再觀“家國天下”：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育強國建設(shè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

王宇航

【摘要】新時代加快教育強國建設(shè)必須推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，樹立文化主體性。“家國天下”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，構(gòu)建了中國社會的基本倫理、綱常規(guī)范、政治秩序和話語表征，對個體（身）的價值作了“家國”空間拓展，對“天下”的價值作了“公共”屬性設(shè)定，其蘊含的“錨定價值、留下追問、促生和合、蘊化共生”當代價值對教育強國建設(shè)具有很強啟發(fā)性，應(yīng)當從制度保障建設(shè)、家校社協(xié)同育人機制、數(shù)字化資源轉(zhuǎn)化、青年主體性激發(fā)和拓展教育對外開放等多維度推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為新時代新青年提供身份認同的新機制，煥發(fā)教育強國建設(shè)文明傳承的時代價值。

【關(guān)鍵詞】家國天下? 教育強國? 文化傳承? 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【中圖分類號】G12? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.18.008

黨的二十大報告明確了“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”任務(wù)和路徑，將教育、科技、人才確定為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。2023年5月29日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“建設(shè)教育強國，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略先導(dǎo)，是實現(xiàn)高水平科技自立自強的重要支撐，是促進全體人民共同富裕的有效途徑，是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程?！盵1]在現(xiàn)代化建設(shè)中將教育、科技、人才作出統(tǒng)籌部署，將教育強國建設(shè)放在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中來謀劃，是黨治國理政的重大舉措，賦予了教育強國建設(shè)嶄新的時代使命。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“家國天下”思想的教育意蘊

推進馬克思主義中國化時代化是永葆理論創(chuàng)新的根本路徑，“兩個結(jié)合”奠定了我們黨在新征程繼續(xù)推進理論創(chuàng)新的文化根基，為教育強國建設(shè)開拓了宏闊的思想文化空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年文明傳承，教育思想富集，其中，“家國天下”思想?yún)R聚眾家之長，以家為起點外推形成國家、天下的秩序結(jié)構(gòu)，天下的政治秩序與宗法的家族秩序是同構(gòu)關(guān)系，構(gòu)建了中國社會的基本倫理、綱常規(guī)范、政治秩序和話語表征。

“家國天下”思想的文化意涵。早在西周時期，“家國天下”秩序雛形即已出現(xiàn)，常感于商王朝之滅亡，西周統(tǒng)治者砥礪自我做到“敬德”和“保民”，以求“天命常在”。為此，以宗室血脈為根基，西周建立了以周天子為中心，以宗親分封而立的政治秩序，這個政治共同體的秩序基礎(chǔ)便是“禮”，是為以禮治天下。正是通過這種宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)，西周實現(xiàn)了真實意義上的“家國一體”。[2]生逢風(fēng)云激蕩的春秋亂世，孔子主張“克己復(fù)禮”以恢復(fù)正常政治秩序，其政治理想亦蘊含著以“禮”約束統(tǒng)治者、以德治天下的思想主張，孔子心中的“天下”不僅是時空范疇的外于人的存在，更是一種寄托了道德責(zé)任的文化空間，所謂“天下有道，丘不與易也”。孟子繼承了孔子的教育思想，對于“家國天下”思想有了進一步的豐富發(fā)展。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。與孔子的民本思想一致，孟子對于“家國天下”的希冀也重點放在了民“身”的教化之上。因此，孟子追求的“王天下”就是君主以“仁德”治理天下，家以“孝悌”而齊，民心歸順，天下承平。刑義田先生認為，天下的同心圓結(jié)構(gòu)與周代封建的親親、內(nèi)外完全一致，親親之義在于“愛有差等”，由親而疏，由內(nèi)而外，無限可以放大。天下由諸夏和蠻夷組成，中國在中心，可以推廣到每一個角落，王者無外，進而天下一家，世界大同。[3]秦漢大一統(tǒng)帝國出現(xiàn)后，“家國天下”思想在儒家思想法律化進程中成為一種事實上的政治共同體組織方式，貫穿了從生民個體（身）、家族、國家到天下的主體，由天理、國法、家規(guī)、綱常等，不僅文明得以傳承，帝國王朝得以確立，家族和生民也可以走向政治中樞并找到人生價值，個體（身）的價值在集體主義的倫理道德和社會組織基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越，成為獨具中華文化特色的文明格局。

