從生命詩(shī)學(xué)視角解讀聞一多的《紅燭》

張光焱 李漢橋

摘要：聞一多的詩(shī)文創(chuàng)作與生命體驗(yàn)是水乳交融的，無(wú)論是在詩(shī)歌創(chuàng)作、藝術(shù)思想，還是在人生追求上，“生命詩(shī)學(xué)”都是一個(gè)關(guān)鍵視角與核心概念。本文將圍繞人教版高一語(yǔ)文教材中的《紅燭》展開詩(shī)歌鑒賞與文本細(xì)讀，分別從“紅燭”意象與自由本性的生命追求、“啟蒙”主題與正義獨(dú)行的生命責(zé)任、“犧牲”精神與向死而生的生命價(jià)值等三個(gè)方面進(jìn)行解讀，力圖跳出以往的詩(shī)文分析角度，幫助學(xué)生更好地體會(huì)聞一多詩(shī)歌中的深層意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：紅燭 聞一多 生命詩(shī)學(xué)

《紅燭》是聞一多創(chuàng)作中最為膾炙人口的詩(shī)篇，也是人教版高一語(yǔ)文教材中的重要篇目，彰顯了聞一多作為現(xiàn)代詩(shī)人、民主戰(zhàn)士的浪漫情懷與昂揚(yáng)斗志。教師在教學(xué)過程中，多注重“紅燭”文學(xué)意象與“奉獻(xiàn)”主題精神的解讀。然而將這種文本分析放到聞一多的人生追求與詩(shī)學(xué)思想上來看，依然是缺乏力度與深度的。因?yàn)?，聞一多的?shī)文創(chuàng)作與生命體驗(yàn)是水乳交融的，正如他自己所宣揚(yáng)的“文學(xué)是生命底表現(xiàn)，便是形而上的詩(shī)也不外此例，……所以文學(xué)底宮殿必須建在生命底基石上”。[1]這種生命詩(shī)學(xué)，其核心是強(qiáng)調(diào)生命與詩(shī)歌之間的血肉聯(lián)系，詩(shī)的誕生是源自詩(shī)人生命的生存體驗(yàn)，詩(shī)的情緒經(jīng)過詩(shī)人心血的澆灌和生命的充分燃燒，才能轉(zhuǎn)化為有血有肉有骨頭有靈魂并散發(fā)著詩(shī)人強(qiáng)烈氣息的詩(shī)歌。從這個(gè)意義上說，生命詩(shī)學(xué)是解讀聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要視角，本文擬從“生命詩(shī)學(xué)”來賞析聞一多的《紅燭》，幫助學(xué)生更好地體會(huì)詩(shī)篇中的深層意蘊(yùn)。

一、“紅燭”意象與自由本性的生命追求

經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的聞一多，他所理解的生命，首先是自由的。在詩(shī)人的生命體驗(yàn)中，自由的生命才是快樂的，聞一多從來沒有反對(duì)過快樂，但他崇敬的是靈魂的快樂。正因如此，聞一多在創(chuàng)造“紅燭”意象時(shí)將它與自由的靈魂緊密地結(jié)合在一起——“吐出你的心來比比，可是一般顏色？”“是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？是誰(shuí)點(diǎn)的火──點(diǎn)著靈魂？”正因如此，詩(shī)人才在創(chuàng)造詩(shī)歌意象時(shí)傾注了全部的熱力與生命體驗(yàn)，其中“紅”代表著赤子之心與生命的熱情，“燭”則是光明的代表與啟蒙的象征。在詩(shī)人心中，雖然生命給予了我們的軀體，然而時(shí)代與環(huán)境卻困住了我們的靈魂，一顆向往光明與自由的“赤子之心”。

