“根”之新形態(tài)
——韓國(guó)編舞家金在德為香港城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)作品《棕色》

何琳鸝

（香港演藝學(xué)院,香港 999077）

一、作品內(nèi)容

演出開(kāi)始，率先映入眼簾的是舞臺(tái)中央的一雙雙閃爍著藍(lán)光的眼睛。定睛一看，才發(fā)現(xiàn)每位舞者頭戴深棕色的頭盔遮住頭部，而藍(lán)光則是眼睛部位的亮燈裝置。燈光暗淡之中，舞者們的身體微微搖晃，身后的幕布逐漸亮起豎著排列的幾根燈條，閃爍棕色的微光，逐漸照出舞者們的外形輪廓，依稀可見(jiàn)舞者們身著深棕色外套與長(zhǎng)褲，手袋有長(zhǎng)甲的深棕色手套，渾身上下遍是棕色，整個(gè)舞臺(tái)也被籠罩在一片棕色的光輝中。音樂(lè)會(huì)時(shí)不時(shí)響起一拍鼓聲，舞者們慢慢地、勻速地自由搖晃、搖擺、舞動(dòng)，看似是舞者們各自隨心而動(dòng)，然而其中會(huì)有那一拍大家朝相同的方向做出相同的動(dòng)作。突然舞者們變?yōu)樨Q排站立，從后往前依次順時(shí)針?lè)较驍[動(dòng)上身，如一排排波浪翻涌而來(lái)，身后的燈條也隨音樂(lè)的節(jié)奏一閃一閃，隱約可見(jiàn)他們隨身體擺動(dòng)方向而揮舞的長(zhǎng)甲，好似一只只鋒利的爪子要抓住什么。直到此處，一切還都是非常平均、平緩的感覺(jué)。

舞者們逐漸散去，只留一人在舞臺(tái)斜前方停住。靜止片刻后，突然響起了節(jié)奏激烈的電子音樂(lè)，只見(jiàn)舞者們每?jī)扇艘唤M面對(duì)面從舞臺(tái)兩側(cè)背手半蹲著碎步跑出，如此反復(fù)多次后，除了從正左正右兩側(cè)相對(duì)跑出的路線(xiàn)，也有按照舞臺(tái)的對(duì)角線(xiàn)相對(duì)跑出的路線(xiàn)。舞者們的奔跑速度逐漸加快，并肆意地展開(kāi)雙臂張開(kāi)“爪子”，好像準(zhǔn)備起飛一樣，

舞者們?nèi)炕氐轿枧_(tái)上，橫排站開(kāi)，整齊劃一地做出一套非常顯現(xiàn)朝鮮舞蹈（此處“朝鮮舞蹈”泛指廣義上的Korean Dance，不特指中國(guó)朝鮮族/韓國(guó)/朝鮮）特點(diǎn)的動(dòng)作與舞姿——雙膝微屈，微含胸；雙腳呈小八字步，一側(cè)膝蓋自然彎曲，腳跟抬起靠向另一腳踝處呈點(diǎn)步（即朝鮮舞蹈腳位當(dāng)中的“基本位”）；雙手拇指向食指內(nèi)側(cè)靠攏，食指平伸，其他幾指一次微微向內(nèi)彎曲，呈朝鮮舞蹈基本手形；手位呈朝鮮舞蹈中腰圍手；隨著突如其來(lái)的一聲重拍，眾舞者快速蹲下，一腿深蹲、另一腿旁伸，上身依然微含胸、保持圍手，呈朝鮮舞蹈當(dāng)中的單腿深蹲腿位……如此循環(huán)往復(fù)。而需要在此強(qiáng)調(diào)的是，以上各動(dòng)作舞姿皆非完全規(guī)范的傳統(tǒng)朝鮮舞蹈動(dòng)作，而是進(jìn)行了一定程度上的變形，但依舊清晰可辨這些動(dòng)作的原型。

舞者們突然涌向舞臺(tái)寫(xiě)前方，燈光也聚攏在此處。舞者們側(cè)身向觀(guān)眾，左臂從后提肘向前滑動(dòng)，非常像彈琴時(shí)的“撥弦”。每當(dāng)舞者“撥弦”時(shí)，音樂(lè)便會(huì)響起一聲牙箏的拉弦聲，仿佛真的是因?yàn)槲枵叩摹皳芟摇倍懫疬@聲音。突然一位舞者轉(zhuǎn)身拋開(kāi)，再又有幾位舞者相繼跑開(kāi)，最后只留一位舞者依然在“撥弦”。