從中華文化的本源和特質(zhì)分析，“家國天下”的思想主張和政治實踐體現(xiàn)了“合于一”的思想傾向，即“把世界看成一個完整的政治存在去治理，而天下體系就是世界制度”[4]。這種“和合”的思想主張體現(xiàn)了中國先人對“天下”的整體性和內(nèi)在演化規(guī)律的認知，老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而對于“天下”內(nèi)部地域差異和“人心”之不同，無論道家還是儒家都采取了更為平和的態(tài)度去對待，不作“華夷之辨”，論“道與非道”“君子之道”，更為明確地將道德修為作為衡量文明之標準，至此教育教化之作用就與文明自然連接起來，這個連接的紐帶則是無論“華”和“夷”都具備的“家”和“國”，為“身”的教化修習(xí)提供了踐行路徑。所以，傳統(tǒng)文化中“家國天下”思想具有開放性和包容性，不似西方社會中的身份秩序和“一神教”信仰的排他性和唯一性。從“家國天下”思想的外延來看，其與“天下大同”、“天下為公”和“天人合一”思想都有密切聯(lián)系，“公”的內(nèi)涵由與“私”相對走向了“公共利益”和“共同利益”，共同構(gòu)成了具有中華文明特質(zhì)的思想體系。在“道”、“仁”和“君子”等觀念的普適性基礎(chǔ)之上，儒家、道家進而提出“人人為公”可建立“大同世界”，“順其自然”可通達“天人合一”等一系列思想認識，代表了中國先人對人間世界、人與天地萬物“和合共生”的樸素認識。

“家國天下”思想的教育價值。從現(xiàn)代文明的核心制度設(shè)計去反觀，我們亦能發(fā)現(xiàn)“家國天下”思想和教化實踐以個體的“身”為出發(fā)點，將之置于家、國和天下的連續(xù)文化空間內(nèi)，促進個體生命走向家、國、天下，為個體的“身”賦予了更大的使命（此時“使命”更便于被理解為“使之為命”），從而提升了個體的生命體驗和人生境界，避免了人的“無意義”感，這種教育教化價值同樣具有歷史的穿透性，可以照進現(xiàn)代社會。一方面是“錨定價值”，從“修身、齊家、治國、平天下”序列出發(fā)，超越個體本位的“精致利己”，兼顧個體發(fā)展與社會進步，將個體放在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的時代背景下定位個體價值，拓展個體（身）的價值覆蓋，破除教育過度功利化的問題。另一方面是“留下追問”，從“平天下、治國、齊家、修身”序列中再出發(fā)，即當代中國已經(jīng)處于近代以來幾十年和平發(fā)展、經(jīng)濟實力明顯提升的最好歷史時期，青年有良好成長成才環(huán)境，應(yīng)該不斷追問“修身”的初心，激發(fā)青年主體性和主動性，拒絕“佛系”、“躺平”和“擺爛”等消極心態(tài)。因此，“家國天下”思想放在當代具體時空條件下，“錨定價值”與“留下追問”可以更好地解決教育的價值性和教育過程中的主體性等核心矛盾問題。

從教育強國建設(shè)的外部性分析，主要問題是教育對外開放和教育國際合作，“家國天下”思想體系同樣可以給予有益的思想啟迪。一方面是“促生和合”，“天下大同”思想賦予了中國教育自古以來的一種面向人類道德教化的普適品格，“家國天下”思想內(nèi)在的“和合”品格面對文化差異有“君子和而不同”的豁然情懷，并賦予“和”的價值追求和“合”的方式途徑，能夠解決教育對外開放過程中的心態(tài)建設(shè)和目標構(gòu)建的問題，促進對外開放、吸收國際經(jīng)驗和開展國際合作，為推動構(gòu)建人類命運共同體貢獻智慧和力量。另一方面是“蘊化共生”，“天人合一”則從根本上要求對人的教育教化最后要與人生存環(huán)境的大自然和諧統(tǒng)一，與教育強國的育人價值和社會價值高度統(tǒng)一，即教育強國培養(yǎng)人才支撐的高質(zhì)量發(fā)展必然符合生態(tài)文明建設(shè)和全球可持續(xù)發(fā)展要求，這將教育和傳統(tǒng)智識提升為全人類的共同關(guān)切和集體利益，聚焦全球治理過程中的共同挑戰(zhàn)與人類面臨的普遍生存危機和發(fā)展困境，促進教育在全球治理中的效能發(fā)揮，以及在對外開放過程中與世界各國和各領(lǐng)域協(xié)同合作，攜手推動構(gòu)建人與自然生命共同體，真正發(fā)揮教育強國建設(shè)在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中“基礎(chǔ)工程”作用，這也將為處于“十字路口”的人類提供團結(jié)協(xié)作的指引，更好地面對跨學(xué)科學(xué)習(xí)、跨地域流動、跨文化交際、跨行業(yè)就業(yè)、跨部門協(xié)同，克服全球治理中的信任危機。

