現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作和“雜技劇”轉(zhuǎn)型研究

鐘瑩

雜技是我國一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式，至今已經(jīng)有兩千多年的歷史，其能為人們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊與震撼，因此廣受喜愛和好評(píng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，人們的審美出現(xiàn)一定改變，進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長期，對(duì)各種精神文化生活的期待程度越來越高。在這樣的背景下，雜技藝術(shù)為更好地延續(xù)和發(fā)展，其創(chuàng)作主動(dòng)融入時(shí)代氣息，形成了大量的現(xiàn)代雜技表演作品，并結(jié)合現(xiàn)代劇場(chǎng)營銷和舞臺(tái)藝術(shù)的特點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)了“雜技劇”的轉(zhuǎn)型。

一、傳統(tǒng)雜技與現(xiàn)代雜技的審美特色

不管是現(xiàn)代雜技還是傳統(tǒng)雜技，其生存與發(fā)展的立足點(diǎn)都在于技巧的雜技性，這也是傳統(tǒng)雜技最基本的美學(xué)特點(diǎn)。從雜技產(chǎn)生一直到新時(shí)代雜技觀念的形成，雜技性都是雜技技藝、技巧的美學(xué)本體。作為一種特殊的藝術(shù)形式，雜技創(chuàng)作既是從人體的基本特點(diǎn)出發(fā)，又兼顧著對(duì)人體限制的解放，雜技練習(xí)體驗(yàn)到的是痛苦、限制與需要，但展現(xiàn)出來的卻是熱情、生命與力量，這也是雜技的本質(zhì)內(nèi)涵。在雜技表演中，技巧是重要的藝術(shù)展現(xiàn)維度，體現(xiàn)為身體超能、潛能和技能共同組成的奇諧、高難與驚險(xiǎn)。從初始意義混沌的生存技巧到如今的自覺審美技藝呈現(xiàn)，雜技已逐漸成為一種獨(dú)立的舞臺(tái)表演形式，而技藝審美又促進(jìn)了現(xiàn)代雜技早期“顯技于藝”的呈現(xiàn)方式的形成。[1]

從歷史的角度看，新中國的成立使雜技藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了明顯的分界線。新中國成立以后，雜技藝術(shù)表演逐步從室外廣場(chǎng)轉(zhuǎn)移到了劇場(chǎng)舞臺(tái)。從最開始只有舞美、服裝、燈光的表演逐漸融入了音樂作曲、舞蹈編導(dǎo)等眾多藝術(shù)門類，在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展、探索與創(chuàng)新之下，現(xiàn)代雜技的審美趨向與創(chuàng)作手法相比傳統(tǒng)雜技已出現(xiàn)了天翻地覆的變化。

從20世紀(jì)90年代藝術(shù)表演舞臺(tái)上出現(xiàn)的“意境雜技”，到后來形成的“雜技主題晚會(huì)”，這一系列的發(fā)展、探索、演繹、豐富無不體現(xiàn)出現(xiàn)代雜技在感悟生活、貼近時(shí)代、形式創(chuàng)新、抒發(fā)情感等方面在逐漸改變以往雜技創(chuàng)作直白、單純、樸素的模式特點(diǎn)。這一切自然浸透著無數(shù)新老雜技藝術(shù)家的辛勞和汗水，但我們也必須明白，所有對(duì)藝術(shù)的審美認(rèn)知與需求以及相應(yīng)的創(chuàng)新和繁榮都源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及廣大群眾由此產(chǎn)生的精神需求。所以，現(xiàn)代雜技的審美趨向與創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變是歷史的必然，也是時(shí)代的呼喚。

二、現(xiàn)代雜技創(chuàng)作：從“技”到“藝”

雜技本質(zhì)上屬于身體的藝術(shù)，而在漫長的發(fā)展過程中也有部分傳統(tǒng)哲學(xué)觀念融入其中?？偟膩碚f，雜技的形成與發(fā)展同生產(chǎn)勞動(dòng)、武術(shù)、戲法等有很大關(guān)系。早期的雜技表演又被稱為角抵戲，這個(gè)名字也形象地說明了當(dāng)時(shí)雜技表演與身體、力量、技巧之間的關(guān)系。而隨著后來文明的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，雜技也逐漸脫離原本所屬的領(lǐng)域，成為一門獨(dú)立的供人消遣的藝術(shù)形式，這種轉(zhuǎn)變也極大地推動(dòng)了雜技的專業(yè)化發(fā)展，使其不斷朝著開拓人體潛能的方向精進(jìn)，表演形式也因此變得愈發(fā)豐富、多樣。[2]