突然，那位舞者離場(chǎng)，隨后一位摘掉面具的舞者跑步上場(chǎng)，隨著激昂的鼓聲與伽倻琴聲，舞者歡欣雀躍地快速拍手、拍打肩膀、拍打髖部、拍打大腿，并伴隨著旋轉(zhuǎn)、跺腳，在快速的變化中不失協(xié)調(diào)感。逐漸，所有舞者都以摘掉面具、脫掉外套的狀態(tài)示人，時(shí)而聚攏在舞臺(tái)中央，時(shí)而四散開(kāi)來(lái)，不斷重復(fù)以上動(dòng)作。舞者拍打肢體聲伴隨著鼓聲、琴聲，現(xiàn)場(chǎng)充斥著令人激動(dòng)興奮的氣氛。

在達(dá)到最高潮的狀態(tài)后，舞者們慢下來(lái)，退回舞蹈剛開(kāi)頭時(shí)所站的位置，逐漸回歸開(kāi)頭時(shí)緩慢搖擺的姿態(tài)。伴隨著流水聲，舞臺(tái)的燈光逐漸暗淡[1]。

二、《棕色》的“根”之呈現(xiàn)

此作品的編舞者金在德先生1984年生于韓國(guó)，先后畢業(yè)于韓國(guó)藝術(shù)綜合大學(xué)和成均館大學(xué)，獲博士學(xué)位，現(xiàn)任“魔童之桌”現(xiàn)代舞團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)。他在《棕色》中不但負(fù)責(zé)編舞，也承擔(dān)了配樂(lè)的創(chuàng)作。

關(guān)于為何起名《棕色》，金在德表示《棕色》的靈感來(lái)源是韓國(guó)弦樂(lè)器牙箏（韓文訓(xùn)民正音：??ajaeng，由中國(guó)唐代樂(lè)器“軋箏”演變而來(lái)）那沉實(shí)的木色，根據(jù)這色澤，聯(lián)想到木頭，再聯(lián)想到“根”，即自然之根本……一系列對(duì)棕色的無(wú)限想象。并且，他還表示棕色是一種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的顏色，他嘗試用這個(gè)顏色本身既有的特性來(lái)承載其直覺(jué)，再柔和地或強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。

據(jù)悉，金在德先生以往的編舞風(fēng)格都會(huì)將傳統(tǒng)的元素大加展示，但此次的《棕色》則不同，和之前的作品相比，這次傳統(tǒng)的元素會(huì)表現(xiàn)得比較隱晦。但對(duì)朝鮮舞蹈有所了解的觀(guān)眾還是可以一眼發(fā)現(xiàn)被解構(gòu)或被改造的朝鮮舞蹈動(dòng)作素材——例如朝鮮舞蹈中的呼吸、基本體態(tài)、手形、手位、步伐……，都被編舞家進(jìn)行了解構(gòu)和變形，再置于這當(dāng)代形式的舞蹈作品中。而在作品接近末尾處出現(xiàn)的“拍手舞”，則是朝鮮舞蹈中的“安旦”的變形，將整個(gè)空間的氣氛推向最高潮，這也是對(duì)“安旦”素材的改造；另有一將雙手的手腕處甩向肩后的動(dòng)作，又像極了煞爾普利（Salpuri），雖然并沒(méi)有出現(xiàn)白色的長(zhǎng)紗。

來(lái)自中央民族大學(xué)的樸永光教授曾在《舞蹈文化概論》一書(shū)中提出過(guò)“民間舞蹈的民族性”，他說(shuō)“民間舞蹈的民族性，即每一個(gè)民族的民間舞蹈不是抽象的，或無(wú)民族歸屬的舞蹈形式，各民族的民間舞蹈發(fā)生在民間，是民族的思想、感情通過(guò)肢體動(dòng)作的直接體現(xiàn)。所以，民間舞蹈具有濃郁的民族風(fēng)格。”

來(lái)自北京舞蹈學(xué)院的潘志濤教授在《中國(guó)民族民間舞教學(xué)法》一書(shū)中提到“根元素”的概念，“根元素——就是那些具有某種民族民間舞種風(fēng)格韻律的最為典型的體態(tài)、動(dòng)律、步伐、骨干動(dòng)作以及道具運(yùn)用技術(shù)等相關(guān)的因素，是動(dòng)作形態(tài)與神態(tài)相互滲透的統(tǒng)一體……它是不同民族地域舞種構(gòu)成的基本成分或核心，是一個(gè)舞種的本質(zhì)所在，可以說(shuō)它是某個(gè)民族的民間舞中最具有代表性的最小動(dòng)作單位，是各類(lèi)民間舞蹈的基礎(chǔ)。這些作為元素的體態(tài)、動(dòng)律、步伐、骨干動(dòng)作以及道具運(yùn)用技術(shù)，不僅要具有一個(gè)民族地域舞蹈的形態(tài)特征，而且要具有這種舞蹈的神態(tài)特征……”