加快建設(shè)教育強國應(yīng)發(fā)揮“家國天下”思想的時代價值

查爾斯·泰勒在其代表作《現(xiàn)代性中的社會想像》中提出，從傳統(tǒng)社會到近代社會的歷史轉(zhuǎn)型過程之中，發(fā)生過一場“大脫嵌”（great disembedding）（有先前李尚遠譯本翻譯為“大脫嵌”，林曼紅翻譯為“偉大的抽離”，筆者認為此處使用“大脫嵌”似乎更好些，亦可更好對應(yīng)“再嵌入”）的軸心革命。[5]個體從“雙重神圣秩序”中解脫出來，在民族國家和公民社會的框架中實現(xiàn)“再嵌入”。如果將后發(fā)現(xiàn)代化國家開啟的現(xiàn)代化道路一同放入視野進行考察，我們會發(fā)現(xiàn)，自全球化進程開啟以來，現(xiàn)代社會的身份認同主要包括三個主要機制：“民族國家——公民”認同機制（認同機制Ⅰ）、“文明傳統(tǒng)——國民”認同機制（認同機制Ⅱ）、“全球化——全球公民”認同機制（認同機制Ⅲ），這三種認同機制不總是融洽共生的關(guān)系，存在著彼此擠壓與消解。在“認同機制Ⅰ”下，身份認同主要是個體作為公民身份在民族國家的政治框架內(nèi)，通過公民權(quán)利與國家互動進而構(gòu)建一種公民身份，主要通過“權(quán)利和自由”獲得“理性自我”的認同；在“認同機制Ⅱ”內(nèi)，國家不再是民族為基礎(chǔ)的政治組織，而更多的是文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)為一種文明，身份認同主要是個體將自己作為何種文化意義上的人，傳承的是何種文化來獲得“價值自我”的認同；在“認同機制Ⅲ”內(nèi)，資本、技術(shù)、信息尤其是人作為“人力資源”的全球流動，沖擊了國家邊界，也打破了文化傳承的模式，塑造了一種無邊際的全球商業(yè)區(qū)劃，也帶來了類似環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等全球議題，個體主要在參與全球性議題包括工作和學(xué)習(xí)機會全球流動中獲得“工具自我”的認同。當然，三種身份認同機制協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，“三個自我”自洽是一種理想狀態(tài)，但現(xiàn)實中往往是“價值自我”的流失，和“理性自我”萎縮，一種純粹自我中心主義的“工具自我”大行其道，精致利己成為個體的唯一生存之道。

對于中國而言，許紀霖先生認為，中國的“大脫嵌”發(fā)生于清末民初，自我擺脫了家國天下的共同體框架，成為獨立的個人。[6]從歷史的角度看，中國式現(xiàn)代化進程無疑是中國人獲得連續(xù)的生命意義的“再嵌”過程。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入教育強國建設(shè)，構(gòu)建符合中國文化習(xí)慣的認同機制，煥發(fā)“認同機制Ⅱ”深厚的社會基礎(chǔ)，加強和鞏固“認同機制Ⅰ”更好適應(yīng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，并創(chuàng)造性建構(gòu)符合中國式現(xiàn)代化和對外開放的“認同機制Ⅲ”，其本質(zhì)是中國現(xiàn)代社會“原子式”個體在傳統(tǒng)文化資源基礎(chǔ)上、面向民族復(fù)興、面向世界的再次嵌入新時代“家國天下”體系的歷史過程，這其中留給教育強國建設(shè)的時代課題包括“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人、應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的智識資源”、“教育強國培養(yǎng)新青年應(yīng)該具備什么樣的時代風(fēng)貌、怎樣傳承文化”，以及“教育強國建設(shè)如何彰顯新時代中國的胸懷天下精神、聯(lián)通世界”等。

