南宋紹興十三年宮廷禮樂(lè)的重建
——以郊祀音樂(lè)為例

李衛(wèi)

中國(guó)藝術(shù)研究院《藝術(shù)學(xué)研究》編輯部

一、紹興十三年的節(jié)點(diǎn)意義

南宋從建炎元年（1127）建立到紹興十一年（1141）“紹興和議”締結(jié)，經(jīng)歷了抗金戰(zhàn)爭(zhēng)、平定內(nèi)寇、清除兵變的一系列過(guò)程?？梢哉f(shuō)，這14 年是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂最為頻繁的時(shí)期之一。在此內(nèi)憂外患的背景下，宮廷禮樂(lè)也相應(yīng)地進(jìn)入了宋代歷史上最為衰落的時(shí)期。此時(shí)期的禮樂(lè)“率多未備”，只能“權(quán)一時(shí)之用”[1]“凡鹵簿、樂(lè)舞之類，率多未備，嚴(yán)更警場(chǎng)，至（止）就取中軍金鼓，權(quán)一時(shí)之用”。參見脫脫等：《宋史》卷一百三十《樂(lè)五》，中華書局1985年版，第3029頁(yè)。。以最重要的國(guó)家祭祀——郊祀為例，北宋延續(xù)下來(lái)的三歲一郊制度，除南宋剛建立時(shí)的建炎二年（1128）舉行了一次“率多未備”的郊祀，之后一直用規(guī)模較小的明堂禮取代郊祀禮，直至紹興十三年（1143）才舉行第二次郊祀。且紹興十三年之前這15 年間郊祀、明堂的規(guī)模相較于北宋，都小了很多。北宋初年的郊祀儀仗有11,222 人[1]“昨紹興十三年郊祀大禮，依《政和五禮新儀》排設(shè)，國(guó)初大駕鹵簿共一萬(wàn)一千二百二十二人?！眳⒁姸Y部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷二十《郊祀大駕鹵簿三》，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社2002年版，第822冊(cè)，第93頁(yè)。，到北宋末年徽宗朝達(dá)到巔峰——建中靖國(guó)年間（1101）是21,575人[2]“徽宗建中靖國(guó)元年十一月十四日，中書省、尚書省送到太常寺狀，具到南郊一行儀仗人兵，計(jì)二萬(wàn)一千五百七十五人，從之?！眳⒁妱⒘盏刃｜c(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿·輿服一》，上海古籍出版社2014年版，第2179頁(yè)。，宣和年間（1119——1125）是20,061人[3]“十六年六月二十三日……勘會(huì)郊祀大禮，依《宣和鹵簿圖》，用大駕儀仗總二萬(wàn)六十一人?！眳⒁姸Y部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷十九《郊祀大駕鹵簿二》，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，第822冊(cè)，第90——91頁(yè)。。但到了南宋建炎二年，郊祀儀仗只有1,335 人[4]“建炎二年……十一月二十二日，郊祀大禮，共用儀仗一千三百三十五人”。參見禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷十八《郊祀大駕鹵簿一》，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，第822冊(cè)，第78頁(yè)。。自建炎二年后的4 次明堂大禮，儀仗人數(shù)均沒有明確記錄，應(yīng)該與建炎二年一樣[5]“紹興元年……昨來(lái)郊祀大禮，系共用儀仗一千二百余人，所有將來(lái)大禮，竊慮制造儀仗、法物、衣服不及，欲乞止用常日儀衛(wèi)，依大禮例宿衛(wèi)。詔依（四年、七年、十年并如元年詔旨）”。參見禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷六十五《明堂法駕鹵簿》，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，第822冊(cè)，第272頁(yè)。。到了紹興十三年，才恢復(fù)到了北宋初年11,222 人的規(guī)模。

具體來(lái)看建炎二年至紹興十三年這15年間的歷次郊祀、明堂大禮中禮樂(lè)的運(yùn)用情況：建炎二年的南宋首次郊祀大禮，本應(yīng)隆重舉行，但因?yàn)閲?guó)家尚處于“百?gòu)U待興”的狀態(tài)，因此用樂(lè)大多從簡(jiǎn)。鹵簿、樂(lè)舞均不完備，嚴(yán)更警場(chǎng)更是沒有足夠的樂(lè)器，只得臨時(shí)借用軍隊(duì)中的“金鼓”。

佚名，《鹵簿玉輅圖卷》（局部），南宋，絹本，遼寧省博物館藏。

高宗南渡，經(jīng)營(yíng)多難……（建炎）二年……始據(jù)光武舊禮，以建武二載創(chuàng)立郊祀，乃十一月壬寅祀天配祖，敕東京起奉大樂(lè)登歌法物等赴行在所，就維揚(yáng)江都筑壇行事。凡鹵簿、樂(lè)舞之類，率多未備，嚴(yán)更警場(chǎng)，至（止）就取中軍金鼓，權(quán)一時(shí)之用。[6]脫脫等：《宋史》卷一百三十《樂(lè)五》，第3029頁(yè)。