所謂“民族性”，便藏匿于動(dòng)作素材當(dāng)中的“根元素”里，而“根元素”也是表達(dá)和展示“民族性”的重要載體。這一邏輯似乎廣泛適用于對(duì)任何東方的傳統(tǒng)舞蹈（或民間舞蹈）動(dòng)作素材的解釋[2]。

在《棕色》當(dāng)中，可以看到大量的“根元素”出現(xiàn)在舞蹈的動(dòng)作當(dāng)中，正如先前提到過(guò)的圍手、“安旦”等等，編舞家對(duì)這些非常具有符號(hào)性的動(dòng)作素材做出了變形。實(shí)際上，嚴(yán)格來(lái)講也不應(yīng)用這些適用于傳統(tǒng)朝鮮舞蹈的術(shù)語(yǔ)將其與實(shí)際表演過(guò)程中所呈現(xiàn)一概而論，但蘊(yùn)含著“民族性”的“根元素”依然清晰可辨。編舞家使用當(dāng)代的編舞方式來(lái)將傳統(tǒng)的動(dòng)作素材解構(gòu)再建構(gòu)，但還是可以使觀(guān)眾感到了明顯的朝鮮舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。另外，在舞臺(tái)調(diào)度方面也展現(xiàn)出了來(lái)自東方的“圓”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與“對(duì)稱(chēng)”的審美觀(guān)念。

除了這些風(fēng)格強(qiáng)烈、特點(diǎn)顯著的動(dòng)作素材和音樂(lè)以外，想必每位舞者所戴的棕色頭盔也令觀(guān)眾們印象深刻。但金在德先生在演后談環(huán)節(jié)接受觀(guān)眾提問(wèn)時(shí)表示，頭盔并無(wú)特別的意義，只是他單純地想要使用這個(gè)頭盔而已，如果一定要說(shuō)一個(gè)使用頭盔的理由，那么他的理由便是希望在舞者表演的過(guò)程中可以保持自己的個(gè)性存在，但同時(shí)又通過(guò)“戴頭盔”這一行為，來(lái)對(duì)舞者的個(gè)性進(jìn)行一定程度上的遮掩和壓制，或者說(shuō)是可以使舞者個(gè)人的特點(diǎn)變得更加隱晦——就這一點(diǎn)而言，可以聯(lián)想到戴頭盔這一行為與傳統(tǒng)朝鮮舞蹈中的假面舞異曲同工。

假面舞的歷史非常悠久，它的起源與原始宗教信仰有關(guān)。在過(guò)去，人們相信魔鬼和神靈的存在，并認(rèn)為鬼神既能給人們帶來(lái)幸福，也能使災(zāi)難降臨，于是逐漸出現(xiàn)來(lái)一系列類(lèi)似“儺”的儀式性的行為，用于娛神或驅(qū)魔，假面舞也是基于此而產(chǎn)生和流傳下來(lái)的。舞者頭戴面具、手持武器，試圖在這樣舞蹈的過(guò)程中達(dá)到驅(qū)魔的目的，逐漸形成了假面舞。隨著歷史的發(fā)展，假面舞的功能也從有祭祀用途的宗教舞蹈逐漸演變?yōu)榱艘环N帶有游戲性質(zhì)的民間舞蹈。不同地區(qū)的假面舞在內(nèi)容、形式等方面有相同也有不同。從它們共同的主題來(lái)看，它們主要都是在批判和揭露僧侶、貴族們的丑惡行徑與虛偽。

在傳統(tǒng)的假面舞表演中，角色間不同年齡、性別和階級(jí)等等關(guān)系之間的矛盾沖突可以生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，借假面舞這種不同尋常的表演形式給觀(guān)眾造成強(qiáng)烈的印象。值得一提的是，在傳統(tǒng)的朝鮮假面舞中，河回別神假面舞（?? ??? ???Hahoe Byeolsingut Talnori）的男性舞者所使用的面具會(huì)帶有一種可活動(dòng)的下巴——而在《棕色》中，舞者們所佩戴的面具也有一個(gè)特別的下巴。

結(jié)合金在德先生所述，頭盔的使用也確實(shí)在一定程度上起到了將“個(gè)體”的特點(diǎn)與“集體”的統(tǒng)一（舞者們完全一致難以分辨的外形與整齊劃一的動(dòng)作）形成了一種在假面舞中會(huì)被強(qiáng)調(diào)的“矛盾沖突”，但也許只是編舞家的無(wú)心插柳。