“家國天下”思想蘊含的“錨定價值、留下追問、促生和合、蘊化共生”教育意蘊，對個體（身）的價值做了“家國”空間拓展，對“天下”的價值做了“公共”屬性設(shè)定，這與聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的“教育的四大支柱”（學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存）內(nèi)涵高度契合，教育的使命是教學(xué)生懂得人類的多樣性，同時還要教會他們認識地球上的所有人之間具有相似性并且是互相依存的。[7]在其另一部具有里程碑意義的報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中將“教育和知識”界定為“全球共同利益”，意為知識的創(chuàng)造及其獲取、認證和使用是所有人的事，是社會集體努力的一部分。[8]以“共同利益”凝聚全球教育合作和知識創(chuàng)造，是在全球經(jīng)濟高度一體化和世界文明多樣性條件下教育國際合作的自然反映，來自中華文化的傳統(tǒng)思想則可以為其倫理基礎(chǔ)和道德追求提供體系化、實踐化的有益思考。因此，“家國天下”思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含巨大的教育價值，有助于破解教育強國建設(shè)面臨的時代課題。我們應(yīng)該從全局視角和戰(zhàn)略高度認真審視，促進其進入公共教育領(lǐng)域，為青年學(xué)生建構(gòu)自洽和諧的“自我認同”提供認知前提和智識基礎(chǔ)，為教育強國建設(shè)提供文化動能。

促進教育強國建設(shè)，破解立德樹人的核心課題。近代以來的世界強國崛起史都可以看作是一部教育發(fā)展史，教育不僅提供了國家崛起和現(xiàn)代化建設(shè)的人才支撐，還極大地推動了科技進步和文化繁榮。歸根結(jié)底，還是教育造就了現(xiàn)代意義上“人”。新時代教育以為黨育人、為國育才為初心使命，必須緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”，在理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、中國與世界的多維聯(lián)動中，回答和解決好這一根本問題和核心課題。[9]中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，追求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。教育興則國家興，教育強則國家強，這是一場建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實踐，承載了人才、科技、文化等多重使命，從文明賡續(xù)的歷史視角賦予了教育強國建設(shè)振興文運和綿延國運的宏圖立意。因此，我們培養(yǎng)的“人”不僅是支撐強國建設(shè)的優(yōu)秀人才，還是具有“中國心”和“中華魂”的文明傳人?！凹覈煜隆彼枷朐趥€體（身）和天下兩端實現(xiàn)了雙向拓展，其承載的道德標準符合中國式現(xiàn)代化對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，“個體（身）”與“天下”的兩端互動也高度契合“胸懷天下”和“面向世界”的教育對外開放要求，整合了“立德”的文化空間和社會承載，進一步拓展了中國人在現(xiàn)代文明建設(shè)中的精神空間和心靈歸屬。

促進教育強國建設(shè)，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智識資源。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，中國革命、建設(shè)、改革開放和深化改革的歷史進程不僅漸次開啟了中國式現(xiàn)代化，也推動了中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了我們黨對馬克思主義中國化時代化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的新飛躍。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”[10]越來越多的歷史研究表明，世界各國的現(xiàn)代化進程中都出現(xiàn)過科技與傳統(tǒng)文明要素結(jié)合進而突破傳統(tǒng)社會發(fā)展瓶頸的歷史現(xiàn)象。傳統(tǒng)文明中的優(yōu)秀元素非但不是現(xiàn)代化的羈絆，相反還是現(xiàn)代文明生發(fā)的深厚根基，是培育民族精神，打破“現(xiàn)代化＝西方化”迷思的寶貴智識資源。“家國天下”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，其思想淵源富集百家之長，秦漢以降又與國家社會組織形態(tài)凝結(jié)一體，深刻影響仕人知識分子的心靈世界，也塑造了中華文化和藝術(shù)創(chuàng)造的永恒主題，最能打動中華兒女的情感和認同。所以，推動“家國天下”思想在教育強國建設(shè)進程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必將帶動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)進入知識傳授和價值塑造過程，極大豐富教育資源和智識圖景，從認知和情感層面理解中華民族“多元一體”格局的歷史演進和文明特征，理解“天下大同”和“天人合一”的歷史必然性和人類命運選擇，鑄牢中華民族共同體意識的根基，播撒推動構(gòu)建人類命運共同體、人與自然生命共同體意識的“教育種子”。