紹興元年（1131）的明堂禮用樂(lè)也極其簡(jiǎn)單。

紹興元年，始饗明堂。時(shí)初駐會(huì)稽，而渡江舊樂(lè)復(fù)皆毀散。太常卿蘇遲等言：“國(guó)朝大禮作樂(lè)，依儀合于壇殿上設(shè)登歌，壇殿下設(shè)宮架。今親祠登歌樂(lè)器尚缺，宣和添用籥色，未及頒降，州郡無(wú)從可以創(chuàng)制，宜權(quán)用望祭禮例，止設(shè)登歌，用樂(lè)工四十有七人。”乃訪舊工，以備其數(shù)。[7]脫脫等：《宋史》卷一百三十《樂(lè)五》，第3029——3030頁(yè)。

紹興元年四月三日，禮部太常寺言：“昨來(lái)郊祀大禮合用警場(chǎng)，系就用中軍鼓角匠充，太常寺差武嚴(yán)指揮三兩人指教，更不用鼓吹，所有將來(lái)大禮，欲乞依上件禮例。”詔依（四年、七年、十年仿此）。[1]禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷七十四《明堂警場(chǎng)鼓吹》，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，第822冊(cè)，第305頁(yè)。

由于舊樂(lè)均已失傳，所以本次明堂禮只使用了登歌樂(lè)，沒用宮架樂(lè)（用登歌樂(lè)替代了宮架樂(lè)），且登歌樂(lè)的47位樂(lè)工還是臨時(shí)從舊樂(lè)工中召集來(lái)的。警場(chǎng)用樂(lè)也與建炎二年的郊祀一樣，沒有專職人員，都是用軍隊(duì)中的“鼓角匠”臨時(shí)充配。紹興四年（1134）、七年、十年的警場(chǎng)用樂(lè)均是如此。

紹興四年，要求禮“從宜”“簡(jiǎn)儉”，明堂禮依然依照紹興元年的規(guī)制，只用登歌樂(lè)不用宮架樂(lè)，并且各種樂(lè)器、服裝都有減省。到了紹興十年（1140），宮架樂(lè)、樂(lè)舞依然見缺，就令諸路州軍中會(huì)此藝之人前來(lái)應(yīng)差；樂(lè)舞也沒有專職人員，殿前司中有人曾是大晟府的色長(zhǎng)，因此借差他來(lái)教習(xí)。

先是，帝嘗以時(shí)難備物，禮有從宜，敕戒有司參酌損益，務(wù)崇簡(jiǎn)儉。仍權(quán)依元年例，令登歌通作宮架，其押樂(lè)、舉麾官及樂(lè)工器服等，蠲省甚多。

十年，太常卿蘇攜言：“將來(lái)明堂行禮，除登歌大樂(lè)已備，見缺宮架、樂(lè)舞，諸路州軍先有頒降登歌大樂(lè)，乞行搜訪應(yīng)用?！必┲軋?zhí)羔言：“大樂(lè)兼用文武二舞，今殿前司將下任道，系前大晟府二舞色長(zhǎng)，深知舞儀，宜令赴寺教習(xí)?！盵2]脫脫等：《宋史》卷一百三十《樂(lè)五》，第3030頁(yè)。

由此可見，這15 年間的歷次大禮均沒有固定的禮樂(lè)人員，大多是臨時(shí)征集來(lái)的；樂(lè)器也不完備，有一部分是臨時(shí)從軍隊(duì)里調(diào)撥的。能省則省，能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)。

其三，宣告高宗政權(quán)的權(quán)威性?！澳纤稳绻Ｍ岳^承前朝為大義名分，藉此追求自身的正當(dāng)性、絕對(duì)性，則宗廟祭祀的一貫性自為其間不可或缺的要件?！盵2][日]寺地遵：《南宋初期政治史研究》，劉靜貞、李今蕓譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第211頁(yè)。紹興十一年，宋金和議將成之時(shí)，高宗回復(fù)金元帥的“答皇朝書”中有言：“上國(guó)方以孝理天下，若使祖宗不闕祭享，是為至望?！盵3]李心傳撰，辛更儒點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一百四十二，第2415頁(yè)。這里表明了勿使祭祀中斷的意愿，當(dāng)然也是為確立高宗權(quán)威而必須達(dá)成的愿望。紹興十三年郊祀，舉行了天子才能舉行的天地、宗廟合祀活動(dòng)，大赦天下，“單從祭祀方面來(lái)看，高宗的絕對(duì)權(quán)威成就于此時(shí)”[4][日]寺地遵：《南宋初期政治史研究》，劉靜貞、李今蕓譯，第211頁(yè)。。