自由本性的生命追求，還體現(xiàn)為天馬行空的浪漫“幻象”?！盎孟蟆币辉~是聞一多創(chuàng)造的核心概念，蘊(yùn)含著豐富的含義：它是詩(shī)人的幻想或想象以及在此方面所具備的能力。[2]表現(xiàn)在詩(shī)歌中便是創(chuàng)造意象的能力，與同時(shí)代的詩(shī)人相比，聞一多是一位營(yíng)構(gòu)意象的行家里手，我們所熟知的“紅燭”“死水”“七子”等精妙繁復(fù)、令人印象深刻的意象，正是詩(shī)人擁有豐富、活躍想象力的體現(xiàn)。他往往會(huì)運(yùn)用大跨度的想象，追求“物”與“象”之間的內(nèi)在神似，從而產(chǎn)生奇異的審美趣味。這種特點(diǎn)在《紅燭》中得到了充分的體現(xiàn)，一根普通的蠟燭，卻同光明、燃燒、靈魂、奉獻(xiàn)、啟蒙等復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)碼發(fā)生了奇妙的關(guān)聯(lián)。更獨(dú)特的是，詩(shī)人并沒有直接描寫“紅燭”的外在形態(tài)，而是以創(chuàng)造的想象力去重新選擇、組合成全新的意象——“淚流開始”“心火發(fā)光”“燒蠟成灰”“傷心流淚”等一系列令人印象深刻的生動(dòng)畫面，這些意象本體與喻體之間的跨度之大，非常人所能達(dá)成，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，也顯示了詩(shī)人異常活躍的生命感知力。

這種自由本性的生命追求，讓聞一多的詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種浪漫主義特征。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的才能是天賦的，他追求詩(shī)歌的幻象與創(chuàng)作的激情，他還肯定“真詩(shī)人都是神秘家”，這種種的詩(shī)學(xué)思想，都是基于追求自由的生命詩(shī)學(xué)，這一觀點(diǎn)與五四時(shí)期流行的浪漫主義和唯美主義保持了密切的聯(lián)系，同時(shí)也構(gòu)成了五四文學(xué)思潮的重要藝術(shù)表現(xiàn)。

二、“啟蒙”主題與正義獨(dú)行的生命責(zé)任

聞一多追求自由，但沒有滑向自由主義；他追求浪漫，但與唯美主義保持一定距離。他的獨(dú)特之處在于，他的生命追求“既注重個(gè)體生命的權(quán)利，同時(shí)又關(guān)注個(gè)體生命得以自由存在的社會(huì)環(huán)境，尤其是不同生命主體的協(xié)同方面尋找個(gè)體生命存在和發(fā)展的途徑”[3]。通俗而言，他在爭(zhēng)取個(gè)體生命自由的權(quán)利時(shí)，也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)大眾的民主自由、非常注重國(guó)家和民族的利益。因此，他點(diǎn)燃的那支“紅燭”，不僅僅是個(gè)體生命的自由吶喊，同時(shí)也是指引廣大民眾的走向光明的“啟蒙之光”。

在聞一多眼中，生命的本性是追求自由，但生命也肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任，所以當(dāng)他每次談?wù)撟约旱慕K極理想時(shí)，常常將“自由”和“正義”相提并論。對(duì)詩(shī)人而言，自由是生命的本性，然而“正義”才是保障生命能夠走向自由的前提。對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)人而言，“正義”并不是每個(gè)人與生俱來的覺醒，它需要廣大精英知識(shí)分子的啟蒙與引導(dǎo)，否則廣大民眾會(huì)沉睡在愚昧的迷夢(mèng)中，會(huì)禁錮在專制的監(jiān)獄里，因此，點(diǎn)燃“紅燭”就是啟蒙“正義”。因而，聞一多在五四期間的詩(shī)人身份很難界定，他似乎是一位富有激情的浪漫主義詩(shī)人，又像一位注重象征和暗示的現(xiàn)代派詩(shī)人，而在內(nèi)里他又是一位具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神的愛國(guó)詩(shī)人，往深處說，其實(shí)是他對(duì)于生命責(zé)任的珍視——生命的自由與正義是密不可分的。