促進教育強國建設(shè)，更好地培養(yǎng)青年一代的主體性和主動性。數(shù)字技術(shù)的“日行千里”，加速了“后喻文化”時代的降臨。青年群體比以往任何時代都更加顯著地深刻影響經(jīng)濟社會發(fā)展進程和未來走向。體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，青年學(xué)生不僅要求教育強國建設(shè)帶來高質(zhì)量的教育體系，青年學(xué)生日益凸顯的主體性和主動性也在內(nèi)塑教育強國建設(shè)的功能分配及其對社會發(fā)展的影響方式，青年人才本身就是教育強國建設(shè)的最大“輸出”。因此，面向第二個百年奮斗目標和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標，我們在教育活動中給予青年學(xué)生什么內(nèi)容，讓他們以什么方式和智識資源去適應(yīng)社會和建設(shè)國家，“家國天下”思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)缺席。“修身”是“家國天下”思想的邏輯先在和行動起點，是將道德品質(zhì)修養(yǎng)置于“齊家治國平天下”之前的個體（身）的準備，其認同結(jié)構(gòu)亦是以自我為中心，但是自我價值又拓展為更大文化空間，可以引導(dǎo)青年一代更好地思考“我是誰”的根本追問，進而對創(chuàng)造一個什么樣的“家、國、天下”作出青年一代的時代回答，樹立主體性，激發(fā)主動性。甚至從某種意義上說，教育強國建設(shè)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和傳承不僅關(guān)乎青年教育的“中國底色”，還是關(guān)乎民族復(fù)興的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性舉措。習(xí)近平總書記指出，“我們要建設(shè)的教育強國，是中國特色社會主義教育強國”。[11]我們要培養(yǎng)的青年自然是堂堂正正的“中國青年”。放在中國走向現(xiàn)代化近二百年的歷程中來看，其意義似不亞于廢除科舉、建立新學(xué)。

促進教育強國建設(shè)，進一步擴大對外開放和文明交流互鑒。當今世界競爭趨于白熱化，科技和文化更是競爭前沿，各大國和區(qū)域組織不僅搶占數(shù)字科技制高點，而且加強國際話語權(quán)爭奪，著力構(gòu)建基于自身文化的國際傳播體系，通過教育經(jīng)濟擴大各自高等教育影響力，推出各種吸引留學(xué)和移民的人才引進政策。因此，我國要實現(xiàn)到2035年在諸多領(lǐng)域形成人才競爭比較優(yōu)勢的宏偉目標，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地；要培養(yǎng)造就一批善于研究中國問題和善于傳播中華優(yōu)秀文化的人才，[12]離不開獨具中國特色的“家國天下”思想等傳統(tǒng)文化浸潤。一方面，通過國際傳播講好中華文明故事和中國式現(xiàn)代化故事，能夠讓國際社會更多了解中國人“家國天下”思想的前世今生，通過深入了解中國人的精神世界消解國際輿論的誤讀和偏見；另一方面，在國際傳播和人文交流中不斷加強互學(xué)互鑒，在教育強國建設(shè)中借鑒世界教育強國的成功經(jīng)驗，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升中國文化自信吸引各國青年來華留學(xué)，打造“留學(xué)中國”品牌。[13]在加強同世界各國的交流互鑒過程中，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)知識體系至關(guān)重要，“家國天下”思想能夠代表中國人的諸多思想要素，能夠為人類命運共同體理念和人與自然生命共同體理念提供文化共識，凝聚國際研究力量共同書寫破解“時代之問”的大文章。

