùn)和更好社會(huì)制度的探索和認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。這些新的概括不斷深化我們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論中的科學(xué)社會(huì)主義思想。

（作者分別為北京大學(xué)光華管理學(xué)院博士；北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授）

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“唯物史觀與中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22JJD720008）階段性成果】

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。

②《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第587頁(yè)。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/宋揚(yáng)