眾所周知，朝鮮民族有“尚白”的習(xí)俗，其舞蹈具有自己獨(dú)特的風(fēng)韻，常以瀟灑、典雅、含蓄、飄逸著稱(chēng)。而令人驚訝的是，在使用了大量朝鮮舞蹈動(dòng)作素材和朝鮮樂(lè)器與節(jié)奏的《棕色》中，卻與大家固有印象中的朝鮮舞蹈或具有朝鮮風(fēng)格的現(xiàn)代舞大相徑庭。包括整體的舞臺(tái)氛圍，也絲毫沒(méi)看到“白”的存在，而是被沉著、厚重感十足的棕色籠罩。

實(shí)際上，金在德先生曾表示，其意圖是希望將《棕色》當(dāng)中的文化符號(hào)盡量保持在一個(gè)比較模糊或抽象的狀態(tài)，即使這些符號(hào)仍會(huì)通過(guò)舞者而得以展現(xiàn)。在脫掉外套和摘下面具前，使用外套和面具將舞者的身體捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)也是有一層這樣的意思，即讓這一切變得更加隱晦，但同時(shí)也是一種“欲蓋彌彰”，因?yàn)閯?dòng)作、音樂(lè)中出現(xiàn)的那些“蛛絲馬跡”依然使我們可以將這“根”刨出來(lái)。

金在德刻意不把《棕色》納入任何特定的文化或民族類(lèi)別之中，亦拒絕把這次新作簡(jiǎn)化成“當(dāng)傳統(tǒng)遇上當(dāng)代藝術(shù)”的陳詞濫調(diào)或只是作為韓國(guó)舞蹈的港版演出。他希望避免把“棕色”與特定的文化背景有所聯(lián)系，也不希望強(qiáng)調(diào)“亞洲”或“西方”特質(zhì)。其實(shí)在排練過(guò)程中，金在德試圖使這些香港的年輕舞者們可以解開(kāi)和反思他們于歐美當(dāng)代舞蹈或西方芭蕾舞中所習(xí)得的身體認(rèn)知，然而這也并非要求舞者們學(xué)習(xí)韓國(guó)傳統(tǒng)文化或回歸中華文化根源。

某種程度上，《棕色》會(huì)讓我們大家都“逆紋而舞”（“Dance” against the grain），在英文中“Against the grain”有“違反常理”之意。“Grain”一詞亦可翻譯為“木紋”，即“木材纖維或粒子的縱向排列”。金在德在與城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)的舞者們的合作中，擾亂了一般人視為正常熟悉之物的認(rèn)知，借此希望令人們盡可能以一種革新、發(fā)自肺腑、最重要的是當(dāng)代的方式，批判地重新思考跨文化作品[3]。

再說(shuō)回“根”。渾身上下遍是棕色的舞者們舉起“爪子”時(shí)，像極了一棵掛著搖搖欲墜的干燥樹(shù)枝的枯樹(shù)，而當(dāng)在臨近尾聲時(shí)，頭盔、外套都消失了，舞者們褪去了這些“死皮”后瀟灑、輕盈地舞動(dòng)起來(lái)，仿佛枯木逢春，不同于先前的沉悶，而是精神煥發(fā)、蓬勃生長(zhǎng)的。

其實(shí)舞蹈當(dāng)中的“根”也是如此。當(dāng)傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作當(dāng)中的“根元素”被當(dāng)代的方式運(yùn)用在編舞當(dāng)中，也會(huì)煥發(fā)新生的力量，更是別有一番風(fēng)味。正如先前提到過(guò)的，這并非單純的“將傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合”這么老生常談甚至有些俗氣，而是一種在這個(gè)時(shí)代為傳統(tǒng)的素材尋找“新家”，讓其得以在這個(gè)時(shí)代以新的形態(tài)繼續(xù)存在并散發(fā)自己的魅力與力量。其實(shí)已有不少來(lái)自東方的舞蹈家在使用這樣的方式[4]。

“根元素”看似被為了“欲蓋彌彰”而有意設(shè)計(jì)的氛圍、服裝、動(dòng)作所遮遮掩掩，而這也是提供了另一種可以感受到那風(fēng)格和精神的角度，是另一種可以回溯到那“根”之所在的途徑。以《棕色》為例的話(huà)，便是讓我們用另一種角度感受朝鮮民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“堅(jiān)韌”。

總而言之，在舞蹈不斷的發(fā)展過(guò)程中，“根”被層層泥土所掩蓋，難以注意到它的存在，但是并不阻礙它在大地之下蔓延、生長(zhǎng)。如何做到“咬定青山不放松”，便是我們需要不斷努力嘗試的。