在教育強國建設(shè)進程中構(gòu)建“家國天下”價值體系

實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的題中之義，建設(shè)教育強國無疑是高質(zhì)量發(fā)展人才支撐的核心環(huán)節(jié)，在經(jīng)濟增值和知識生產(chǎn)創(chuàng)新日益協(xié)同分工的條件下，每個經(jīng)濟體都需結(jié)合自身資源稟賦找準全球價值鏈上的定位，打破縱向身份認同的橫向分工又會引起作為文化主體的國家的關(guān)注，而這些都指向了復(fù)興民族傳統(tǒng)文化、凝聚身份認同資源的國家文化建設(shè)，教育在知識傳授和文化傳承中必將扮演關(guān)鍵角色，放眼全球各主要國家的舉措做法，莫不如是。因此，為切實推動“家國天下”等傳統(tǒng)思想資源充分運用在教育強國建設(shè)領(lǐng)域，就需要拓展視野，勇于破立，從文脈和國脈的歷史高度把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略方向和具體的落地舉措，構(gòu)建有效服務(wù)教育強國建設(shè)的“家國天下”價值體系。

建設(shè)傳統(tǒng)文化教育轉(zhuǎn)化制度保障，提供中華民族現(xiàn)代文明的教育支撐。在全球化背景下，保持本國文化的獨特性和傳統(tǒng)性顯得尤為重要。建設(shè)傳統(tǒng)文化教育轉(zhuǎn)化制度，可以使中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，形成一種獨具特色的教育模式。這樣的教育模式不僅可以滿足國內(nèi)學(xué)生的需求，還可以為國際學(xué)生提供了解中國傳統(tǒng)文化的機會，促進文化交流與合作，增進各國人民之間的友誼與理解。從宏觀層面，堅持“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化使命，進一步推動“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大理論創(chuàng)新，為教育強國戰(zhàn)略創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“家國天下”等思想資源指引方向；加快制定國家層面文化傳承法律規(guī)范，修訂《中華人民共和國教育法》中的相關(guān)內(nèi)容，為傳統(tǒng)思想文化資源進入公共教育體系提供法律依據(jù)。從微觀層面，加快學(xué)校傳承傳統(tǒng)思想資源的制度設(shè)計，加快教學(xué)方法創(chuàng)新，提升教師傳統(tǒng)文化水平，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育內(nèi)容有機融合，形成既繼承傳統(tǒng)又面向未來的教育內(nèi)容，尤其是要在大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)中弘揚“家國天下”理念，傳承和培養(yǎng)家國情懷、愛國主義精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行家國情懷，將愛國情感轉(zhuǎn)化為實際行動。

強化家庭學(xué)校社會協(xié)同育人機制，加強“家國天下”價值體系的育人基礎(chǔ)。教育強國建設(shè)是國家戰(zhàn)略，需要各領(lǐng)域協(xié)同建設(shè)，離不開社會教育和家庭教育的共同作用，這也是新時代大力提升社會文明程度和弘揚家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)“家國天下”體系是國家、社會、家族家庭和個體都參與的“全員工程”，其內(nèi)在一致貫通的價值體系恰是教育強國建設(shè)與其他領(lǐng)域協(xié)同的價值統(tǒng)領(lǐng)，是促進青年一代“再嵌入”的教育機制基礎(chǔ)。因此，必須構(gòu)建一個全方位、多層次、多主體參與的育人體系，以家庭、學(xué)校和社會為主要組成部分，形成緊密銜接、互為補充的育人機制。一方面，突出家庭教育的基礎(chǔ)地位。家庭是孩子最早接觸社會的場所，也是塑造其價值觀和情感認同的重要環(huán)境，在“家校社協(xié)同育人機制”中居于基礎(chǔ)地位，要通過落實《中華人民共和國家庭教育促進法》加快家庭教育支持體系建設(shè)，各級政府和婦女兒童機構(gòu)要更多地賦能家庭教育，加強家長培訓(xùn)，讓家長能夠更好地履行育人責(zé)任。另一方面，加強對社會教育的支持。社會是學(xué)生接觸多元化價值觀和文化的重要場所，政府和學(xué)校應(yīng)該鼓勵企事業(yè)單位和社會組織開展豐富多彩的教育活動，尤其是可將國企開展社會教育和社會服務(wù)納入企業(yè)黨建的重要考核內(nèi)容，督促其落實企業(yè)的社會責(zé)任。同時，要盡快建立家庭學(xué)校社會協(xié)同育人機制的溝通渠道和評價體系，加強育人“三方”的主體互動和外部監(jiān)督促進。