過去的雜技表演主要包括高空、形體、力技、耍弄、滑稽戲、馬戲等多種形式，從先秦時(shí)期開始，雜技藝術(shù)就逐漸加強(qiáng)了與其他藝術(shù)領(lǐng)域的接觸與交流，并在此過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)西域幻術(shù)等技藝的融合吸收。而在進(jìn)入近代后，海外又傳入了車技、跳板、繩鞭等新型節(jié)目?？梢哉f，雜技這門表演藝術(shù)不只有古老性，同時(shí)也具備融合開放的時(shí)代特征，在對(duì)外交流的過程中得以不斷深化拓展。

雜技比較注重技藝方面的問題，但同樣也會(huì)重視審美性的技巧，“奇、難、諧、高、險(xiǎn)”，這五項(xiàng)歷來是最基礎(chǔ)的雜技訓(xùn)練目標(biāo)。在空間化的展示中，讓人以動(dòng)作與形體來向外界進(jìn)行明顯的美感與力量傳遞。雜技的“技”主要是通過身體進(jìn)行展示的，通過各種高難度的奇異表演來吸引觀眾的眼球。在以肢體語言表現(xiàn)雜技內(nèi)涵的過程中，技巧是關(guān)鍵內(nèi)容，高水平的形體展示技巧可以大幅提升雜技表演的藝術(shù)性與觀賞性。雜技既具備無比豐富的人體信息，又以人體為核心開展了豐富的藝術(shù)創(chuàng)造；這可以很好地體現(xiàn)和反映身體的個(gè)性化特色與社會(huì)內(nèi)涵。所以，形體表達(dá)技巧對(duì)雜技表演具有非常重要的意義。[3]

雜技表演也少不了各種道具的支持和輔助，形態(tài)與道具的結(jié)合能有效提高其藝術(shù)感染力。因此，不管是過去還是現(xiàn)在，別出心裁的道具選擇和運(yùn)用都是雜技表演藝術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)：努力改進(jìn)道具，使其盡可能符合身體特點(diǎn)，從而更好地為雜技表演的特殊展示提供輔助。由道具、形體以及技巧等因素共同構(gòu)成的表演形式不單單是雜技藝術(shù)的實(shí)際內(nèi)容，還是雜技藝術(shù)的主要呈現(xiàn)方式，為了將雜技關(guān)于“技”的內(nèi)容更好地呈現(xiàn)出來，表演設(shè)計(jì)者要不斷優(yōu)化和改進(jìn)雜技表演的道具，并積極創(chuàng)造新道具，使雜技展示的需求能得到充分滿足。

在仔細(xì)研究過雜技的發(fā)展歷史后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雜技道具、造型、技巧的融合、改進(jìn)與表現(xiàn)都是圍繞著人這一中心而開展的。對(duì)于雜技藝術(shù)來說，奇、難、險(xiǎn)是表演中最基本的審美要素，只有動(dòng)中求靜、在險(xiǎn)中求穩(wěn)，將雜技演員千錘百煉的硬功夫和精確、冷靜的技巧完全表現(xiàn)出來，才能實(shí)現(xiàn)理想的表演效果與藝術(shù)追求。從某種意義上說，道具已成為如今雜技表演中進(jìn)行形體展示的基礎(chǔ)，它和造型共同構(gòu)成了雜技表演的主要內(nèi)容。而形體、道具、動(dòng)作之間相互結(jié)合對(duì)雜技同樣有著重要意義，有助于雜技表演趣味性與觀賞性的良性提升。

另外，無論如何，雜技表演最終都是需要借助人體來完成的，在展示雜技造型、道具與技巧時(shí)，在進(jìn)行高難度的極限動(dòng)作時(shí)，表演者的身體會(huì)不可避免地承受著各種復(fù)雜的壓力。對(duì)于雜技藝術(shù)來說，“難”是其表演的審美核心，只有難度足夠高的絕技才能展現(xiàn)出表演者對(duì)動(dòng)作、技巧的超凡駕馭力，也只有驚險(xiǎn)與高難，才能使雜技藝術(shù)具有更好的表現(xiàn)性。[4]

在現(xiàn)代雜技創(chuàng)作中，已經(jīng)不單單是通過近乎極限的人體技巧來吸引觀眾的喝彩與掌聲；也在改變雜技原本一味求險(xiǎn)求難的表演方式，有意識(shí)地降低其危險(xiǎn)系數(shù)，轉(zhuǎn)而使表演朝著綜合化方向發(fā)展，特別是與燈光、舞蹈、音樂、武術(shù)等內(nèi)容的融合，使雜技展現(xiàn)生命意識(shí)的關(guān)懷與流動(dòng)。如果說傳統(tǒng)雜技的美學(xué)原則是奇、諧、難、險(xiǎn)，那么在現(xiàn)代美學(xué)理論指引下的雜技藝術(shù)則更加追求表演的整體性，如武術(shù)、氣功、舞蹈等，都可以成為讓人能夠感受到舒展或力量的表演形式，它們本身就和雜技有著千絲萬縷的聯(lián)系，在經(jīng)過漫長歷史發(fā)展中的不同分化后，又重新與雜技表演融合，成為其藝術(shù)技藝的一項(xiàng)重要組成部分。