然而正義與自由并不是一條輕松的路，可能會(huì)遭受世人的白眼、排擠、不理解，正如《紅燭》詩(shī)句中所傳達(dá)的痛苦與焦慮：“是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！”甚至?xí)杏X到痛苦與無(wú)奈：“你流一滴淚，灰一分心?！毕灎T的命運(yùn)與責(zé)任就是燃燒自己、照亮別人，這是大義凜然的決絕，而燃燒“自我”的血色浪漫，是作為時(shí)代“獨(dú)行者”的孤獨(dú)與決絕。這種孤獨(dú)不僅是自發(fā)的，而且還是自身的浪漫追求與時(shí)代處境的不平衡造成的，這種孤獨(dú)源于自身的覺醒，尤其是覺醒后與周圍文化的腐朽、愚昧的民眾之間的不匹配所帶來的。時(shí)代的先行者們身上往往存在著這樣的矛盾性，他們投身于世界又與世界難以妥協(xié)，這種對(duì)抗本身就帶著獨(dú)行者的氣質(zhì)。

聞一多的正義獨(dú)行為我們提供了一條對(duì)生命的獨(dú)特理解，人的生命既有自然屬性，也有社會(huì)屬性，那么表現(xiàn)個(gè)體生命自由的文藝，也同時(shí)應(yīng)該擁有生命的責(zé)任。尤其是詩(shī)人所處的時(shí)代，“就現(xiàn)在的情形來看，恐怕做一個(gè)中國(guó)人比做一個(gè)文藝家更重要”[4]。正因如此，1922年誕生的《紅燭》，其社會(huì)學(xué)的啟蒙意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于五四時(shí)期的個(gè)性主義吶喊，同時(shí)，也正是這種強(qiáng)烈的生命責(zé)任感，讓詩(shī)人擁有了一種自覺承擔(dān)社會(huì)進(jìn)步、民族昌盛使命的更高級(jí)的生命形態(tài)。

三、“犧牲”精神與向死而生的生命價(jià)值

談?wù)撋膬r(jià)值，必然會(huì)直面死亡的意義，因?yàn)樯且粋€(gè)從生到死的過程，生與死都是人的生命的組成部分。聞一多曾經(jīng)從生命哲學(xué)的角度對(duì)“生死”進(jìn)行過闡釋：“死與生都是生命的本質(zhì)，兩者交融在一起，死是生的動(dòng)力，生是死的結(jié)束，生與死互為始終，所以死亡是生命的一種特殊狀態(tài)，也可以說它是新生命誕生時(shí)必然要經(jīng)歷的‘奠基禮’”[5]。這種與中國(guó)傳統(tǒng)相迥異的生死觀，超越了傳統(tǒng)文人嘆息生命、憂思生死的思想范疇，進(jìn)入了一種達(dá)觀、自在的境界。這種生命觀貫穿了他的一生，在他的創(chuàng)作、他的人生經(jīng)歷中都有深刻的反映。

《紅燭》開篇即是李商隱之“蠟炬成灰淚始干”的名句，將生與死的話題客觀地呈現(xiàn)在我們面前。那么，我們又該如何生？如何死？怎樣的生死才具有更高的生命價(jià)值？詩(shī)中給出了答案：“原是要‘燒’出你的光來——這正是自然的方法。”這種向死而生的犧牲方式，讓死亡不再是一種悲劇，而更像是一個(gè)新的開始。它消解了死亡的沉重感，而是通過《紅燭》這首從“死亡”到“更生”的生命贊歌，達(dá)到對(duì)更高生命價(jià)值的尊崇——“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！薄芭喑鑫拷宓幕▋?，結(jié)成快樂的果子！”詩(shī)人將死亡同“創(chuàng)造光明”“慰藉花兒”“快樂之果”緊密相連，表達(dá)了他對(duì)生命超越性意義的向往。