善用人工智能技術(shù)優(yōu)勢，創(chuàng)建“家國天下”價值體系的教育“元宇宙”。“家國天下”體系的近代解體是中國走向現(xiàn)代化的必然結(jié)果，在經(jīng)歷了“失域”之后，“家國天下”內(nèi)在精神也隨之喪失社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。新時代，我們煥發(fā)“家國天下”優(yōu)秀文化內(nèi)核，需要為之構(gòu)建承載空間，人工智能等數(shù)字技術(shù)逐漸成熟為此提供了難得的時代機遇。人工智能等數(shù)字技術(shù)塑造了人類社會以往不曾存在的“虛擬現(xiàn)實”，美國、日本、歐洲、韓國、新加坡和澳大利亞等先后布局具有自身特色的“元宇宙”。我國在“元宇宙”建設(shè)方面具有政策支持、市場資源和產(chǎn)業(yè)規(guī)模等優(yōu)勢，在教育應(yīng)用和文旅融合等領(lǐng)域已經(jīng)有了大量實踐。創(chuàng)建“家國天下”價值體系的“元宇宙”，一方面，需要加強政策引導(dǎo)、整體布局。目前，國內(nèi)傳統(tǒng)文化和教育領(lǐng)域“元宇宙”建設(shè)在各地開花，但是服務(wù)教育領(lǐng)域內(nèi)文化傳承的數(shù)字化系統(tǒng)工程建設(shè)還是空白，可以考慮在“慕課”和“智慧樹”等數(shù)字化教育資源基礎(chǔ)上，借助文化傳承和古籍保護等文化領(lǐng)域系統(tǒng)工程，加快推進“家國天下”古典思想文化資源數(shù)字化建設(shè)，打造人工智能和沉浸式業(yè)態(tài)深度融合新格局。另一方面，推動教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)評價、團隊合作和實習(xí)實踐的“數(shù)字遷徙”，學(xué)校、社會和家庭等教育主體入住“元宇宙”，開展數(shù)字教育協(xié)同，實現(xiàn)人工智能時代中的“家國天下”體系的數(shù)字“歸域”，與現(xiàn)實世界中的家、校、社協(xié)同育人機制聯(lián)動構(gòu)建“家國天下”虛實相生的育人平臺。

激發(fā)青年家國情懷的內(nèi)生性，培養(yǎng)“家國天下”價值體系的主體自覺。當前，一些青年存在的“佛系”、“躺平”和“擺爛”等消極生活態(tài)度就是在原有社會機制“脫嵌”后，新體系“再嵌入”尚未完成的過渡性現(xiàn)象。為此，必須加強培育青年家國情懷，從激發(fā)內(nèi)生性和主動性著手，啟發(fā)青年的主體自覺。自我決定理論認為，自主需要是一種自我決定的心理需要，往往伴隨著一種積極的體驗和自由感。[14]一方面，我們應(yīng)該豐富家國情懷的內(nèi)在價值，塑造青年的道德品行和社會責(zé)任感。在育人過程中，我們應(yīng)該注重家庭對青少年道德品質(zhì)的涵養(yǎng)，激發(fā)年輕一代的仁愛之心，深入挖掘歷史上“家國天下”的鮮活案例和代表人物，從小培育青少年對家國的熱愛和自豪感、敬畏心。在家、校、社協(xié)同育人機制作用下，通過引導(dǎo)青年參與社會實踐和志愿服務(wù)活動，親身體驗到參與社會建設(shè)過程中的“被需要”感，激發(fā)他們參與勞動教育的內(nèi)在動力。另一方面，要面向未來世界發(fā)展和人類整體命運，培養(yǎng)新時代青年文明傳承的自覺性和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的責(zé)任感，引領(lǐng)中國青年積極主動開展國際青年人文交流，鑄造“動機-元認知-認知”三維合一的認知體系和素能體系，為推動文明交流互鑒貢獻青春力量。