紹興十一年（1141）十一月，宋金簽訂了“紹興和議”，南宋獲得了休養(yǎng)生息、積蓄力量的喘息機(jī)會(huì)，禮樂(lè)文化也逐漸得以重建。紹興十二年（1142），高宗對(duì)大臣們說(shuō)“和議既定，內(nèi)治可興”[3]李心傳撰，辛更儒點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一百四十六，上海古籍出版社2018年版，第2476頁(yè)。，但這一年禮樂(lè)建設(shè)并沒有多少進(jìn)展，其中一個(gè)重要的原因在于：徽宗皇帝、顯肅皇后、懿節(jié)皇后的梓宮八月從金國(guó)回到南宋，十月底結(jié)束安葬，雖然喪葬期僅有2個(gè)月，但一年中所有的禮樂(lè)活動(dòng)都受此節(jié)制，這既是實(shí)現(xiàn)紹興和議的一個(gè)重要內(nèi)容，也是履行喪葬制度的一個(gè)環(huán)節(jié)。直到紹興十二年的年底，有大臣奏曰：

比年以來(lái)，治臻安粲，梓宮就陵寢，慈寧已安……竊觀南巡吳越以來(lái)，三歲之祀，獨(dú)于明堂，而冬至郊天，曠歲未舉。今既治安，誠(chéng)不可緩。[4]禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷二《郊祀議禮》，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，第822冊(cè)，第19頁(yè)。

現(xiàn)在天下太平，梓宮已經(jīng)安葬，皇太后也已得到奉養(yǎng)，郊祀之禮誠(chéng)不可緩，禮樂(lè)的復(fù)興也刻不容緩。宋高宗的《郊祀御札》也有提示，當(dāng)時(shí)已是和平年代，“民俗康阜”，具備了在紹興十三年舉行大禮的條件：

今日上穹垂佑，邊境休兵，寇盜弭寧，民俗康阜，日致慈寧之孝，歲收高廩之豐，格此多祥，敢忘大報(bào)。見祖禰于諸室，合丘澤之一祠，嘉與臣工，共圖熙事。朕以今年冬至日有事于南郊。[1]禮部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷一《郊祀御札》，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，第822冊(cè)，第18頁(yè)。

紹興二十五年（1155）的郊祀樂(lè)曲在紹興十三年的基礎(chǔ)上，稍加“修制”了3 首登歌樂(lè)[1]“恭依指揮修制，添入登歌樂(lè)章，謹(jǐn)具如右，前批送禮部。《景靈宮升宮》：帝既臨饗，龍馭華耀。孝孫承之，陟降在廟。莖穗發(fā)祥，日欽迎導(dǎo)。天休滋至，千億克紹?！短珡R升殿》：清宮鴻都，元精回復(fù)。靈芝熒煌，來(lái)牟率育。惕然省思，降爾景福。有慶孝孫，同仁草木。《圜壇升壇》（圜壇，原文作‘圓壇’）：帝靈臨崇壇，媼神其從。況施鼎來(lái)，昭明有融。靈華曼茂，麥秀穎同。作我太平，受報(bào)收功?！眳⒁姸Y部太常寺纂修，徐松輯：《中興禮書》卷十五《郊祀樂(lè)曲樂(lè)章一》，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，第822冊(cè)，第70頁(yè)。，其他均沒有改變。直至紹興二十八年，延續(xù)至此的紹興十三年郊祀樂(lè)章開始更新，“御制樂(lè)章十有三及徽宗元御制仁宗廟樂(lè)章一，共十有四篇。余則分命大臣與兩制儒館之士，一新撰述……”[1]脫脫等：《宋史》卷一百三十二《樂(lè)七》，第3073頁(yè)。紹興二十八年革新的是樂(lè)章，即歌詞全部更新，但樂(lè)曲依然是延續(xù)的。從上述表格可以看出，樂(lè)曲名只有在“徹豆”（十三年是《韶安》、二十八年是《熙安》），以及“皇帝還大次”（十三年是《憩安》、二十八年是《乾安》）兩個(gè)環(huán)節(jié)有改變，其他均未改變。同時(shí)，紹興二十八年郊祀在“圜壇”儀式環(huán)節(jié)上與紹興十三年基本保持一致。

從宋高宗“內(nèi)治可興”的期待、臣子們“誠(chéng)不可緩”的急待，到宋高宗“民俗康阜”的御批，再到紹興十三年的“始用樂(lè)”和盛大的郊祀儀式，這一切都說(shuō)明紹興十三年不僅僅是宮廷禮樂(lè)的重建期，更重要的是，這一年因禮樂(lè)中的多項(xiàng)創(chuàng)制、事無(wú)巨細(xì)的儀式籌備及實(shí)施而成為南宋禮樂(lè)建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)，也成為南宋禮樂(lè)中興的標(biāo)志性一年。

二、郊祀的重要意義

郊祀，即“在郊外祭祀天地”[4]楊倩描：《宋代郊祀制度初探》，《世界宗教研究》1988年第4期。?！皣?guó)之大事在祀”；“天子建國(guó)，宗廟為先，祭祀之典，天地為重”[5]李心傳撰，辛更儒點(diǎn)校：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一百五十，第2558、2557頁(yè)。。作為一種國(guó)家祭祀，也作為