三、雜技劇創(chuàng)作的基本原則

（一）“雜技”的本體原則

從字面看，雖然雜技劇添加了“劇”的成分，和原本的雜技出現(xiàn)了區(qū)別，但雜技劇的藝術(shù)形式依舊以展現(xiàn)人的技巧與體能的極限為主要內(nèi)容，其中所增加的戲劇內(nèi)容只是為了讓雜技表演變得更具內(nèi)涵與多元化。所以，雜技劇可以增加故事情節(jié)或是有關(guān)表演的內(nèi)容，但絕不能脫離展示“技”這一原則，否則就會(huì)顯得喧賓奪主。

（二）“劇”的思想性原則

所謂的“劇”，就是指由演員作為故事角色來進(jìn)行演繹的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！八枷搿笔莿〉谋举|(zhì)，也就是要表達(dá)某一主題思想或傳遞相應(yīng)的理念、情感。所以，在雜技劇的創(chuàng)作與表演中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)舞美設(shè)計(jì)、道具、演員服飾以及雜技技巧等多種藝術(shù)要素之間的相互協(xié)調(diào)與緊密配合，將其統(tǒng)一在“劇”中，使之成為傳遞理念、表達(dá)思想、反映主題的關(guān)鍵工具。[5]

（三）舞美設(shè)計(jì)的先進(jìn)性原則

技術(shù)手段是現(xiàn)代雜技劇的重要外部表現(xiàn)形式。在雜技劇進(jìn)入劇場(chǎng)、走上舞臺(tái)，并成為重要的視覺藝術(shù)形式后，舞美設(shè)計(jì)對(duì)雜技表演的作用就變得越來越重要。就雜技劇而言，想要更好地刻畫人物形象、渲染舞臺(tái)氣氛、創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)情境，就必須發(fā)揮好舞美的藝術(shù)效果，從而推動(dòng)雜技劇審美層次與藝術(shù)水平的進(jìn)一步提升。

四、現(xiàn)代雜技劇的轉(zhuǎn)型研究

（一）技巧多角度的構(gòu)建

技巧是雜技藝術(shù)的本體，從古至今雜技表演都格外重視本體創(chuàng)新，在當(dāng)今時(shí)代，“險(xiǎn)、難、美、新”是雜技技巧最新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不過技巧也無法憑空變化，只有建構(gòu)在傳統(tǒng)與本源的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“出新”。雜技技巧主要是以腿、頂、腰和跟頭作為基礎(chǔ)元素而形成的基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)，因此想要?jiǎng)?chuàng)新技巧就必須以巧妙合理的排列與發(fā)展來重組運(yùn)動(dòng)形態(tài)。另外，由于雜技表演往往都需要用到大量道具，所以完整的節(jié)目都需要體現(xiàn)人駕馭道具與技巧的能力極限。比方說，在雜技劇《天鵝湖》的表演中，除了有“肩上芭蕾”技巧之外，還包含地圈、抖杠、吊環(huán)、流星球等需要道具的經(jīng)典雜技技巧。另外，由于雜技藝術(shù)本身所具備的廣泛融合性，最近幾年很多雜技劇都在表演中融合了其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如摩托車極限運(yùn)動(dòng)、蹦床、高臺(tái)跳水等，與傳統(tǒng)的雜技高空節(jié)目一起為觀眾帶來了震撼、驚險(xiǎn)的視覺體驗(yàn)，這也有效激發(fā)了人們的審美情感?？偟膩碚f，現(xiàn)代雜技劇表演中“難”與“新”的互相烘托是其藝術(shù)審美功能的基礎(chǔ)，不斷深化對(duì)難度技巧的挖掘，設(shè)計(jì)新穎的技巧呈現(xiàn)方式，在保持“高難”的同時(shí)加以“創(chuàng)新”，是新時(shí)代雜技劇創(chuàng)作的重要藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。[6]

（二）藝術(shù)意境多層面的結(jié)構(gòu)