拓展多元包容的教育開放新格局，塑造“三個共同體”協(xié)同建設(shè)的空間秩序。費孝通先生晚年面對新世紀全球性挑戰(zhàn)，從“中華民族多元一體格局”命題出發(fā)，深入觀察世界各國現(xiàn)代化進程中的文化變遷和文明共處等問題，深刻總結(jié)出儒家“中和位育”思想代表了中國人的基本價值取向，指引了文化的自我認知、相互理解、相互寬容、世界多元文化共生進而達到“天下大同”的實踐路徑，具體落實為建立經(jīng)濟秩序觀、政治秩序觀和道義秩序觀，這是“家國天下”思想的精神體現(xiàn)，對我們準確把握新時代鑄牢中華民族共同體意識、推動構(gòu)建人類命運共同體和人與自然生命共同體理念的重大理論命題內(nèi)涵具有重要啟示。正如費孝通先生指出，“多元一體”不僅是對中華民族形成發(fā)展的總結(jié)，也是對中國社會科學(xué)的總結(jié)。而且今天我們發(fā)現(xiàn)，這亦可作為中國給世界的思想貢獻，教育在其中首當其責(zé)，是塑造道義秩序觀的重要機制，是擴大對外開放、開展中外人文交流合作的重要載體?！凹覈煜隆彼枷胩N含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“多元一體”理念，不僅印證了中華民族大團結(jié)的歷史實踐，更是推動構(gòu)建人類命運共同體、人與自然生命共同體的核心理念，為中國、世界和自然連續(xù)空間提供了統(tǒng)一的倫理基礎(chǔ)，而非西方文化中根深蒂固的“文明等級論”和“征服自然論”，更破除了那種充滿地域偏見的“他者視野”。新征程上，我們應(yīng)該在自立自主基礎(chǔ)上進一步擴大教育對外開放，加大力度吸引海外優(yōu)質(zhì)教育資源在自貿(mào)區(qū)和海南自貿(mào)港落地，在人工智能、清潔能源和基礎(chǔ)科學(xué)等領(lǐng)域加強中外教育合作，探索中外教育、科研機構(gòu)和企業(yè)合作支撐的可持續(xù)發(fā)展社區(qū)，集農(nóng)業(yè)科技、智能制造、文化創(chuàng)意與教育合作于一體，為破解可持續(xù)發(fā)展難題貢獻“中國方案”。

注釋

[1]《加快建設(shè)教育強國 為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐》，《人民日報》，2023年5月30日，第1版。

[2]陳沫、劉鴻鶴：《從古代家國天下觀到新時期世界新秩序——兼議構(gòu)建人類命運共同體》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2018年第5期。

[3]邢義田：《天下一家：皇帝、官僚和社會》，北京：中華書局，2011年，第98、109頁。

[4]趙汀陽：《天下體系的現(xiàn)代啟示》，《文化縱橫》，2010年第3期。

[5]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代性中的社會想像》，林曼紅譯，南京：譯林出版社，2014年，第43～59頁。

[6]許紀霖：《家國天下》，上海人民出版社，2022年，第1頁。

[7]聯(lián)合國教科文組織：《教育：財富蘊含其中》，北京：教育科學(xué)出版社，2020年，第56頁。

[8]聯(lián)合國教科文組織：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第3頁。

[9]楊曉慧：《為黨育人、為國育才：教育強國建設(shè)的根本目標》，《教育研究》，2023年第6期。

[10]《擔(dān)負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》，2023年6月3日，第1版。

[11]《加快建設(shè)教育強國 為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐》，《人民日報》，2023年5月30日，第1版。

[12]周洪宇：《加快建設(shè)教育強國、科技強國、人才強國》，《紅旗文稿》，2023年第5期。

[13]馬曉強、崔吉芳等：《建設(shè)教育強國：世界中的中國》，《教育研究》，2023年第2期。

[14]方慧、何斌等：《基于自我決定理論的自主需要對內(nèi)在動機影響的研究述評》，《社會工作與管理》，2018年第3期。

責(zé) 編∕肖晗題