當(dāng)然，并非所有的死亡都具有超越性的崇高意義，有研究者認(rèn)為，聞一多筆下的“死亡”具有屈原“國(guó)殤”式的特點(diǎn)，只有那些輕生赴義、解國(guó)危懸的自我犧牲精神，才是詩(shī)人所推崇的理想境界。就像《紅燭》中，燃盡了自己靈魂的紅燭并沒有就此湮滅，而是流向了人間，從殘剩的膏脂中開花結(jié)果。正是光明的燭照啟發(fā)著當(dāng)時(shí)沉默的、壓抑的國(guó)家與民眾，消滅著腐朽與愚昧，讓新生力量從此誕生，才能在桎梏的暗夜中找到光明，迸發(fā)出對(duì)自由未來的向往，重塑民族精神與國(guó)家力量。因此，聞一多筆下的“向死而生”具有成為一種涅槃與升華的意義——人只有犧牲自我、浴火重生才能獲得最為純美的理想，只有從里到外的全新改變才能升華自我超越自我，獲得實(shí)現(xiàn)生命的最大自由和獨(dú)立于黑暗現(xiàn)實(shí)的高潔人格。

聞一多不僅在詩(shī)中表達(dá)了這種具有向死而生的“犧牲”精神，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也是如此的慷慨激昂、壯懷激烈。作為一名具備現(xiàn)代思想的知識(shí)分子，一名民主斗士與新文化傳播者，聞一多一生都在同那些黑暗的阻拒力量做斗爭(zhēng)。1918年，當(dāng)北洋政府為慶?！耙粦?zhàn)”勝利組織提燈會(huì)，他卻獨(dú)發(fā)異聲、居安思危：“兩傷飽強(qiáng)狼，禍迫豈不知？”1922年，他赴美留學(xué)，雖然理智上接受美國(guó)文化，但在情感上確是“文化國(guó)家主義”的堅(jiān)定擁護(hù)者。1926年“三·一八”慘案之后，面對(duì)政治屠殺，他卻愿作“淚灑龍床請(qǐng)北征”的陸游和“戰(zhàn)死疆場(chǎng)”的拜倫，將“愛自由，愛正義，愛理想的熱血……流在筆尖，流在紙上”[6]。

1946年，他在李公樸死難經(jīng)過報(bào)告會(huì)上，作了“最后一次的演講”，在回家途中，遭到暗殺而犧牲，最終以一死踐行了他“向死而生”的生命哲學(xué)。

以上內(nèi)容，分別從生命追求、生命責(zé)任和生命價(jià)值三個(gè)方面展開了對(duì)聞一多生命詩(shī)學(xué)思想的論述。他推崇生命的藝術(shù)化，始終堅(jiān)持將自由的生命狀態(tài)作為一以貫之的主題來追求；他對(duì)生命情感有著強(qiáng)烈的渴望，其幻象說、詩(shī)美論包含著生命的審美轉(zhuǎn)換機(jī)制；他冷靜思考生命責(zé)任的問題，批判黑暗現(xiàn)實(shí)，在正義、獨(dú)行的追求中煥發(fā)出強(qiáng)烈的社會(huì)意義；他辯證思考生死價(jià)值的問題，一生忠于藝術(shù)，但也從未忘記作為知識(shí)分子的道義和使命。以上分析，還不能全面概括聞一多現(xiàn)象及聞一多創(chuàng)作，而“生命哲學(xué)”作為一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，還有待進(jìn)一步的發(fā)掘和整理，這對(duì)于我們深入分析和解讀聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作與文藝思想，具有十分重要的價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]商金林.聞一多研究的新里程碑——評(píng)李樂平的《聞一多論稿》[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：26．

[2]聞一多.評(píng)本學(xué)年《周刊》里的新詩(shī).載聞一多全集（第二卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：40.

[3]陳國(guó)恩.論聞一多的生命詩(shī)學(xué)觀[J].文藝評(píng)論，2006（6）：178.

[4]聞一多.論文藝的民主問題.載聞一多全集（第二卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：225.

[5]聞一多.致吳景超.載聞一多全集（第二卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：78.

[6]聞一多.文藝與愛國(guó)——紀(jì)念三月十八.載聞一多全集（第二卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：134.

[基金資助：2021年教育廳人文社科一般項(xiàng)目“災(zāi)害倫理與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)傷敘事研究”（編號(hào)21Y253）。]