雜技劇的舞臺(tái)布置與營造要與劇情相符。能夠?qū)∏槠鸬缴A作用的畫面是展現(xiàn)雜技奇異性的重要載體，若是雜技失去了自身的奇異性，就會(huì)變得和畫作沒有涂抹顏色、詩歌缺乏韻律、戲劇刪去對(duì)話一樣，變得毫無意義。[7]以雜技劇《夢(mèng)之旅》為例，其在美學(xué)追求與創(chuàng)作立意上，就運(yùn)用了我國古典水墨畫創(chuàng)作中大量留白、高度概念化、簡約的藝術(shù)審美手法，把整個(gè)舞臺(tái)空間分成十余個(gè)具有東方特色，且不斷變化發(fā)展的夢(mèng)幻表演空間，通過肢體語言來表現(xiàn)藝術(shù)，向觀眾展示了少年圓夢(mèng)的故事。這種留白、簡約的藝術(shù)手法使人們切實(shí)感受到美的意境、表演者和畫面的互相融合，也使雜技表演在詩境、意境的空間里形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。再如雜技劇《西游記》，在表演過程中使用投影機(jī)與大型顯示屏構(gòu)建起了極具中國特色的舞臺(tái)布景，通過吊威亞的方式重現(xiàn)了故事中的空中打斗，演員對(duì)身體的控制自如也體現(xiàn)了神話的“傳奇性”，還借助升降平臺(tái)對(duì)舞臺(tái)空間加以拓展，這些技術(shù)要素的運(yùn)用共同形成了美妙的舞臺(tái)效果。

（三）人文思想中的“情”與“思”

進(jìn)入新時(shí)代之后，雜技藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的變化。不過由于其本身經(jīng)歷過漫長歷史的演變，在技巧方面的改進(jìn)空間已經(jīng)越來越小，再加上設(shè)計(jì)雜技表演劇情等創(chuàng)新改革的舉措，也使雜技藝術(shù)承受了不小的壓力，因此雜技藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該轉(zhuǎn)變方向，從人文思想中的“情”與“思”展現(xiàn)其魅力。比如在《夢(mèng)之旅》中，雜技劇在上篇主要說的是人與人之間的情思，所以專門以演員手持綢帶在空中的旋轉(zhuǎn)、翻飛動(dòng)作來表現(xiàn)愛的熱度，男女主角的“爬桿”動(dòng)作則有效提高了表演的驚險(xiǎn)程度，兩人在苗歌的哼唱聲中互相依偎，這讓觀眾在為驚險(xiǎn)的高空節(jié)目叫好的同時(shí)，也陶醉于舞臺(tái)上的濃濃愛意。[8]另外，還有雜技劇《花木蘭》，該劇主要講的是巾幗英雄花木蘭女扮男裝替父從軍的感人故事，表現(xiàn)了花木蘭英勇無畏的精神氣質(zhì)，為此，整場(chǎng)表演的燈光音效、演員技術(shù)、舞美布景、服裝道具等都是為了表現(xiàn)這個(gè)主題而進(jìn)行，引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的思想共鳴。

五、結(jié)語

提高對(duì)現(xiàn)代雜技表演藝術(shù)發(fā)展的重視，需要借助現(xiàn)代各種先進(jìn)的舞臺(tái)技術(shù)，在適應(yīng)現(xiàn)代觀眾不斷提高的審美要求的基礎(chǔ)上，滿足當(dāng)下劇場(chǎng)變革的綜合需要，是新時(shí)代雜技表演藝術(shù)發(fā)展突破固有瓶頸的重要方向。在兼顧時(shí)代氛圍、劇場(chǎng)營銷與觀眾綜合審美的發(fā)展中，雜技性的藝術(shù)審美走向了雜技劇的新形式是一種必然。當(dāng)代雜技劇目和題材的擴(kuò)充與豐富發(fā)展，使現(xiàn)代雜技不僅守護(hù)與傳承了“雜技性”的傳統(tǒng)，還自然結(jié)合現(xiàn)代審美需要與中國舞臺(tái)而探索出“雜技劇”這個(gè)展現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的舞臺(tái)新形式，為我國雜技表演藝術(shù)的發(fā)展與“走出去”提供了新的思路與可能，因此，相關(guān)研究者必須著重加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作和“雜技劇”轉(zhuǎn)型的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張奕皓，李洋.“技”與“戲”的平衡：中國雜技劇的挑戰(zhàn)與機(jī)遇[J].大舞臺(tái)，2022（04）：18-23.

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[5]董迎春，覃才.現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作與“雜技劇”轉(zhuǎn)型——以廣西大型壯族雜技劇《百鳥衣》為例[J].南方文壇，2018（04）：174-179.

[6]李佳玲.現(xiàn)代雜技藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新[J].美化生活，2022（13）：24-26.

[7]廖小燕.雜技演員如何適應(yīng)現(xiàn)代雜技發(fā)展需求[J].雜技與魔術(shù)，2022（01）：54.

[8]陸輝.雜技藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)及發(fā)展前景研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（13）：176-177.

（作者簡介：鐘瑩，女，大專，甘肅省雜技團(tuán)有限責(zé)任公司，三級(jí)演員，研究方向：雜技表演）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）